Библейская философия истории

Размещено на http://www.allbest.ru/

РУССКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ

Факультет Философии, Богословия, Религиоведения

Кафедра религиоведения

Дипломная работа

Библейская философия истории

Выполнила:

Мальцева Валентина Владимировна студентка 17 группы ОЗО

Руководитель:

Хлевов Александр Алексеевич

док.фил.н., канд.ист.н.

Санкт-Петербург

2009

Содержание

Введение

1. История в священном писании

1.1 Наличие истории в Библии

1.2 Философско-исторический обзор книг Библии

1.2.1 Книги Ветхого Завета

1.2.2 Книги Нового Завета

2. История вопроса

3. Характерные черты истории

3.1 Временной ход истории

3.1.1 Общие замечания

3.1.2 Линейность, направленность времени и их проявление в истории

3.2 Эсхатологичность

4. Бог, человек, история (общие выводы)

Заключение

Библиография

Введение

Все мы живём в истории, только для кого-то это череда событий его дня, а кто-то осознаёт себя вовлечённым в общечеловеческий исторический поток. Человек издавна пытался осмыслить этот процесс, понять связь прошлого, настоящего и будущего, ответить на вопросы о том, что движет всем, и в чем причины происходящего. До сих пор продолжаются попытки ответить на эти вопросы. Благо, что для этого есть материал накопленный веками. Есть масса исторических трудов, есть багаж философских формулировок, подходов. И есть множество примеров, того, как это пытались сделать раньше. В XVIII веке появился термин, обозначающий эту область человеческого знания - "философия истории" Философия истории: Учебн. пособие./ Под ред. Проф.А. С.Панарина. - М.: Гардарики, 2001.- с.8.. Но время показывает, что все эти попытки не исчерпывают всех вопросов до конца и до сих пор идут дискуссии в этой области, предлагаются новые концепции. Возможно ли участие христиан в решении этих вопросов, стоит ли нам что-то предлагать своё? Да, возможно и стоит, так как эти вопросы о сути исторического процесса стоят и перед нами, и эти вопросы можно или игнорировать, или давать свой ответ на них.

Мировоззрение христиан основано на Библии, откровении Бога. Она открывает нам причины существования мира и показывает реальность глубже, чем может воспринять земной наблюдатель. Она не раскрывает детали мирозданья, а говорит об основополагающих истинах, которые лежат в основе представления о действительности. Сейчас, когда есть множество точек зрения, предлагающих своё понимание истории, верующим необходимо сформулировать свою позицию. Необходимо изучить, как Бог в Своём слове открывает эту тему. Мировоззрение христиан, основанно на библейских позициях. Так что и для самих верующих, и для того, чтобы они могли дать ответ запросам окружающего мира нужно изучить, как Писание освещает эти вопросы, то есть сформулировать философию истории исходящую из Библии, из мнения христианских апологетов и некоторых авторитетных философов. В данной работе мы попытаемся провести исследование, которое могло бы послужить этому.

Наша цель увидеть, что Священное Писание говорит о тех силах, которые движут историю, какое направление имеет это движение. Нам необходимо выявить общий план исторического процесса такой, каким его представляет Библия. Важен для нас и вопрос об историческом моменте откровения Бога, о Воплощении Сына Божия, о том, какое место оно имеет в историческом процессе, какое влияние оно имело на ход истории. Так же важен вопрос о том, можем ли мы говорить о будущем и, что говорит Библия о конечности истории.

Основной целью нашей работы является исследование философско-исторических концепций Священного Писания.

В соответствии с указанной целью в работе нами поставлены и решаются следующие основные задачи:

Провести анализ, освещающий философско-исторические вопросы в разных книгах и разделах Библии

Изучить, что на протяжении столетий по этой теме писали христианские авторы.

Рассмотреть, как понимали историю в Древней Руси, и изложить концепции видных религиозных философов XIX - XX вв.

На основании библейского материала выявить общие характеристики истории. библия философский исторический эсхатология

Определить библейское представление о времени и связь истории и эсхатологии.

Сделать философско-историческое обобщение всего изученного.

Для выполнения поставленных задач мы исследуем:

экзегетические работы и труды по библейскому богословию;

философско-историческую схему Аврелия Августина и мнение других апологетов;

некоторые средневековые взгляды на историю;

концепции русских философов по истории вопроса.

Наше исследование лишь часть той работы, которую предстоит совершить в изучении библейского взгляда на историю. Задача данного исследования - дать общую картину, ответить на главные вопросы и выявить те вопросы, которые ещё требуют ответа. Возможно, эта работа послужит для других исследований, как по этой теме, так и по смежным. И истина Божья раскроется перед нами ещё полней.

1. История в священном писании

1.1 Наличие истории в Библии

Тема нашего исследования - библейская философия истории и прежде чем приступить к изучению материала на эту тему следует определить, а имеет ли Библия к истории отношение вообще, кроме как религиозный текст, существующей в истории человечества религии. Есть ли в самой Библии история и можно ли на её основании делать философско-исторические утверждения.

Всякий кто читал Библию знает, что история в Библии есть, более того, книги в которых есть описание истории занимают немалое место и сюжетно между собой связаны Принятое, у христиан, деление книг В.З. свидетельствует о наличии в Библии истории, есть такой раздел «исторические книги», но даже это не дает полной картины, так как большие собрания исторического материала и мелкие вкрапления есть во всех остальных разделах, и другая часть Библии - Н.З. тоже бесспорно историчен.. О том, что Библия содержит историю, признают, как христианские авторы, для которых Библия богодухновенный источник Откровения, так и ученые, изучающие Библию с историко-критических позиций Примером консервативного христианского понимания могут служить предисловия к библейским комментариям, а так же работы, рассказывающие о Библии. Примером признания учеными с историко-критическими взглядами того факта, что в Библии есть история, может служить используемая в нашем исследовании монография И. П. Вейнберга «Рождение истории».. Так в книге "Рождение истории" И. П. Вейнберг на основании примеров, как из Ветхого Завета, так и других древних текстов, доказывает существование исторического сознания на Ближнем Востоке в древности. Он приводит утверждение У. Ирвинга: "История - та тема, которая всецело пронизывает Ветхий Завет", и сам говорит о том, что в ветхозаветных произведениях развернуто "грандиозное историческое полотно - от сотворения мира и человека до времен персидского господства" Вейнберг И. П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н. э. - М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература"; Еврейский университет в Москве, 1993. - с.19. Еще далее он делает замечание важное для данного исследования: "История - сквозная тема Ветхого Завета, она присутствует в той или иной степени во всех ветхозаветных сочинениях - в гимнах и пророчествах, законах и поучениях, даже в любовной лирике" Там же. - с.21.. Это говорит ученый, изучающий Библию с историко-критических позиций.

В книге "Опыты религиозных исследований", её автор К. Г. Хаукинс в главе "Библейская критика" посвящает раздел роли истории в евангельском повествовании. Он указывает на интересный момент, светские ученые серьезней относятся к истории в Библии, когда в тоже время богословы отрывают веру от истории и считают, что христианам, для веры, ненужно обращать внимание на историю Хаукинс К. Опыты религиозных исследований (введение в теологию): Пер. с англ. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2003. . Конечно же, библейская история это особая история, в том числе и потому, что многие авторы Библии не задавались целью написать исторический труд, тем более нельзя от них ожидать того, чтобы их произведения соответствовали критериям, предъявляемым к современному историческому труду. При том нужно помнить, что библейская история имеет характеристики по которым определяют, что тот или иной текст можно назвать историческим Вейнберг И. П. Указ. соч. - с.27. Более того в пользу библейской истории говорит тот факт, что в Библии нет характерных для ближневосточных текстов теогоний и космогоний. Для христиан, признающих богодухновенность Писания, оно является Откровением, то есть и история в нем содержащаяся тоже часть этого Откровения, но этот вопрос мы обсудим позже подробней.

Если у нас есть тексты которые можно охарактеризовать как исторические, то мы тогда можем изучая их делать выводы о философско-исторических взглядах автора. Многие вещи могут свидетельствовать о том, как осмысливал человек историю, еще больше возможно узнать из текстов содержащих историю Там же. - С.14. Так же и сама специфика библейской истории дает нам основания делать философско-исторические заключения. К. Дж. Форман в статье "Что такое Библия?" прямо утверждает: "То, что дошло до нас в исторических частях Библии - это, в конечном счете, не просто история, а религиозная философия истории" Форман К. Дж. Что такое Библия? Комментарий к книгам Ветхого Завета. Введение в Библию. Т.1 / ВСБ.: Одесса. - 1992. - с.11. Всё это значит, что у нашего исследования есть объект для изучения.

1.2 Философско-исторический обзор книг Библии

Библия состоит из нескольких десятков книг, написаны эти книги были в течении тысячелетия, разными людьми. Написаны они в разных жанрах, в то же время они объединены мировоззренческой и тематической цельностью, так что о библейских книгах можно сказать, что это "единство во множестве" Вейнберг И. П. Указ. соч. - с. 20. Единство это проявляется в значении и содержании той вести, что несет Библия Форман К. Дж. Указ. соч. - с. 6. Так что даже языковое различие двух главных частей не нарушает этого единства и Библия на протяжении веков воспринималась как единая книга. Но все-таки это разные книги с разными смысловыми акцентами, с разными, но взаимодополняющими концепциями истории. Поэтому мы сделаем обзор того, что те или иные книги дают нам для изучения библейской философии истории.

1.2.1 Книги Ветхого Завета

Бытие

Для осмысления истории может очень много дать. Эта книга имеет ключевое значение, так как в ней описывается начало мироздания и собственно истории. В Бытии, как в прологе к остальной Библии, заложены основные темы о которых потом пишется в Библии, ставятся вопросы, ответы на которые даются в течении столетий, описываются причины последующих событий. Бытие действительно начальная книга, далее в Библии также глубоко раскрываются судьбы человечества только в Апокалипсисе.

Из этой книги мы узнаем, что всё в этом мире имеет начало, что человек не случайное дитя природы. Бог инициатор существования мира, жизни в этом мире. Бог - Создатель человека, значит материальные и нематериальные характеристики человека определены Богом, мы сейчас говорим о первоначальном человеке, о человеке в идеале. Так же Бог создал человека социальным существом. Он вложил в человека нужду в связи с другими людьми и создал, как первого, так и второго человека, то есть первое сообщество (Быт1:27; 2: 18-23). В словах Господа: «Не хорошо человеку быть одному», - заложено установление, которое определяет судьбу человека, его нужду как индивида в общности и само существование общности людей и отношения внутри её. Этим был заложен потенциал исторического процесса.

Ещё один момент важный для понимания философии истории, содержащийся в Бытии, это грехопадение. Оно определило формы взаимоотношений человека и Бога, а также отношения между людьми. Трагические последствия грехопадения описываются в Библии и сами люди испытывают их на протяжении всей земной жизни. Это событие задало ход всей дальнейшей мировой истории, поэтому, когда мы пытаемся понять смысл истории, нам нужно учитывать этот факт. Книга Бытие даёт примеры, как сказывался грех, как он влиял на человеческую историю и, как наличие греха определило характер действий Бога в истории.

Говоря о Боге, Бытие показывает, что Бог действует в мире не только в момент творения, не только до грехопадения, но и после. Это ещё одна важная для нас тема, тема Божьего руководства и провидения Евангельский словарь библейского богословия. - под ред. У. Эуэлла./ пер. В.Н.Гавриллова - СПб.: Библия для всех, 2000. - с.152.. Оно проявляется в призвании Авраама и жизни каждого из патриархов. Их судьбы - это пример продолжающегося направляющего действия Бога. Иосиф прямо указывает на то, что обстоятельства его жизни были использованы Богом для Своих целей, во благо рода Иакова (Быт47:7-12). Бог действует в истории для достижении определённых целей. Он пресекает греховность через наказание, пример тому потоп (Быт 6-7), Содом и Гоморра (Быт18:17-32; 19). Он создает народ и для этого избирает Авраама, велит ему переселится. Исполняет Свои обетования, как при жизни Авраама, так и при жизни его потомков. Здесь мы видим начало примера действия Божия в истории, описание которого продолжается и в других книгах. Этот пример - это рождение особого народа и его судьба, как результат взаимодействия этого народа с Богом.

Действие Бога в истории связано с ещё одной темой Библии и Бытия, с обетованием. Мы читаем об обетовании Спасителя в Быт 3:15, а также многоплановое обетование Аврааму в Быт 12:1-3, которое повторяется его потомкам. "Обетование - заверения или гарантия намерения совершать определенные действия, либо воздерживаться от них Евангельский словарь библейского богословия. - с.638." - такое определение дает словарь. То есть обетования открывают, через заверения, что Бог собирается делать, и чего Он делать не будет. Сам факт обещаний Бога указывает на то, что Бог, таким образом, дает возможность человеку участвовать в исполнении Его воли. Бог в данном случае не произвольно, что-то совершает, тогда когда это Ему нужно, при том, что имеет на это полное право. Он в обетовании открывает Свою волю и дает обязательство это исполнить.

Итак, книга Бытие вводит нас в мир Божьего Откровения, Его виденья человека и его судьбы, причин того или иного события в этой судьбе.

Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина.

Мы рассмотрим книги Пятикнижия вместе, исключая Бытие, так как она требовала отдельного рассмотрения. Сделаем мы это потому, что эти четыре книги сюжетно едины. Мы так же верим, что в основном книги составляющие Пятикнижие написаны одним автором. Вместе с ними скажем и о книге Иисуса Навина, так как она является развитием и завершением сюжетов Пятикнижия.

Смысловой акцент в Пятикнижии находится в книге Исход, даже Бытие является, как бы предысторией, объясняющей события Исхода и последующих книг. В Исходе продолжается идея о том, что Бог действует в истории. Наступает момент, когда после продолжительного периода Бог возобновляет совершать Своё дело. Тут Он тоже действует, в том числе и через человека. Бог в Бытие призывает Авраама, в Исходе призывает Моисея. Описание жизни Моисея данное в первых главах Исхода свидетельствует о том, что его жизнь до призвания была подготовкой для исполнения определенной миссии. С момента призвания Моисея и до описания его смерти мы видим, как Бог совершает историю через него и вместе с ним. И далее до книги Иисуса Навина мы можем читать о других примерах действия Бога через людей или непосредственно, через вмешательство чудесным образом.

С Исхода становится очевидной та форма действия Бога, что началась с призвания Авраама, повествование строится вокруг судьбы избранного народа. И до Нового Завета Божьи действия тесно связаны с Израилем. Это не сужение сферы действия Бога, а Его особый план. План искупления. Избрание народа и работа Бога с ним - ярчайший пример Его действия в истории. В этой работе есть и наказание и благословение.

Божия работа с избранным народом включает в себя и действие среди других народов, египтян и ханаанеян. Его власть реализуется, через избавление народа из Египта, с одной стороны и через завоевание Ханаана, уничтожение нечестивых народов с другой.

В этих книгах мы видим и продолжение темы обетования, теперь только наступила стадия исполнения обещанного ранее. Обетование не только желание Бога что-то обещать, а исполнение, подтверждающее власть Бога, желание действовать, сочетающееся со способностью действовать. Так, что дарование обещанной земли - ещё один факт действия Божьей власти в истории.

Судей

Книга Судей показывает ещё один вид действия Бога в истории - это наказание Израиля через другие народы. То есть, Бог может осуществлять Свою власть без непосредственного воздействия, без откровения конкретному человеку и личного повеления. Так, что даже понимание того факта, что в данном случае Бог наказывает, возможно, при знании Божьего закона, предшествующей истории Израиля и конкретных событий, в которых выразилась кара. Есть в повествовании и примеры, когда Бог призывал человека для осуществления определенной миссии - освобождения народа и наделял их силой для этого.

И наказание и избавление Богом Своего народа указывает на направляющую Божью деятельность. У этой деятельности есть конкретная цель - это сохранение духовной и национальной идентичности евреев, но и сама эта цель лишь этап в движении священной истории к более возвышенной цели.

Повторение падения, наказания, вопля народа об избавлении, само избавление, создают циклическую структуру, но нужно заметить, что это не круговой цикл, так как в нем не повторяются сами события, люди, а есть лишь их сходство. Даже характеристика нравственных качеств судей идет по нисходящей. Так что если и можно говорить о циклическом движении, то это движение по ниспадающей спирали Евангельский словарь библейского богословия. - С. 1025.

Новый Библейский комментарий: В 3ч. Ч. 1. Ветхий Завет. Книга Бытие - Книга Иова: Пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2000. - с.359..

Книга Судей являет пример того, как человеческая греховность влияет на судьбу народа и определяет конкретные действия Бога в отношении этого народа. А план Божий осуществляется, не смотря на противодействие греховной жизни людей.

Руфь, кн. Царств.

Книга Руфь иллюстрирует пример власти Бога, Его охраны в микроистории, истории рода. События, описываемые в этой книге происходят во времена судей, когда отступление Израиля было наказано. Но Бог и в эти тяжелые времена хранит и устраивает жизнь рода, которому суждено сыграть определенную роль в истории Израиля.

Книги 1-2Царств показывают, что при всей полноте власти Бога, на ход истории влияют поступки и отдельных людей, и социальных общностей. Просьба народа поставить царя (8гл.) получает утвердительный ответ от Бога (9-10гл.), при негативной оценке Богом данной ситуации (8:7). Это событие влияет на весь дальнейший ход израильской истории. Событие это было предвидено Богом, но знание Им не означает, что Он не даст развиваться ситуации, так как она сложилась. Власть Бога не исключает свободы человека и власть эта ведёт к определенной цели и тогда, когда человек желает противного воли Божьей и поступает вопреки ей. Примеры жизни: Илии (1Цар2:12-36; 3:11-14); Саула (1Цар13:13-14; 15:11-26); Давида (2Цар12:7-11) показывают, что человек несет ответственность за свои поступки и Бог не упреждает их, даже если они скажутся негативным образом на судьбе человека или даже целого народа.

В 1-2Царств раскрывается роль пророков Евангельский словарь библейского богословия. - С. 1020.. Для нас в этом важно увидеть, что Бог открывал Свою волю через этих людей. Этим Он приглашает к сознательному участию человека в осуществлении Своей воли. Он желает связи со своим народом, информируя - Он дает ему возможность, не просто быть орудием исполнения Своей воли и полем действия этой воли, а знать многое заранее и быть готовым к её осуществлению.

Главная идейная линия 3-4Царств - объяснение причин наказания Божьего ниспавшего на Израиль и Иудею Евангельский словарь библейского богословия. - С. 1023. . Ужасные бедствия, постигшие еврейские царства - результат их греховной жизни. В книгах чаще выносится оценка царям, но и жизнь всего народа была не безгрешной. Поэтому осуждение, высказанное царю, падало на народ не беспричинно. Во всем этом показана ответственность отдельного человека за свою судьбу и за судьбу народа, над которым он стоит, не Бог причина плачевной участи евреев, а их выбор греха.

В книгах представлены Божьи действия, как в милости, так и в суде, и раскрыто сложное переплетение свободы человека и суверенной воли Бога Новый Библейский комментарий. Ч 1. - с.452.. Нельзя однозначно сказать, что ход истории определяет личное волеизъявление Бога, часто Он действует адекватно происходящему в среде народа. Ну, а тогда, когда Бог выносил однозначное решение, то ничто не могло их отменить. О пленении Иудеи возвещено Езекии религиозному реформатору (4Цар20:14-19), в царствование Манассии этот приговор уже обжалованию не подлежит (4Цар21:10-16), так что даже глубокие реформы при Иосии не отменяют это решение". Однако же, Господь не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия". (4Цар23:26)

В 3-4 Царств вновь показана воля Бога над всей землей, все царства в Его руке. Эта истина проявляется четче, так как не кочевые народы, не мелкие царства становятся бичем Божиим, а мировые державы того времени - Ассирия и Вавилон. Так что мы приходи вновь к выводу о том, что свобода человека в истории накладывается на волю Бога и все идет к Его целям.

1-2Пралипоменон

Книги Паралипоменон описывают отрезок истории евреев, почти совпадающий с отрезком, описанном в книгах Царств, но только с другой точки зрения Новый Библейский комментарий. Ч 1. - с.518.. Ход истории определяет и движет Бог, Его действия не сумбурно хаотичны, а являются реакцией на жизнь народа. Когда человек послушен Богу, он получает поддержку и одобрение от Него и наказывается, когда отступает от Бога.

С одной стороны показывается власть Бога, а с другой, то, что Бог не диктует людям Своей воли. Бог воздействует на Свой народ, говорит к нему, но выбор за людьми. Они понесут ответственность за свой выбор Евангельский словарь библейского богословия. - с.708.. Так же в этой книге повторяется истина, что Бог использует другие народы для исполнения Своей воли. То есть, Богом управляется не только история евреев, но и мировой исторический процесс находится под Его контролем. Эта тема будет раскрываться шире в пророческих книгах.

Ездра, Неемия.

В книгах Ездры и Неемии мы можем вновь увидеть, что исторический процесс - это осуществление замысла Бога. Так же тут показано, как это совершается. Так Бог ставит царей и даёт им определенные государства во владение (Езд1:2). Он побуждает царя к действию, возбуждая в нем дух (Езд1:1), так же как возбуждает дух в евреях, идти восстанавливать храм (Езд1:5). Артаксеркс отвечает согласием на просьбы Ездры потому, что над ним рука Божья (Езд.7:6,12). Бог содействует Неемии (Неем.2:18) и всему народу в строительстве (Неем.2:20). Он разрушает замысел врагов (Неем.4:15). Бог действует через сердце Неемии (Неем.7:5).

Однако, это не значит, что Бог главный участник истории, а люди марионетки. Так книга Ездры не говорит о предопределении Ездры на служение, правда, умолчание не означает отсутствие этого. То что этому не уделяется внимания, может значить, что подчеркивается личный выбор, желание Ездры служить Богу. Мы видим его как активного участника событий и в Вавилоне, и в Иерусалиме. Да, Бог через него достигает Своих целей, но при сознательном, активном участии книжника. Так же и люди самостоятельно откликаются на весть Неемии о разрешении строительства стен Иерусалима (Неем.2:8).

В молитве приведенной в 9-й главе книги Неемии даётся объяснение истории становления Израиля и роль Бога в ней, от избрания Авраама (7ст.) и до современного ему момента, когда обетованная земля оказалась во власти чужеземцев (37ст.). В 31-м стихе указывается, что Бог, наказывая евреев, сохранил их как народ, Он не истребил их полностью. В этом утверждении суть этих книг, Бог восстанавливает Свой народ, наказал, но Его воля не в уничтожении, а в научении. Он по прежнему движет историю к Своей цели, через восстановление народа.

Есфирь

Книга Есфири прекрасно раскрывает, что видимый ход истории может направляться Богом невидимым образом. Показано это через развитие темы сохранения Богом Своего народа. В тексте, почти, нет прямых утверждений, что Бог что-то сделал. Нам, чтобы правильно понять эту книгу, нужно учитывать, что автор писал для людей с определенным, одинаковым с его собственным, мировоззрением и культурой. Поэтому ему не требовалось о чем-то конкретно упоминать, его читатели и так понимали, что это есть. Так в книге пишется о посте, но не упоминается о молитве, обычно сопровождавшей его Новый Библейский комментарий. Ч.1. - с.590.. Молитва, по всей видимости, была само собой разумеющимся, не требующим специального упоминания действием. Так и вера в Бога людей и Божьи действия в жизни людей, не требовали упоминания.

Так же для понимания этой книги нужно видеть связь с историей других книг. М. У. Чавалас указывает на особую роль Амана в этом сюжете. Конфликт между Мардохеем и Аманом был продолжением борьбы между Израилем и Амаликитянами Аман назван в русском синодальном переводе вугеянином, а еврейский текст можно прочитать, как агагит.. Еще во времена исхода евреев Бог определил, что между этими двумя народами будет вражда. Предположение о таком ракурсе конфликта Амана и Мардохея связано с тем, что Мардохей происходил из рода Киса, отца Саула, врага агагитов. Уничтожение Амана таким образом, это осуществление Божьего замысла об уничтожении Амаликитян. Так что избавление евреев включало в себя исполнение и других Божьих определений, и было честью всеобщей истории. Евангельский словарь библейского богословия. - С.316.

В книге также противопоставлены: языческий фатализм и реальное воздействие Бога на историю. Аман бросает жребий (пур), но то, что предсказано им не сбывается. Чем отвергается распространенная в те времена идея о предопределенности судьбы Новый Библейский комментарий. Ч.1. - с.590..

Действие Божьего Провидения можно увидеть во всем ходе книги, но ясным его присутствие становится после вопроса Мардохея Есфири: "И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?" (Есф. 4:14). На этот риторический вопрос дается утвердительный ответ тем, что Мардохей раскрывает заговор, за несколько лет до описываемых событий (Есф. 6:16) и в том, что царь выбрал именно Есфирь (Есф.2:16) и в том, что царь протянул скипетр (Есф.5:2). Провиденциальная работа Бога не навязчива и не исключает активного действия людей. Они принимают полное участие в событиях, что, в конце концов, служит исполнению воли Бога.

Поэтические книги.

Судя по названию этого раздела Библии можно предположить, что в этих книгах мы не найдем ничего нужного для нашего исследования. Это замечание справедливо лишь отчасти, и только в отношении одной книги, так в Песни Песней мы ничего не возьмем Поэтическими книгами называют группу книг, среди которых преобладают поэтические тексты, но лишь своей большей частью. Полностью поэтическими текстами являются Псалтырь и Песнь Песней. Остальные книги представляют совмещение жанров. Данная классификация условна, ведь каждая книга, а то и её часть, как псалмы, например, это отдельное, законченное произведение. При их создании никто не думал о том, чтобы создать книгу для определенного раздела..

Сами книги не посвящены истории, лишь в Псалтыре есть группа псалмов истории искупления Пс77; 104; 134:8-12; 135:10-22., где описываются деяния Бога в прошлом, известные из других книг Ветхого Завета. И все-таки в поэтических книгах мы можем найти утверждения, относящиеся к нашей теме.

Книга Иова посвящена судьбе одного человека, но если в книге Руфь мы могли сделать некоторые заключения исходя из связи этой книги с общим ходом истории Израиля, то эта книга выпадает из этого ряда и не относится к истории избранного народа. И Иов не еврей и упоминания о евреях в книге нет. К тому же большую часть книги занимают длинные монологи, а не сюжетное действие. Тема книги - страдание. Страдание нравственно-этическая категория, а не философско-историческая. В осмыслении мира, созданного Богом, обсуждение причин страдания приводит и к философско-историческим вопросам. Одна позиция, выраженная друзьями Иова, и возможно разделяемая самим Иовом, это вера в воздаяние. Вера в то, что Бог здесь, на земле воздаёт грешным наказанием, а праведным благословением Евангельский словарь библейского богословия. - с.454.. Только личный опыт страдальца опровергает эту теорию и заставляет Иова обращаться с гневным воплем к Творцу. Да, принципы Божьего воздаяния действительны и провозглашались в других книгах так же, но прямое понимание его и объяснение им всего происходящего было бы умалением Бога и делало бы Его зависимым. Это понимание воздаяния подразумевает, что Бог обязан благословлять праведных и охранять их от бед. Воздаяние не догма, с помощью которой человек может "предопределять действия Бога и прежде Него судить о ком-либо" Евангельский словарь библейского богословия. - с.455.. Ответ Бога Иову был в том, что Он показал абсурдность этих требований.

Итак, книга Иова подводит к выводу, что не все бедствия являются наказанием беззаконников, не все процветание является благословением праведников. Бог в Своем величии не обязан действовать в рамках религиозных представлений и открывать причины происходящего. Значит, в истории есть земная неопределенность и Божья тайна.

Очень много в речах книги говорится о Самом Боге, но это либо представление о Боге в рамках доктрины возмездия, и это представления друзей Иова, либо упреки Иова Богу злоупотребляющему властью. Однако, сама их вера, это вера в Творца, присутствующего в творении, но отделенном от творения и действующего в нем. Конец книги - ответ Бога Иову, подтверждает это.

Псалтырь - сборник поэтических произведений разного размера и тематики. В них выражено представление о Боге человека и отношение человека к Богу. Эти представления высказывают все основные идеи Ветхого Завета, так что можно назвать Псалтырь - Ветхим Заветом в миниатюре Новый Библейский комментарий. - с.20.. Псалмы повторяют и тему творения Богом мира, то есть изначального права Творца на власть, и тему владычества Богом над миром и Его положение Царя и Господина, и Его участие в истории народа. Мы не будем здесь подробно об этом говорить, так как обсудим вопрос об откровении Бога в истории в специальном разделе. Псалтырь содержит также пророчества о грядущих событиях, особенно важны моменты, описывающие некую личность и говорящие о Его судьбе, но Его образ в Псалтыре смутен, только в пророческих книгах ясно выступит грядущий Мессия.

В Притчах повторяются идеи о присутствии Бога в мире и Его участие в жизни людей. В этой книге есть фрагмент, говорящий о механизмах действия Господа на ход истории. Он содержит несколько изречений расположенных с 22ст. 20гл. по 2ст. 21гл. Там содержится призыв предоставить Богу право воздавать за зло. В 20:24 говорится о Его направляющем действии на человека. От Господа не сокрыты глубины человеческой личности ( Прит.20:27). Бог влияет на внутренний мир правителей, приводя к тому результату, которого Он хочет Там же. - с.170-180..

Екклесиаст говорит о бессмысленности жизни под солнцем. В 1гл. 4-10ст. мы читаем о циклически повторяющемся круговороте жизни, но это замечание не относится к ходу истории, а лишь касается его в плоскости смены поколений. Главным образом здесь говорится о природных циклах, включая и людские поколения, что меняют друг друга в результате биологической смерти. Бессмысленность тоже часть обыденного миропорядка, когда не видно направляющей Божьей деятельности. То есть с точки зрения наблюдателя, что "под солнцем", в мире "всё суета и томление духа". Бог вложил стремление к труду и радости (Ек.2:24,25), то есть даже самые малые части человеческой жизни заложены Богом. Он же и властвует над временем, Он определяет всему свой момент (Ек.3:1-8,11).Екклесиаст утверждает совершенство и непостижимость Божьих свершений (Ек.3:14). Бог - Господин и прошедшего (Ек.3:15). В то же время Бог отдалён от земного бытия, Он на небе (Ек.5:1). Смерть это реальность, которая вмешивается в ход жизни отдельного человека и следовательно влияет, через это на ход истории. В Екклесиасте, как и в Иове, отражено учение о земном воздаянии (Ек.7:15; 8:11-14), а также участие человека в истории (Ек.9:14-15). Последнее же слово в истории за Господом: "Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо" (Ек.12:13-14).

В любовной лирике Песни Песней нет интересующих нас истин. Возможно при вольном, аллегорическом истолковании, можно было бы, что-то взять, но мы не используем этот метод, так как он может дать надуманные, субъективные результаты.

Пророки

Книги пророков занимают большое место, как по объему, так и по важности изложенного учения. К сожалению рамки данной работы не позволяют рассмотреть отдельно каждую из них. Мы отметим общие моменты, потому что в них утверждаются те же истины, которые мы узнали из изученного ранее. Отдельно мы поговорим о книге Даниила, так как она содержит интересную философско-историческую схему.

Пророк - Божий вестник, человек Слова Господня, тот кто послан Богом к Своему народу Новый библейский словарь: В 2ч. Ч. 2. Библейские реалии: Пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2001. - с.660.

Волкославский Р. Н. О Библейских пророках и судьбах истории: Заокский.: Источник жизни, 1997. - с.11. Бог посылал пророков в критические моменты истории народа или в их преддверии Евангельский словарь библейского богословия. - с. 840.. Весть пророков относится к настоящему, когда Бога не удовлетворяло что-то в народе и к будущему, когда Бог желал объявить Свою волю о грядущем. Предсказание могло носить как негативный характер, так и позитивный. Оно могло возвещать суд Бога, излияние гнева, уничтожение или говорить об избавлении, грядущих благословениях, осуществлении обещанного ранее.

В служении пророков проявлялась Божья власть над миром и над историей. Бог через пророков воздействовал на ход истории, что мы и видели в других книгах Библии. Сама весть пророков могла вносить изменения. Предсказание пророками будущего - свидетельство власти Бога над историей. Суть предсказаний не в простом предвидении, прогнозе, а в откровении воли Творца. Причиной многих предсказаний было несоответствие жизни людей с принципами исходящими из Его природы.

Книги пророков писались в то же время, что и события, описанные в тех книгах, что мы уже изучили. Между книгами Царств, Паралипоменон, Ездры, Неемии много параллелей. Многие пророчества можно лучше понять в их историческом контексте, что дан в книгах. Так что мы в чем-то повторимся, а о чем-то умолчим. Для нас более важно узнать, что нового дают книги пророков для осмысления истории.

Мы уже встречали провозглашение Божьего суда над Израилем и Иудеей. Только здесь подробней и ярче описано то, что наказание должно придти за отступление. Через уста нескольких пророков была дана весть о суде. Не только Израиль и Иудея являются объектами Божьего действия. Он влиял на великие державы и на маленькие страны, города-государства, те, что окружали еврейские царства. Бог и использовал эти страны для достижения Своих целей, так и сами они становились объектами гнева Божьего за жестокость, вероломство, идолопоклонство.

Суверенная власть Бога над историей выражается и в том, что приговор может быть отменён Самим Господом. Многие пророчества имеют условный характер. Бог действует ради изменений среди людей и открывает, что Он хочет сделать, чтобы сами люди изменились. То есть исполнение ставится в зависимость от того, как люди будут следовать поставленным Богом условиям Волкославский Р. Н. Указ. соч. - с.13-14.. Эта истина ясно выражена в Иер.18:7-9:

" Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его."

Примером же может служить книга пророка Ионы. Бог Своей властью дает людям изменить ход истории к лучшему, для них. Но по своей греховности люди не могут этого сделать. Поэтому всезнающий Бог часто не дает никаких условий и пророчества звучат окончательно и бескомпромиссно, как приговор.

Ещё один момент, в котором видна власть Бога, это то, что есть безусловные пророчества. В этих пророчествах раскрыта работа Бога по осуществлению Своего плана в истории. Будь-то пророчества о завете или обетование искупления. Так же Бог не даёт условий, что бы избежать окончательного Суда над миром Там же. - с.16.. Совершение Суда является Его Божественной прерогативой, а история человечества - возможность приготовиться к нему.

В категории безусловных пророчеств можно найти новые понятия, относящиеся к философско-историческим вопросам. Многие пророки говорят о неком "Дне Господа" Евангельский словарь библейского богословия. - с.845. Слово "день" у пророков, кроме обозначения обычного календарного дня, может означать момент особого посещения Господом Своего народа, так это слово употреблено для обозначения времени захвата Израиля и Иудеи или времени гибели какого-либо государства или города.. Прежде всего пророки говорят о Дне Господа, как о дне бедствий и катаклизмов. Сначала одни пророки говорит о бедствиях для израильского народа, потом, у других суд расширяется и на другие народы. Евреи и язычники в результате катаклизмов поклоняются Господу как Богу, но это не отменяет гнева Божия. Однако, этим День Господень не исчерпывается, в нем есть как суд, так и благословение. За судом последует спасение Израиля, отмщение его врагам и время изобилия Словарь библейского богословия: Пер. с франц. - Киев, М.:Кайрос, Истина и жизнь, 1998. - с.271.

Евангельский словарь библейского богословия. - с.272-274.. У Иезекииля и Даниила, период Дня Господня наступит в конце времен Словарь библейского богословия. - с.271.. У пророков, выступает идея конца истории, ранее неизвестная. Грандиозное вмешательство Бога в ход мировых событий приведёт к всеобщим изменениям, не только среди людей, но во всем мироздании. Земное существование в привычном виде прекратится. Порой возникают сложности с пониманием Дня Господня, и тех событий, что в нем произойдут, их хронологическая последовательность. Разные моменты сливаются, за одним предсказанием скрывается другое Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет): Пер. с итал. - Милан, М.: MASSIMO, "Христианская Россия", Путь, 1995. - с.280. .

В пророческих книгах четко выступает таинственна личность, Мессия. У Него высочайший статус, Он совершит много значительного в истории. Мессия воплотит в жизнь Божии обещания народу, будет утвержден завет. Он произойдет из царского рода Давида и будет пасти израильский народ (Мих.5:1-4; Иез.34:36). Он - потомок царя Давида, будет Царём (Иер23:5-6; Зах9:9-10). В то же время Он будет страждущим Рабом Господа, что возьмет на Себя грехи людей (Ис52:13-53:12). Он - свет народов (Ис61:1-3). Он будет великим утешителем, вестником освобождения, исцеляющим и несущим радость (Ис61:1-3). Он точно будет человеком, так как родится от земной женщины, пусть даже и девы (Ис7:14), но у Него же Божественные имена (Ис.9:6-7). Как в потомке царя Давида в нем исполнятся обещания Бога Давиду о том, что его потомок будет царствовать во веки (2Цар.7:13-17).

Пророчества о Мессии не было абсолютным новшеством, о Нём говорится в Псалмах, об этой личности были предсказания в других книгах, но они освещали другие стороны Его деятельности. У пророков же Мессия и Его служение раскрыты яснее всего. Многого ещё неясно в виду того, что некоторые черты сливаются, часть их противоречивы, смерть и вечное царствование, например Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет): Пер. с итал. - Милан, М.: MASSIMO, "Христианская Россия", Путь, 1995. - с.277..

Итак, пророки вносят новые понятия в представление об истории. Они рисуют горизонт человеческой истории, конец привычному существованию мира во время Дня Господа. Проясняют представление о Мессии, через которого Бог будет действовать в истории избранного народа и мира, и, Который совершит ещё многое в День Господень.

Даниила

Мы отдельно рассматриваем книгу пророка Даниила, потому что по своей форме она отличается от других пророческих книг, но что ещё важней, её содержание даёт многое для представлений о библейской философии истории Книга Даниила в еврейском каноне относится к разделу писания.. У других пророков, мы видим, что ими даётся картина будущего, но это маленькие кусочки и большие фрагменты разрозненной мозаики Хортон С. Наше будущее. Библейское учение о последнем времени: Пер. с англ. - Спрингфилд.: Life, 1998. - с.91.. Даниил же даёт целую историческую схему, что позволяет русскому философу Бердяеву, называть эту книгу философией истории Бердяев Н. А. Смысл истории. Новое средневековье / Составление и комментарии В. В. Сапова. - М.: Канон+, 2002. - С.31..

Книга делится на две части - повествовательную или биографическую и апокалипсическую, содержащею пророческие видения Новый библейский комментарий: В 3 ч. Ч. 2. Ветхий Завет. Псалтырь - Книга Пророка Малахии: Пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2000. - с.375.. Обе части важны с философско-исторической точки зрения. В книге развивается тема верховной власти Бога, причем, в разных местах показана власть над разными составляющими мира, как над людьми, так и над природой Новый библейский комментарий. Ч. 2. - с.379.. Тема эта нам знакома, но у Даниила показана большая сфера власти. И отдельные люди, и народы в Его власти (Дан.1:2). Власть Божья реализуется в конкретных событиях человеческой жизни в судьбе народов. В повествовательной части книги показано в основном первое, а в апокалипсической - второе.

Истолкование сна Навуходоносора представляет собой упоминавшуюся нами философско-историческую схему, в которой показан преходящий характер человеческих царств и сила Божьего Царства превосходящая всех их вместе взятых (Дан.2:27-47). Образ камня и другие видения, являют власть Бога не только над Иерусалимом и Иудеей, а и над всеми царствами земли.

Ещё одна философско-историческая тема связанная с властью Бога, присутствующая в первой части, а раскрываемая во второй, это установление Его вечного Царства. В Даниила не используется понятие Дня Господня, но из описания грядущих событий нам ясно, что Даниил говорит о том же, о чём говорили пророки. Сведение во едино откровения Даниила и пророков позволяет создать ещё смутную, но более полную картину преобразований истории Богом. Не остаётся сомнений в глобальном характере преобразований, новое правление будет вселенским, а не узко израильским. Подтверждается утверждение пророков о противостоянии земной государственности небесной власти, а новое мироустройство будет не эволюционным продолжением старого, а сменой и сменой катастрофической, для обычного исторического процесса. Конец земной истории не означает конца существующему творению, а новая, изменённая реальность, при полноте власти Бога над творением. Участники этой реальности кроме Бога Отца, будет народ святых Всевышнего и Мессия - Сын Человеческий.

Книга Даниила подчеркивает небесный, сверхчеловеческий характер Мессии и Его царства Гальбиати Э., Пьяцца.А . Указ. соч. - с.299.. Мессии дана всеобъемлющая власть над народами и миром, не только духовный авторитет, Ему дана та полнота власти и силы, что способна сокрушить земное политическое и военное противостояние Евангельский словарь библейского богословия. - с.266.. Но и причастность человечности в Его личности не отменяется, главный термин, которым описывает Его Даниил, это Сын Человеческий и Его Владыку Христа предадут смерти (Дан.9:26). Видения Даниила содержит и сроки указывающие на совершение предсказанного. Особенно четко дано время смерти Мессии (Дан.9гл.), что ещё раз указывает на всеохватность власти Бога над историческим процессом. То, что совершает Бог, происходит в определённые моменты человеческой истории, а не как получится.

Другой участник событий конца времён - народ святых. Частным примером, иллюстрацией, того, как люди верные Богу могут участвовать в истории, являются персонажи повествовательной части, Даниил и его товарищи. Их непоколебимая стойкость, верность ведет к тому, что меняется отношение к Богу у правителей, пусть и ненадолго. Верность героев книги является тем инструментом, через который Бог прославляется в мире. Народ Божий, во второй части книги, также через верность Богу становится участником исторической драмы. Силы зла ополчаются на них и даже теснят, но верные будут царствовать с Мессией и вершить суд (Дан.7:21-22). По разному раскрывает Даниил истину о конце времен, но есть одно общее для всех его истолкований снов, видений, пророчеств - это победа. Всегда указывалось, что победа была за Богом, Мессией и их народом.

Книгой Даниила мы заканчиваем философско-исторический обзор книг Ветхого Завета. Изучая сами книги, мы увидели, что в них уже достаточно информации для построения библейской философии истории, естественно, что окончательные выводы можно будет делать после изучения Нового Завета.

1.2.2 Книги Нового Завета

Синоптические Евангелия.

Библия единая, даже при том, что она не цельная книга. До этого мы рассматривали книги Ветхого Завета, то теперь мы перейдем к книгам Нового Завета. Новый Завет короче Ветхого и цельней, так как был написан меньшим количеством авторов в более короткий срок. Главная же причина цельности Нового Завета в том, что он строится вокруг фигуры Иисуса Христа. Евангелия рассказывают о Его жизни, смерти, воскресении, о Его словах и делах. Деяния показывают нам, как весть о Нём, Его словах и делах распространилась среди людей. Послания преподают Его учение, сохранённое Апостолами, а Откровение говорит о том, что Он совершит в конце земной истории и какая участь ждет уверовавших или не уверовавших в Него. Обзор наш мы начнём с Евангелий, и сначала обратимся к трём похожим друг на друга Евангелиям, называемым синоптическими, и ещё поговорим об Евангелии от Иоанна. О Евангелии от Луки нам тоже необходимо будет упомянуть ещё раз, когда мы будем говорить о Деяниях.

Мы ищем в Евангелиях те идеи, утверждения, свидетельства, которые помогли бы понять нам, как в Писании осмысляется история, что воздействуем на её ход и в чем её смысл. Пусть Евангелия и особая, но всё таки, часть Библейского откровения, поэтому при их рассмотрении нужно учитывать исторический и библейский контексты. Тем более, что они описывают важный момент истории евреев. Евангелия продолжают ветхозаветную историю, так Мф начинается со списка людей, некоторые из которых, известны нам по Ветхому Завету и этот список связывает ветхозаветную историю с Иисусом из Назарета. В Евангелиях приводятся примеры исполнения сказанного в Ветхом Завете и исполнившегося в Личности, в словах и делах Иисуса. Особенный акцент на понятии "исполнение" делает Евангелист Матфей Лэдд Дж. Указ. соч. - с.241.. Все это указывает на то, что Личность Иисуса является кульминацией ветхозаветной истории Там же. - с.242.. Мы видим, что история еврейского народа, по прежнему является объектом действий Бога. Евангелия подчеркивают видимую сторону действия Бога и из этого мы можем сделать вывод, что не любое время является тем временем, когда Бог хочет действовать видимым образом. Иисус в Мк1:15 говорит, что "исполнилось время", а в Лк1:20 утверждается, что предсказанное "сбудется в своё время". К моменту рождения Иисуса закончилась эра подготовки мира к приходу Мессии Толкование четырёх Евангелий и Деяний Апостолов. - Под ред. Пл. Харчлаа / пер. с анг. - Библейская миссия CEO, 1990г. - с.108.. Согласно Ветхому Завету, Бог совершает что-то, тогда, когда Его замыслы могут исполниться, так как это Ему угодно.

Наступил момент действия Бога, и сначала Он посылает пророка Иоанна, задача которого состоит в том, чтобы приготовить путь Господу (Лк1:76). У Иоанна Крестителя можно обнаружить много черт сходных с пророками Ветхого Завета, одежда, поведение, форма провозглашения вести Лэдд Дж. Указ. соч. - с.47.. По средством, провозглашения пророческой вести в Ветхом Завете, Бог воздействовал на историю, готовил к чему-либо или просто открывал будущее. Иоанн своей вестью готовил людей к ещё большему свершению Божьему. В его проповеди говорится и о приближении Царства Божьего и о Сильнейшем, который совершит очищение народа. И Бог совершил величайшее деяние в истории Израиля, Он вошёл в земную жизнь народа, но совершенно иначе, нежели прежде. В мире родился Сын Божий, Мессия Господь (Лк2:11). Бог начал исполнять предсказанное, во первых, а во вторых, готовить мир к чему-то ещё более грандиозному.

Личность Иисуса сама по себе является деянием Бога, ещё Иисус живет, действует, говорит как пророк Райт Н. Т. Иисус и победа Бога / Пер. с англ. (Серия "Современная библеистика"). - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - с.154. . Его окружение воспринимало Его как Пророка сильного "слове и деле" (Лк24:19), Он говорил "как власть имеющий", Он нёс Весть от Бога Израилева Его народу Там же - с. 156.. Весть о наступлении Царства Божьего, о близящейся катастрофе - Суде. Иисус говорил об этом в длинных речах, коротких высказываниях и притчах Там же - с. 166-168..

Он проповедовал о Царстве, словом и делом. Его деяния силы: исцеления, воскресения, изгнание бесов и насыщение людей, возвещали физическое воплощение Царства Бога Там же - с. 179. (Мф12:28; Лк11:20). Они указывали на то, что Бог совершает обещанное восстановление народа, через врачевание тех, кто стал нечистым в результате болезни, а так же восстановление творения, через проявления власти ним Там же - с. 176.. Внешняя сторона служения Иисуса являет нам Пророка, но если о Иоанне Крестителе написано, что он больше чем пророк (Мф11:9; Лк7:26) то, что тогда можно сказать о Иисусе. У пророков грядущее Царство связано Великой Личностью, земной и одновременно небесной, именно это мы и видим в Иисусе. Он тот через Кого Царство будет воплощаться, и Он тот, Кто будет царствовать в нём и вершить суд над миром (Мф25:31), Он Мессия - Христос (Мф16:16) и Он Сын Божий. Сам Он относит к Себе титул "Сын Человеческий" (Мф26:64), что отсылает нас к Дан7гл., где "подобный Сыну Человеческому" ключевая фигура конца времен. Может быть настал момент Дня Господня? Действительно, между Царством Божьим и Днем Господнем есть параллели, главное, что их связывает, это Личность Мессии В ВЗ отсутствует выражение "Царство Божье", там утверждается, Господь царствует, а День Господень включает в себя утверждение о правлении Господа. Даниил больше всех говорит о царской власти Бога.. К тому же мы видели, что Его дела возвещали исполнение обещаний Бога. Однако, Весть Иисуса и ход событий говорят о чем-то другом. Места Мф12:28 и Лк11:10 указывают на близость Царства Божьего, на то, что Оно вот-вот наступит Иисус и Евангелия. Словарь. - под ред. Джоэля Грина и др./ пер. с англ. - М.: ББИ, 2003. - с.728-729.. Его присутствие рядом, среди людей, даже фарисеев (Лк17:20), и оно действительно было рядом, в лице Иисуса. Присутствие Царства Божьего воплотилось Иисусом Лэдд Дж. Указ. соч. - с.82. Иисус и Евангелия. Словарь. - сс.730, 762.. Мы вновь приходим к Личности Иисуса, как главному деянию Бога, описываемому в Евангелиях. Дж. Лэдд говорит: "Бог в Его Лице вмешался в человеческую историю и победил зло" Лэдд Дж. Указ. соч. - с. 82..