Библейская философия истории

С Царством Божьим связана и перспектива на будущее, не все предсказания о Дне Господнем осуществились и Весть Иисуса открывает, что окончательно Царство осуществится в будущем. Иисус говорит о важной характеристике будущей трансформации мира, которую возвещали ещё пророки, это новая форма существования людей, отличная от современной нам: " а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения" (Лк20:35-36). Кроме этих изменений будет одержана победа над силами мирового Зла, дьяволу и его ангелам приготовлен вечный огонь (Мф25:41), а праведных ждёт мессианский пир (Лк13:28-29). Сфера этих изменений будет всемирной, духовные сферы, избранный народ и многие с востока и запада (Мф8:12) Исследователи Нового Завета эту ситуацию, когда о Царстве говорится, что оно уже пришло и в тоже время как о будущем событии, выразили фразой "уже, но ещё не". .

В Мф12:32 мы встречаем выражение о "сем веке" и о "будущем". Грядущий Век связан с вечной жизнью в Мк10:30. То есть перед нами ещё одно разделение истории на периоды, отличие которых в качестве бытия. Слово "век" В греч. aion, понятие, возможно, возникшее в апокалиптической литературе - olam habba (1Еноха). Оно несло смысл будущего изменённого мира. См. Лэдд Дж. Указ. Соч. - с.58. указывает на временную характеристику. В некоторых случаях грядущий Век и Царство Божье взаимозаменяемы Лэдд Дж. Указ. соч. - с.59.. Нынешнему веку придёт конец (Мф24:3). В уже цитировавшемся нами Лк20:35, Век связан с воскресением. То есть отличие нынешнего века в качестве существования, а это снова связано с Личностью Мессии, конец века связан с Его пришествием (Мф24:3), а грядущий будет воплощением Его власти в мире (Мф24:30) Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник. - Авторы-составители: К. Барнуэлл и др. / Пер. с англ. - СПб.: "Библия для всех", 2000. - с.203..

В Мк10:45 раскрывается, что смерть Сына Человеческого будет иметь искупительный смысл. О смерти Его предсказано в Ветхом Завете (Дан9:26; Ис53). Сам Иисус говорил об этом ученикам (Лк9:22). Искупление направлено на разрушение последствий грехопадения, то есть оно имеет влияние в духовной сфере. Кровь Мессии проливалась во оставление грехов (Мф26:28). Мы видели, что грехопадение определило ход человеческой истории, так и искупление имеет огромное значение в истории, именно, благодаря искуплению появилась новая общность верующих в Иисуса. Благодаря искуплению же эсхатологическая будущность будет иметь вид не только излияния гнева, но и осуществление Царства Божьего на земле.

Итак, в синоптических Евангелиях продолжается тема действий Бога в истории. Только действие Бога, описанное в Новом Завете, имеет уникальный характер, Бог входит в историю в Лице Иисуса из Назарета. Его жизнь и слова имеют воздействие на ход истории евреев и будет иметь последствия в будущем мира.

Деяния (Лука)

Книгу Деяний Апостолов мы рассмотрим с привлечением Евангелия от Луки, так как они написаны одним автором, а Деян. представляет собой продолжение Евангелия и, возможно, они являются двумя частями одного труда Новый библейский комментарий. Ч. 3 Новый Завет. - с.231.. Вместе обе книги представляют для нас интересное явление, потому что в них мы видим описание истории. Если Евангелие главным образом передают Весть об Иисусе и Его учении, то Деяния являются историческим произведением, только не в современном понимании Иисус и Евангелия. Словарь. - с.180. Гатри Д. Введение в Новый Завет: пер. с англ.; предисл. Н. А. Александренко. - Одесса.: "Богомыслие", 1996. - сс.268, 279. Новый библейский комментарий. Ч. 3. НЗ. - с.232.. Значит, в книгах Луки мы можем увидеть определённый подход к истории, её пониманию. Тесная связь Лк. и Деян. даёт нам возможность проследить развитие тех тем, что даны в Евангелии.

Важная тема, прослеживаемая в Лк. и Деян. - это Божий замысел Лк1:14-17, 31-35, 46-55, 68-79; 2:9-14, 30-32, 34-35; 4:16-30; 13:31-35; 24:44-49. Деян2:23; 4:27-28; 13:32-39; 24: 14-15; 26:22-23.. В этот замысел входят: служение Иисуса, предлагаемые благословения, наступление новой эры, страсти Иисуса и Воскресение, в общем исполнение Божьих обещаний. Лука не просто констатирует наличие обетований, а указывает на их исполнение. Он говорит, что "ныне" настало время исполнения обещаний данных в Ветхом Завете, время осуществления замысла Бога. Так Иоанн Креститель знаменует переход от времени обетования к времени исполнения (Лк16:16). Иисус, Своим приходом, возвещает "Лето Господне", время действия и благословения Божьего (Лк4:16-30). Это не значит, что все обетования осуществятся сразу, Божий замысел воплощается постепенно и поэтапно.

Мессия умирает и воскресает, но ещё не судит Израиль и народы. Всё же именно в Иисусе изменение хода истории, так как Он и Его служение - это решающий момент в истории, это особое, неповторимое деяние Бога в земном мире. Оно начало новую эпоху и возвращения к прежнему нет Евангельский словарь библейского богословия. - с.543.. История неуклонно мчится вперед, Лука как бы иллюстрирует этот факт, описывая события Апостольской проповеди. Ещё одно свидетельство наступления грядущего Века, это событие произошедшее в Пятидесятницу (Деян2). Объясняя его, Пётр цитирует пророчество Иоиля (Иол2:28-32) о грядущем вмешательстве Бога в историю, и объявляет это свершившимся (Деян2:16). Если присутствие Иисуса изменило ход истории, то присутствие Духа Святого ведёт её в определённом направлении. Божьи замыслы, таким образом, осуществляются через людей, Он открывает что-то, побуждает к чему-то, не допускает, а люди идут и исполняют. Отдельные личности и целая общность, тех, кто посвящен Богу, становятся орудиями Его деяний, вестниками наступающего Царства Бога Иисус и Евангелия. Словарь. - с.185..

Евангелие от Иоанна.

Ин сильно отличается от синоптических Евангелий, поэтому истины раскрытые в нём дополняют истины тех и открывают что-то новое. Так как цель этого Евангелия - пробуждение веры Новый библейский комментарий. Ч. 3. НЗ. - с.178., то евангелист делает акцент на богословском смысле Вести о Иисусе, он раскрывает те реалии, что скрывались за земной видимостью. Эта особенность хорошо видна в прологе (Ин1:1-18), где раскрывается, что "Слово было Бог" и "Слово стало плотью". Иоанн говорит о тайне Божественной природы, о Логосе-Боге, который был с Богом и который стал плотью, но что ещё для нас примечательней - Слово "обитало с нами". Иоанн по особому описывает вхождение Бога в мир, вхождение реальное и воспринимаемое людьми. Он показывает, как Бог входит в историю, и действует не извне, а изнутри исторического процесса, восприняв тварную сущность. Бог подчинил Себя земным законам и ходу истории. С Божьей стороны через Логос начался мир, Им совершилось творение и бытие мира с его историей.

Иоанн по-своему показывает, что Иисус Мессия, Сын Божий и Сын Человеческий. В Мессии он подчеркивает царственную сторону (Ин18:33-37), Царство Иисуса отличается от земного мира, так что перед нами открывается перспектива иного, эсхатологического мира. Исходя из того, что Иисус учил и того, что Он - Пророк, мы можем сделать некоторые выводы. Он является исполнение пророчеств и показывает власть Бога над историей и само Его служение пророка подтверждает этот факт.

Очень важная категория в Евангелии такое понятие как "знаменье". К знаменьям могут относится и чудеса, и такие Его дела, как очищение Храма и Воскресение Иисус и Евангелия. Словарь. - с.174.. Знаменья совершаются для того, чтобы показать, что через Иисуса действует Бог. "Знаменье - это проявление в мире Божьего дела" Там же. - с.175.. В знаменьях присутствует эсхатологическая перспектива, они свидетельствуют о начале вмешательства Бога в обычный ход вещей и главное, что они демонстрируют, это то, что деяния Бога через Иисуса направлены на спасение мира.

Есть у Иоанна и аллюзия Аллюзия (лат. allusio -- шутка, намёк) -- стилистическая фигура, содержащая явное указание или отчётливый намёк на некий литературный, исторический, мифологический или политический факт, закреплённый в текстовой культуре или в разговорной речи. на Царство Божье, выражена она понятием "жизнь вечная", которым характеризуется Царство в других книгах. Иногда, оно заменяет выражение "Царство Божье", но даже по отдельности они исходят от Бога и передаются через Христа Иисус и Евангелия. Словарь. - с.175, 176..

Итак, история, у Иоанна, становится местом откровения великой духовной реальности. Воплотившийся Бог принял на Себя все условия и ограничения исторического процесса. Знаменьями Он показал, что Бог действует и спасает. Сын даёт жизнь вечную сейчас, но полная её реализация совершится в будущем, когда история изменится кардинальным образом.

Послания Павла.

Историческую динамику Деяний сменяет динамика откровений Павла. Естественно, что Павел не писал философско-исторических трудов и историю он не описывал, а его Послания являются наставлением в истине и в истинной жизни. Мы видели, что Евангелия историософичны, они рассказывают о том, чем были события начала I века для истории настоящей и будущей. Павел пишет о тех же истинах, так он касается будущих судеб мира так, что его богословские высказывания помогут нам правильно понимать историю. Прежде всего, рассмотрим, что Павел говорит о Боге. "Ибо всё из Него, Им и к Нему" (Рим11:36). То есть в отношении к миру Бог не статичный Абсолют, а Тот Кто является источником мирозданья, опорой его жизни и в Ком цель его существования Новый библейский комментарий. Ч. 3. НЗ. - с.432.. Титул "Царь веков" (1Тим1:17) возможно указывает на власть Бога в этом земном веке и в грядущем, эсхатологическом веке Там же. - с. 629.. Павел использует этот термин различно в разных своих Посланиях (Еф1:21) Лэдд Дж. Указ. соч. - с.432-433..

Видное место у Павла занимает учение о Иисусе, он часто называет Его Христом, то есть Мессией. Для него подлинного еврея, обучавшегося у корифеев иудаизма, это слово, что-то значило Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел: Пер. с англ. - М.: ББИ, 2004. - с.71.. Веря в единого Бога, Павел верил и в Божественность Христа и говорит, что "всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего и всё Им стоит" (Кол1:15-20). Человек Иисус есть откровение единого Бога.

Конечно же, говоря о Мессии Павел не мог не сказать о мессианском Царстве. Мы уже указывали, что у него в Посланиях выделяются два периода существования мирозданья, называемые в иудейской литературе того времени "веками". Фраза "Век грядущий" у Павла встречается только в Еф1:21 и в таком виде больше нигде не употребляется, но у него есть выражения включающие характеристику нынешнего века. Значит эта фраза в Еф1:21 не была исключением, для Павла было более удобно говорить о Божьем Царстве (1Кор6:9; Гал5:21) Лэдд Дж. Указ. соч. - с.433.. У Павла есть и другой, знакомый нам образ - День Господень или День Господа Иисуса Христа (Фил1:6; 2Кор1:14). Павел понимает его сходно с пророками и говорит о грядущем посещении Господом Иисусом. Включает этот День и пришествие, и все события с ним связанные. Это эпоха глобальных изменений, когда умершие верующие воскреснут, Церковь будет забрана с земли и начнётся время Суда. Так что у Павла история направлена к определённой цели, когда Бога через Своего Мессию победит зло (1Кор15:25; 2Фес2:8-9) и наступит новое существование во всем мирозданье. Всё существующее принадлежит Богу, Он его Царь и Творец, но мир в его падшем греховном состоянии не соответствует природе Бога и Бог искупает Израиль через Сына, чтобы спасти мир. Спасением Он восстановит образ Свой в человеке и преобразит остальное творение(Рим8:21) Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел. - с.89..

Соборные Послания.

В соборных Посланиях мало нужной нам информации. Так в Иак утверждается, что зло в отношениях между людьми будет наказано Богом. Указывает Иаков и на пришествие Господа (Иак5:8).

Пётр указывает на суд Божий, помня о котором люди должны соответственно жить (1Пет1:17). 2 Петра поднимает тему пророчеств (2Пет1:20-21). Пётр подводит к тому, что пророчества не исполняются сами и говоря о том, что их источник Бог, он указывает на Того, Кто совершит предсказанное. Доминирующая тема в послании - это эсхатология. Пётр указывает, что суд Божий происходил в прошлом, есть в настоящем и окончательно свершится в день Господень (2Пет3:10). Суд Бога над миром всеобъемлющ и суров, так, что прежнее небо и земля будут уничтожены (2Пет3:5-7, 10-12).

Начальные строки 1Ин отсылают нас к Евангелию от Иоанна, к теме Воплощения Слова, ещё он указывает на центральное значение дела Христа, Он - Спаситель мира (1Ин4:14).

Иуда фокусирует внимание на эсхатологии. Неотвратимость суда, вот главная характеристика грядущих событий Евангельский словарь библейского богословия. - с.494.. И небесное и земное противление будет сокрушено.

Откровение.

Библия завершается книгой, которая раскрывает последние судьбы человечества. Она дополняет и уточняет то, чем говорилось кратко или отрывочно в других книгах Спраул Р. Что говорил Иисус о последних днях: Пер. с англ. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1999. - с.123.. Откровение показывает нам три главные движущие силы истории в их последнем, энергичном рывке. Силы эти: Зло, представленное духовными существами; Бог, осуществляющий Свой замысел; люди, склоняющие свою волю на сторону Зла или Бога. Книга описывает последний этап всемирной истории, но это не значит, что только в этот период эти силы начали действовать. Нет, раньше они так же действовали, и их действия составляли ход истории, в этот же последний момент они проявят себя особенно сильно, в той яростной борьбе, что им придётся вести, так как для сил зла это последнее время их активности Мень А. Читая Апокалипсис. М.:Фонд им. А. Меня, 2000. - с.12..

Говоря о Боге, Иоанн употребляет имя "Вседержитель" 9 раз употребляется в Отк и 1 раз в остальном НЗ (2Кор6:18). В Отк1:8 оно относится ко Христу, в 4:8 к Богу Отцу.. Этим он подчеркивает суверенную власть, верховную власть Бога над миром и историей. Как бы кто не восставал против Бога, Его замысел относительно истории свершится. Агнец Божий - Царь царей. Образ Агнца с семью рогами, символизирует полноту власти (Отк1:5;17:14). Поэтому Откровение является описанием торжествующе власти Бога в истории.

Кульминация земного исторического процесса - бунт, противостояние Богу, поклонение Зверю (Отк13:7-8). Если мы вспомним книгу Бытие, то можем увидеть, что греховность человека определила дальнейший ход истории, а в Отк даётся картина того результата, к которому привёл исторический процесс, движимый греховностью людей. Когда не Бог и не люди, а демонические существа будут управлять землей. Книга показывает ту роль, что играют в формировании истории духовные процессы. Если вселенское зло действует через греховность людей, то в основе Божьих действий лежит жертва Иисуса Христа. Закланный Агнец становится главным лицом, через которого Бог осуществляет Свою волю. Так что событие искупление имеет огромные последствия в мировой истории конца времён. Причастность к искуплению определяет судьбы людей, их действия в ходе событий на земле. Агнец, сняв печати начинает процесс эсхатологических свершений. Откровение предвещает, что два действия начнут трансформацию материального мира, тогда не только духовная сущность человека будет изменена Богом, а и материальная его составляющая приобретет новое качество. С "венца" творенья начнётся коренное преобразование мира, когда по слову Павла "тварь дождётся освобождения от рабства тления". Новое существование мира, с восторжествовавшей справедливостью, будет жизнью гармонии Божественного и человеческого, Новым Иерусалимом, городом в котором не будет Храма, что знаменует собой "скинию Бога и человека" Мень А. Библиологический словарь. 3т. Т.3. М.: Фонд им. А. Меня, 2002. - с.325.. И тогда история перейдёт в метаисторию. Откровение показывает нам воплощение в жизнь замысла Бога и ту цель, к которой движется история. Преображение творения, это реализация полноты власти Бога, прославление в творении Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого.

Итак, мы сделали философско-исторический обзор книг Библии. От начала и до конца, почти во всех книгах мы нашли разные утверждения необходимые для нашего исследования. Что общее можно вывести для всей Библии? Во-первых, что человеческая история берёт своё начало в творении Бога, она не вечна. Во-вторых, исторический процесс включает и неугодный Богу фактор - грех. В-третьих, Бог действует в истории. В-четвертых, в истории Бог реализует Свои замыслы. В-пятых, история движется к цели, утверждению Царства Божьего в мире. В-шестых, главное место в этой цели занимает фигура Мессии. В-седьмых, Мессия - Иисус Христос, является действием Бога внутри истории. В-восьмых, Он центр мировой истории и это со всей очевидностью будет открыто с Его вторым Пришествием. В-девятых, духовные свершения Бога имеют материальные проявления. В-десятых, Бог окончит земную греховную историю Судом, но не поставит конец творенью.

Далее в нашей работе мы поговорим об общих философско-исторических вопросах, на основе того материала, что мы исследовали в данной части.

2. История вопроса

Библейское откровение исторично по своему характеру и поэтому естественно, что интерес к истории часто проявлялся у разных христианских авторов. Кто-то изучал историю, кто-то пытался дать философское осмысление истории. Стоит сразу отметить, что специально философией истории в Библии мало кто занимался, те же, кто писал о философии истории, чаще всего рассматривали библейский материал в совокупности с материалами по всеобщей истории или истории христианства. Даже Августин философствовал о смысле истории вообще, а библейская история для него часть её. Для нас же важно проследить, что говорит тот или иной автор по поводу философии истории в Библии конкретно, и уже потом смотреть, как эти выводы относятся к общемировому процессу истории. Так что мы будем рассматривать или положения, относящиеся к философии истории вообще, или попытаемся вычленить, те утверждения, которые говорят о понимании авторами смысла истории по Библии.

Первыми, кто касался в своих трудах философско-исторических вопросов, были апологеты. Среди христианских авторов, после новозаветных авторов и мужей апостольских, они первыми начали философско-богословское изложение христианского вероучения и поэтому мы начнем с них.

По мнению апологетов, время линейно и человечество движется от начала сотворения к концу. С ожиданием этого конца связан острый эсхатологизм в среде христиан первых веков. Временность мира противопоставлялась вечности Бога. Например, Тертуллиан считал, что время протекает линейно от прошлого, через настоящее к будущему. Бог, по его мнению, устроил два периода для жизни тварного мира: первый, протекающий во времени, и второй - вечный, общий с божественным бытием. Перед наступлением этого периода все, жившие, будут призваны к божественному суду и каждый получит по своим заслугам. Бычков В. В. Эстетика Отцов Церкви. Апологеты. Блаженный Августин. - М.: Ладомир. 1995 - с. 123

Эсхатологизм ранних христиан приводил историзм к формальности, т. к. превращал Воплощение не в начало нового отрезка истории, но в знаменье близкого конца. Конечность исторической перспективы лишало изучение истории смысла. Кривушин И. В.Ранневизантийская церковная историография. - СПб.: Аллетея, 1998. - с.56 С. С. Аверинцев говорит по этому поводу: «Мистический историзм эсхатологии - это такой историзм, которому легко перейти в отрицание историзма» Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории. Августин: pro et contra. Антология/ РХГИ - СПб.,2002. - с. 498.

Среди апологетов также имела хождение идея о делении истории на определенные периоды. Юстин Философ говорит о дне Господнем как тысячелетии, по всей видимости, так понимая 2 Пет3:8. Более конкретно об этом говорит Ириней Лионский в своем сочинении "Против ересей", так он пишет о шести тысячелетиях, соответствующих дням творения. Эта модель мировой истории, как Великой недели получила развитие у латинского апологета и историка Лактанция. Он добавил к шести тысячелетиям, которые по его мнению были временем "несправедливости", последний , теперь праведный "день". Подобно тому, как Бог трудился шесть дней над созданием мира, так и Его истина и религия должны работать пока мир во зле шесть тысячелетий. Необходимо, чтобы в конце шестого тысячелетия все зло было устранено с земли, и на протяжении тысячи лет правила справедливость" Лакткнций Div. Inst. VII.14/11-13. Тюленев В. М. Лактанций: христианский историк на перекрестке эпох. С приложением перевода трактата "Божественные установления". - СПб.: Алетейя, 2000. - с.320..

Интересен подход к истории представителей александрийской богословской школы. Так один из её основоположников, Ориген, по мнению Демпфа, превратил историю в космологию . Аверинцев С. С. Порядок космоса и порядок истории. Августин: pro et contra. Антология/ РХГИ - СПб.,2002. С.500. А Г. Ольсен пишет: "Мечта Оригена состояла в том, чтобы, двигаясь вперед, мы могли бы одновременно двигаться вспять" Ольсен Г О циклической и линейной концепциях времени в трактовке античной и раннесредневековой истории // Цивилизации. Вып.2.М., 1993. с. 205. Дело в том, что в это время христианская мысль осваивала формы систематического философствования, перенимая их у греческой учености. Это вело к тому, что христианское вероучение осмысливалось в понятиях платоновского или аристотелевского идеализма Аверинцев С.С. Указ. соч. - С.499-500. Александрийская школа разработала метод аллегорического объяснения библейской истории Этот метод не был новшеством, александрийские богословы были преемниками стоиков и неоплатоников. Филон Александрийский перенес этот метод на Библию. Так что александрийцы усвоили непосредственно античные приемы и опыт Филона.. Это был подход к какому-либо библейскому событию, совершающемуся во времени, как к иносказанию об особом смысле, пребывающем вне времени. Идеальная структура была противопоставлена конкретной истории. Вневременной характер смысла события может выявляться в целой цепи разновременных событий. Отсюда александрийцы вывели доктрину о преобразовании (идеально-смысловом предвосхищении) более поздних событий в более ранних, то есть типология. Многие эпизоды Ветхого Завета рассматривались как аллегории о земной жизни Христа, а события последней могли указывать на перипетии внутренних путей души христианина. Такая интерпретация не принимает время всерьез. "Прошлое симметрично отвечает настоящему, настоящее симметрично отвечает будущему; неотвратимость времени снова приглушена гармонией как бы пространственной симметрии" Аверинцев С.С. Там же. С.500-501..

Другая богословская традиция представлена антиохийской школой. Антиохийцы предпочитали исследовать буквально-исторический смысл Библии, в противоположность платонизирующему александрийскому онтологизму и космологизму. Выразителем антиохийских тенденций стал Евсевий Кесарийский, отец церковной историографии О исторической концепции Евсевия можно прочитать в книге Кривушина И. В. Ранневизантийская церковная историография. - СПб.: Аллетея, 1998.. Он стал идеологом "священной державы", которая заменила эсхатологическое будущее политическим настоящим. Священная держава - империя Константина стала той точкой, к которой ведет история, по Евсевию. "За историей оставлена конкретность, но у неё почти до конца отнята открытость - хотя бы открытость на таинственное абсолютное будущее эсхатологии" Аверинцев С.С. Указ. соч. - С.502 - 503.. Эти слова С. С. Аверинцева относятся и к преемникам Евсевия византийским историографам. Для них в библейской истории важней всего была тема предопределенности, мотив "предвечного совета", а богословская подоплека этого была в признании вневременного бытия всех вещей в замысле Бога. В сознании византийских мыслителей в отношении истории все было разъяснено, все расписано с самого начала, как некое священное действо в котором никто не собьется со своей роли. Настоящее остановлено, будущее - уже не совсем будущее, так как оно дано готовым в неком идеальном плане, а прошедшее, тоже не совсем прошедшее, ведь оно обладало смысловым содержанием настоящего и будущего Там же. - С.503 - 504.

Большой вклад в осмысление истории вообще и библейской истории в частности сделал Аврелий Августин епископ Иппонский. Его труд «О граде Божьем» является древнейшим изложением философии истории Христианство: Энциклопедический словарь в 3.т. Т. 1. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - с.26. В нем Августин попытался специально дать философское объяснение процесса истории с точки зрения христианина. Он смог это сделать благодаря своей эрудированности, знанию классической философии и знанию Священного Писания. Этот грандиозный труд содержит практически всю его мировоззренческую систему Бычков В. В. Указ. соч. - с.309. Августин строит свою теорию, используя библейские тексты, идеи античных философов и христианских авторов, но Библии отводится первое место по авторитетности, так она цитируется не менее 1400 раз Там же с.311. Для нас интересны те его выводы, что он сделал на основании библейской истории. Она рассматривается Августином как часть мировой истории, поэтому его утверждения о истории относятся и к библейской истории, а его философия истории - это и философия истории Библии.

Августин излагает идею, что в мире существуют две общины, два государства или два града - божественный и земной. Первый составляют верные Богу духовные силы и существа, добрые ангелы, истинные христиане и добродетельные люди - это Истинная Церковь. Второй град составляют те, кто отягощён чем-то греховным, кто порабощён злом, грешные люди и восставшие ангелы Там же с.309. Истинная Церковь не тождественна церкви земной, а Град дьявола не тождественен земным государствам. Два Града сосуществуют, они погружены друг в друга и в своем земном существовании почти неразличимы.

«…Среди самих врагов скрываются будущие граждане, и не считает бесполезными для них того, к чему они, пока не сделались исповедниками, относятся враждебно. Также точно и Град Божий, доколе странствует в этом мире, имеет врагов, соединенных с ним общением таинств, но не имеющих наследовать жребия святых, которые такие отчасти тайно, отчасти явно… Ибо эти два града переплетены и взаимно перемешаны в настоящем веке, пока не будут разделены на последнем суде» Бж. Августин. О граде Божьем: в 4Т. 1т. - М.: изд. Спассо-Преображенского Валаамского монастыря. 1994. - кн. I 35гл. 58-59ст..

Причина возникновения градов связана с происхождением зла. Начало царству зла, граду дьявола, положили отпавшие от Бога ангелы. Грехопадение первых людей дало продолжение этому граду на земле. Бог для противодействия этому распространяет на землю план своего святого Царства, которое становится основным мотивом мировой истории, началом, серединой и концом ее процесса. Град Божий развивается на земле в параллельном существовании и борьбе с царством дьявола. Град Божий движется к своей цели внутри града земного, но он еще подвергается гонению со стороны последнего Бычков В. В. Указ. соч. - с.309. Борьба Градов проявляется в истории человечества. Благодать Божия несет спасение через избранных людей и избранные народы. Она осуществляет искупление жертвою Сына Божия и создает спасительное собрание, вселенскую Церковь, которая призвана воплощать здесь, на земле порядок Града Божьего. Она соберет в его стены поколения избранных, попрет град дьявола и доведет избранных до цели - Страшного Суда Господня и тогда земное Божье царство сольется с небесным Христианство. Энциклопедический словарь в 3т. Т1. - с.26. Это история появления и существования двух градов.

Земной град это вся история человечества, которую Августин делит на семь веков: «…Первый век, как бы первый день, простирается от Адама до потопа, второй - от потопа до Авраама… Затем от Авраама до пришествия Христа, по исчислению евангелиста Матфея, следуют три века, из которых каждый включает в себе по четырнадцати поколений, именно: от Авраама до Давида, от Давида до переселения в Вавилон и от переселения в Вавилон до рождества Христова» Бж. Августин О Граде Божьем кн. XXII 30гл.. Шестой - это период жизни человечества после первого пришествия Христа, неопределенной продолжительности, а в седьмой история будет поглощена эсхатологическим временем. Это конец мировой истории. Аверинцев С. С. Указ. соч. - с.505

Бог использует мировые катаклизмы, стихийные бедствия в качестве «бича» для духовного прозрения какой-либо части земного града. Бычков В.В. Указ. соч. - с. 310

Время у Августина линейно и конечно. Тварный мир, в течении равномерно текущего времени, движется от своего сотворения к концу «века сего», это движение составляет историю, а борьба двух градов творит содержание истории Там же. - с.313 - 314.. Историю Августин понимает провиденционально В философии истории: объяснение смысла и цели истории через Провидение - осуществления высшего замысла и телеологически. Ряд сил управляют движением истории. Одна из них исходит из свободной воли падшего человека и направлена на достижение земных благ. Она движет и отдельными людьми и целыми царствами. Результаты её действия - ссоры, вражда, грабеж, убийства и войны. Другая сила исходит из Божьего Града и пытается исправить дела земного града. Бычков В. В. Указ. соч. - с.314.

Божьим Провидением определена цель к которой поступательно движется история и которую человечество достигнет при конце истории. Воля людей определяет количество и характер зигзагов в движении истории к цели - Царству Бога, но все они известны Божественному Провидению. Это положение теории Августина строится на антиномии свободной воли и провиндеционализма Там же - с.314. Телеологизм Августина выражается в утверждении конечной цели истории - победе Божьего Града. Там же - с.315

Время у Августина линейно и конечно, о грядущем эсхатологическом конце мы упоминали, когда говорили о периодизации Августином истории. Понимание им времени отлично от обычного античного понимания времени, как процесса повторяющихся циклов. История соответственно движется не по замкнутому циклу, а поступательно к своей цели Столяров А. А. Аврелий Августин. Жизнь, учение и его судьбы (Приложение). Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. Общая редакция и статья А. А. Столярова. - М.:Канон+,1997. - (История христианской мысли в памятниках.) - с.330. История - это непрерывный процесс, движение из прошлого, через настоящее в будущее Майоров Г. Г. Аврелий Августин. Августин: pro et contra. Антология/ РХГИ - СПб.,2002. - с.615.

Время появилось вместе с миром, в момент творения. Таким образом, отпал вопрос о том, что делал Бог до создания мира. Бог прибывает в вечности, категории "до" и "после" к Нему не применимы. Вещи же сотворенные существующими во времени, изменяются со временем и потому не совершенны Армстронг А. Х. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. Пер. с англ. В. А. Самойловича - СПб.:Издательство Олега Абышко, 2003. - (Серия "Библиотека христианской мысли".) - с.234.

Циклическое представление о времени, по мнению Августина, может говорить об ограниченном и замкнутом бытии. Линейное же, говорит о неограниченном бытии, открытом для многообразия вариантов. Все события уникальны, уникален и неповторим мир. Особенно этот момент важен в том отношении, что это подчеркивает уникальность жертвы Христа, она искупила раз и навсегда все грехи прошлого. Возврат к прошлым грехам онулировал бы результат искупления и воскресение бы, вновь, кончилось бы смертью. Так что для Августина логично, что он как христианин, придерживается линейного представления о времени, ведь в пользу этого говорит и Откровение Майоров Г. Г. Указ. Соч. с.615.

Итак, мы рассмотрели философские взгляды на историю Августина. Мыслители и до него имели определенные взгляды на сущность исторического процесса и думали о его смысле. Но только Августин попытался рассмотреть эти вопросы специально, а не косвенно их касаясь, что было у авторов до него. Размышляя над такими составляющими земного бытия, как время, мир, он сделал важные для философии истории заключения. Касается он этих понятий в разных трудах, но вот о времени особенно много пишет в своей "Исповеди" Там же. - С.608.

"О Граде Божьем" - главная работа его жизни, именно этот труд содержит разработку философии истории. Главные идеи "Града Божьего" - история имеет начало, она движется линейно и имеет цель, в ней осуществляется план Бога по утверждению Его Царства, через собрание верных (Град Божий), в процессе борьбы с собранием противников Бога (Градом дьявола).

Выводы Августина замечательны и тем, что они были новаторскими для своего времени, а так же тем, что они легли в основу философии истории более поздних авторов. Еще одна особенность идей Августина - это верность библейским концепциям, так представление о линейности времени характерна для библейских текстов, а не трудов античных философов. Поэтому многие идеи нашей работы, возможно будут перекликаться с идеями Августина о философии истории.

Философия истории Августина имела большое влияние на многих средневековых авторов, они объясняли события текущей истории с помощью августиновских идей Там же. - с. 650-651. Аверинцев С. С. Указ. соч. - с. 506. Так до Иоахима Флорского никто ничего нового не привнес в философию истории. Об Иоахиме нужно сказать, так как его схема истории продолжает использоваться некоторыми христианами до сих пор. Жил он в XII веке, был аббатом монастыря в Калабрии Калабрия - область в Южной Италии. и оставил около семи сочинений, которые представляют собой главным образом комментарий на Апокалипсис. Главная особенность его воззрений на историю - это схема всемирной истории. Иоахим считает, что человечеству нужно пройти три "состояния": периоды господства Бога Отца, Сына, Духа Святого, а в каждом периоде через шесть кризисов, соответствующих шести дням недели и шести печатям Апокалипсиса. Первый период, период Бога Отца это время ветхозаветной истории, эпоха Моисеева закона. В этой истории были кризисы и кончились с пришествием Сына Человеческого. Все минувшие смятения подготовляют новую, тоже седмиричную цепь гонений и бедствий Церкви в Новом Завете, которой они служили прообразом. В Новом Завете царство Отца сменяется царством Сына, это век писаного Евангелия. При помощи параллелей, которые установил Иоахим в своем труде "Соответствия Ветхого и Нового Заветов", между бедствиями избранного народа и гонениями церкви, он пришел к выводу, что современное ему поколение проходит через шестой кризис второго периода и вот-вот вступит в силу царство Духа Святого. Поскольку новый период начинается внутри предыдущего, он вызревает с того момента, когда предшествующий период находится в зените. Царство Духа началось со св. Бернардом и принесет плод в 1200г. Евангелие буквы упразднится и придет Евангелие Духа, вечное Евангелие. Естественно, что эти взгляды потом были признаны еретическими.

На этом обзор древних и средневековых авторов мы закончим. Мы увидели, что кроме Августина специально никто философско-историческими вопросами не занимался, особенно библейскими, но и избежать ответа на эти вопросы многие авторы не смогли, тогда когда писали об истории или когда строили свои богословские системы на основании библейского материала. Многие идеи живы и сейчас, понимание истории в виде "Великой недели", когда тысячелетие истолковывается, как один день и деление библейской истории на периоды Бога Отца, Сына, Духа Святого Это схема имеет хождение в более упрощенном виде нежели у Иоахима Флорского и в виде менее расходящемся с ортодоксальными взглядами..

Теперь мы перейдем к обзору философско-исторических взглядов русских авторов. Прежде, чем говорить о близких нам по времени русских религиозных философах, необходимо упомянуть о древнерусских авторах. Осмысление истории мы встречаем на страницах таких памятников древнерусской письменности как "Повесть временных лет", "Слово о законе и благодати" и других описывающих историю произведениях. Древнерусские авторы восприняли от греческих писателей идею провиденциализма Философия истории: Учеб. Пособие / Под ред. Проф. А. С. Панарина. М.: Гардарики, 2001. - с.258.. Так же были популярны эсхатологические мотивы, особенно востребованные в годы бедствий. Эсхатологические представления строились не только на библейском, но и на апокрифическом материале. Причем часто эсхатологические сюжеты трансформировались в соответствии с местными, современными автору реалиями. Так происхождение кочевых народов возводилось к библейским героям, и набеги их понимались как "Божий бич", средство наказания Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси - СПб.: Аллетейя, 2000. - с.24. Более подробное рассмотрение древнерусской литературы выходит за пределы данного исследования.

Мы сделаем скачек во времени и перейдем к авторам XIX - XX вв., так как именно в это время русская философская мысль предложила интересные философско-исторические концепции. Нужно помнить, что к этому времени на Западе уже была развитая философия истории, но особенность русской философии истории в том, что многие русские философы размышляли над смыслом истории с религиозных позиций. Интересно замечание историка русской философии В. В. Зеньковского, что русская философская мысль "сплошь историософична, она постоянно обращена к вопросу о "смысле истории", конце истории и т. п." Философия истории: Учеб. Пособие / Под ред. Проф. А. С. Панарина. М.: Гардарики, 2001. - с253. Мы обратим внимание на труды русских религиозных философов, еще и потому, что они в своих системах использовали библейский материал и ключевые понятия христианского вероучения, правда, в своей интерпретации. Христианские идеи усваивались ими не всегда, непосредственно из Св. Писания, а через посредство православного богословия. Мы рассмотрим идеи трех ярких представителей русской религиозной философии: В. С. Соловьева, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева.

Основоположником русского «духовного ренессанса» был Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Он был последним русским философом XIXв. Его идеи легли в основу русской религиозной философии XXв. Поэтому то нам и нужно сказать о его идеях, даже учитывая то, что они далеки очень часто от библейских утверждений.

Для нас интересны его мысли высказанные в «Чтениях о Богочеловечестве» и развитые в его других трудах. Три основных понятия, на которых строится его философия - это всеединство, София, Богочеловечество. Идея всеединства, одна из старейших в философии, Соловьевым была введена в русскую философию. Бог есть абсолютное сущее, абсолютное в себе, находящееся выше существования, представляет положительную потенцию. Неоформленная первоматерия - становящееся абсолютное, она проходит все стадии развития - космическую, эволюционную и историческую, имея в качестве идеала - абсолютно-сущее. Это есть мир. Абсолютно-сущее нуждается в абсолютно-становящемся. Абсолют - это всеединство, которое есть, а мир становящееся всеединство, которое стремится к абсолюту.

София, Божественная Премудрость является Душой мира, ей принадлежит ведущая роль в становлении всеединства. Она заключает в себе и природное и божественное начало, но свободна и от того, и от другого. Это некое духовное средоточие мира, она обладает свободой, в результате проявления которой мир отпал от изначального гармоничного состояния. "Свободным актом мировой души, объединяемый ею мир отпал от Божества и распался сам в себе на множество враждующих элементов; длинным рядом свободных актов, все это восставшее множество, должно примириться с собою и с Богом, и возродиться в форме абсолютного организма" Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соч.. в 2т. М.: Правда, 1989. т2. - с. 137. В человечестве же София становится представителем Бога, Его любящей душой. Как представитель Бога в человеческом мире, она двигает и направляет историю человечества по пути восстановления всеединства человека с Богом.

Участие Бога в становлении всеединства выражается и в воплощении Божественного Логоса, становящегося Христом. После воплощения центр восстановления всеединства переместился из вечности в историю. При содействии Христа и Софии человечество движется к всеединству. От человека так же требуется активное участие в этом процессе. Поэтому то Соловьев и характеризует этот процесс как богочеловеческий Философия истории: Учеб. Пособие. - с.310.

Человек прошедший космическую и природную эволюцию является, таким образом, высшей реализацией становящегося абсолюта Там же. С.310. Когда человечество достигнет всеединства, усовершенствованная жизнь на земле придет в соответствие с идеей Царства Божьего.

К концу жизни Соловьев пришёл к разочарованию в достижимости человеком гармонии всеединства на земле. В книге "Три разговора" он подводит к выводу, что нет мировой силы способной на земле соединить в исторической жизни Божественное начало с человеческим и духовное объединение и возрождение человечества произойдет по ту сторону истории. Воплощение Царства Божьего переносится в эсхатологическое безвременье по ту сторону земной жизни Там же. С.313.

Показателен и поучителен пример системы Соловьева. Он создавал её из смешения библейских, гностических, философских идей и своих интуиций, а в конце пришёл к разочарованию в утверждении, что возможен прогресс на земле, так как он его представлял. Другие стороны его учения, если их развить, могут приводить к обожествлению человека, человекобожию или трансформироваться в гностическую систему. Этот пример показателен тем, что он показывает, как важно держаться в рамках Откровения, строить на нем свои умозаключения, при том в неискаженном виде.

Еще одним ярким представителем русской религиозной философии был Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944). Он стал продолжателем идей Соловьева о всеединстве и Софии. Для нашего исследования мы обратимся к таким его трудам, как "Свет невечерний" и сборнику "Два града".

Булгаков попытался решить проблему философии всеединства - отношение Бога и мира. Причем ударение им делалось на союзе "и". Бог творит мир, оставаясь трансцендентным ему. "Творение мира Богом, самораздвоение Абсолютного, есть жертва Абсолютного ради относительного, которое становится для него "другим"… творческая жертва любви" Булгаков С.Н. Свет невечерний. М.: 1994. - с.159., - так говорит об этом Булгаков. Отпадая от Бога, мир приобретает независимое существование, Бог же наделяет его мирообразующим, творческим началом, которое становится сферой действия Софии. София - душа мира, Божественная Премудрость, Вечная Женственность, - является тем самым "и", что связывает Бога и мир, Бога и человечество. Она позволяет осуществить переход от одного к другому, через неё действует Провидение, направляя творческий порыв творенья к наибольшей целесообразности. Самоограничение Бога в пользу тварного мира, образует сферу его свободы Философия истории: учебное пособие. - с.317.

Мы вступаем в сферу человеческой истории с момента сотворения мира, а с момента грехопадения человека, человеческий род был брошен в поток времени, протекающей над бездной небытия. Разгадку противоречия добра и зла в истории Булгаков видит в свободе, духовном основании мира и в его природной ограниченности. Сущностное ядро человека софийно, но оно погружено в мир природной заданности. В рамках истории борьба человека за свою божественную сущность не имеет конца, она катастрофически оборвется. Конец имманентной истории не означает полного конца существования творения, а переход на новый уровень. То есть история, по Булгакову, имеет глубокий эсхатологический смысл Там же. С.318. В этой части своего философствования он очень близко подходит к библейскому представлению о ходе земной истории. Человек же не способен вполне охватить разумом этот смысл и хилиастическую Хилиамзм (от греч. ч?лйЬт, «тысяча»), или Милленаримзм (от лат. mille, «тысяча») -- буквальное толкование пророчества Откр.20:1, говорящего о тысячелетнем Царстве Христа на земле в конце истории.

Хилиазм основывается на «Откровении Иоанна», в котором повествуется об установлении тысячелетнего царства для воскресших мучеников перед последней битвой с сатаной и последующих всеобщем воскрешении, страшном суде и вечном небесном Иерусалиме. Хилиазм был популярен в первоначальном христианстве. Наиболее развернутое обоснование этой концепции дано у св. Иринея Лионского, который ссылается на известных ему лично учеников Иоанна Богослова. идею о тысячелетнем царстве Бога на земле. Эта вера в отсрочку для продления земного существования происходит от слабости, не готовности принять Царство Божие, как конец истории.

Эту точку зрения на конец истории Булгаков разрабатывал в ряде работ собранных в сборник "Два града" и особенно в работе "Апокалиптика и социализм" В этой работе Булгаков прослеживает, что хилиастические верования лежат в основе марксистского социализма как мировоззрения.. Хилиастические воззрения впадают по мнению Булгакова в грех человекобожия, так как пытаются распространить свои земные, имманентные, внутриисторические представления на то, что выходит за границы времени и истории. Эсхатологические воззрения тоже могут впасть в крайность, так как есть риск потерять человеческую индивидуальность, если будет пытаться постигать в категориях сверхисторического порядка, даже при том, что они истинны. Таким образом, решение этой проблемы христианской философии истории в том, чтобы в эсхатологизме чувствовать правду хилиастической идеи Давдов Ю. Апокалипсис атеистической религии (С. Булгаков как критик революционной религиозности) / Приложения. Булгаков С. Н. Два Града. - СПб.: Изд-во РХГИ,1997. - С.436. Конец человеческой истории, воспринимается ограниченным человеческим разумом, как вселенская катастрофа, в свете же Премудрости Божьей, отделяет настоящий век, от совершенного века, от Царства Божьего с преображенным человечеством. Но Царство не придет раньше, того момента, когда человечество исчерпает свои возможности.

Итак, в философии Булгакова мы видим, что в ней есть идеи, которые берут начало в Библии или являются разработкой богословских идей основанных на Библии. Есть так же положения, которые мы не можем принять, особенно те из них, что берут начало в философии Соловьева, так как они выходят за рамки библейского учения.

Одним из русских философов разрабатывавших философию истории был Николай Александрович Бердяев (1874-1948). Именно через философию истории произошло его становление как самостоятельного мыслителя. Он написал специальный труд, посвященный этому "Смысл истории" (мы будем обращаться к этому произведению в нашем исследовании).

Для Бердяева философско-исторические исследования имеет особое значение, так как у философии истории особая роль: "Философия истории, историческое познание, есть один из путей к познанию духовной действительности. Это есть наука о духе, приобщающая нас к тайнам духовной жизни" Бердяев Н. А. Смысл истории. Новое средневековье / Составление и комментарии В. В. Сапова. - М.: Канон+, 2002. - (История философии в памятниках). - с.20.. История это великая "духовная реальность", можно даже говорить о "метафизике" истории. Сознание исторического свершения появилось именно у еврейского народа и отражено в Библии. Оно отлично от греческого миросозерцания, которому чуждо понимание свободы, для него ближе покорность судьбе. Еврейское, а вслед за ним христианское сознание обращено к некоему иррациональному началу, сути мира, в которой есть начало свободы.

Философия истории имеет связь с эсхатологией. Эсхатологическая идея необходима для осознания идеи истории. "Без идеи исторического завершения нет восприятия истории, потому что история по существу - эсхатологична" Бердяев Н. А. Смысл истории. Новое средневековье / Составление и комментарии В. В. Сапова. - М.: Канон+, 2002. - (История философии в памятниках). - с.36.. История может иметь положительный смысл только тогда, когда она кончается. История в виде бесконечного процесса бессмысленна, вся метафизика истории ведёт к осознанию конца истории. Конец истории это переход мира в высокую действительность, в целостное время, когда разрешится проблема индивидуальной судьбы человека, и конфликт индивидуальной судьбы человека с судьбой мировой. Это будет реализация полноты человеческой личности, а не просто конец истории, конец зла внутри истории. Однако, Царство Божье не наступит само собой, оно готовится человеком и зависит от человеческих усилий. Бог же направляет творческие силы человека и в определенный момент, когда созданные этими силами высшие ценности достигнут определенного уровня, то они смогут прорвать жесткие законы падшего мира и послужат появлению нового века, нового цикла существования вечности. История таким образом есть Богочеловеческий процесс Эта мысль продолжает идею Вл. Соловьева о Богочеловечестве.. В ней сталкиваются Божественное и человеческое, Божий Промысел, Божия необходимость и человеческая свобода. Борьба двух этих начал, их взаимодействие и составляют драму истории. Суть этого взаимодействия и причина - свобода человека. Мир начался с желания Богом свободы. Иррациональная, непостижимая тайна свободы - разгадка трагедии мировой истории. Ведь свобода предполагает и свободу зла. Свобода - ключевое понятие в философии Бердяева.

В философии истории Бердяева нам важно обратить внимание на его понимание исторического процесса как целенаправленного движения. Замечательна его мысль о том, что ощущение историзма присуще еврейскому сознанию. Вывод этот он сделал, по всей видимости, опираясь на Библию. Не совсем, что есть в эсхотологических воззрениях Бердяева можно согласиться, но нужно признать, что понимание значимости этой темы близко к библейскому. В своем философствовании он использует, отталкивается от библейских идей, но интерпретирует их на свой лад. Его труды помогут нам лучше ставить вопросы, понимать материал и формулировать выводы. Это относится и к произведениям других авторов чьи взгляды мы обзорно изучили.