Библейская философия истории

Из всего рассмотренного нами нужно сделать выводы. У христианских авторов Библия всегда играла определенную роль в формировании их философско-исторических взглядов. Это могло быть лишь частью их мировоззрения, если они не пытались специально сформулировать свою философско-историческую систему, так было, например, у апологетов. Могли включать библейские истины в систему своей философии истории вместе с философскими идеями и своими умозаключениями, как было у Августина или С. Булгакова Или на основании библейского материала писать историю мира и Церкви, как это делали древнехристианские историки. Библейские образы, концепции, могли пониматься и истолковываться в соответствии с мировоззрением мыслителя, его философских взглядов и становиться частью его философской системы, что мы и видим у Иоахима Флорского и Вл. Соловьева.

3. Характерные черты истории в Библии

3.1 Временной ход истории

3.1.1 Общие замечания

Для философско-исторического исследования очень важно изучить представление о времени, так как осмысление истории невозможно без понимания хода истории во времени. Представление о времени влияет на общую картину исторического процесса и может показать характер этого процесса, его цели и суть. Библия открывает нам, что у времени есть начало, слова "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1:1) говорят о моменте, с которого начал свое существование мир и время вместе с ним. Бог определил смену дня и ночи и времён года, благодаря чему можно рассчитывать ход времени (Быт1:14) и Он же может отменять их для исполнения Своего замысла (Ис60:19-20). Время - это одно из свойств творения и та реальность, в которую Бог поместил тварные существа. Оно - мера тварной длительности. Сначала, это космическая длительность, а с появлением человека - историческая, в пределах которой человечество направляется к определённой цели Словарь библейского богословия: Пер. с франц.. - Киев, М.:Кайрос, Истина и жизнь, 1998. - с.193..

В Библии нет абстрагированного философского представления о времени, а есть представление о потоке, в котором действует Бог. Представленная в Писании картина не просто смена чередующихся моментов, а последовательных проявлений Бога в истории. Бог управляет человеческой жизнью во времени, Он ставит времена и сроки событий в судьбе народов (Дан2:21; Деян1:7; 17:26). В ходе нашего библейского обзора мы видели, что время не является для Бога препятствием, Он определяет "времена и сроки", Он открывает человеку то, что произойдёт и исполняет это. При этом Бог трансцендентен времени, не подвластен его всесокрушающему ходу Евангельский словарь библейского богословия. - под ред. У. Эуэлла./ пер. В.Н.Гавриллова - СПб.: Библия для всех, 2000. - с.212..

3.1.2 Линейность, направленность времени и их проявление в истории

Физический мир функционирует ритмично, чередуются дни и ночи (Быт1:5), движутся небесные тела, определяя это чередование и смену времён года. Астрономические круговороты лежат в основе измерения времени у всех народов. Космическое время циклично, так же цикличны природные, физические и биологические процессы Словарь библейского богословия. - с.196.. Всё это нашло отражение в словах Екклесиаста о том, что всё возвращается на круги свои (Ек1:4-7), и жизнь человека тоже как бы движется по определённому циклу (Ек1:4,9), так что нет ничего нового под солнцем. Это заключение неверно в отношении исторического процесса. Мы видим, от сотворения мира до вознесения Иисуса, смену неповторимых Божьих свершений. Циклы, наблюдаемые нами в истории Израиля при судьях, не являются циклами в том смысле, что всё вновь и вновь повторяется. Не природные законы определили, повторение ситуации в судьбе Израиля, а сходность поступков, которые они делали и на которые Бог, неизменный в Своей природе, одинаково реагировал. Так что история имеет начало и движима замыслом Божьим к определённой цели Словарь библейского богословия. - с.197..

Можно видеть четкую разницу, между библейским представлением о времени и между ближневосточными, а так же греческими, для которых характерна цикличность Философия истории: Учеб. Пособие / Под ред. Проф. А. С. Панарина. М.: Гардарики, 2001. - с340.

Новый библейский словарь. В 2ч. Ч.2. Библейские реалии. - СПб.: Мирт, 2001. - с.147.. Многие исследователи придерживаются мнения, что на Древнем Востоке преобладала концепция циклического времени Вейнберг И. П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н. э. - М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература"; Еврейский университет в Москве, 1993. - с.265.. А. Ф. Лосев в своей книге "Античная философия истории" показывает, что при всём многообразии взглядов у древнегреческих авторов на время, преобладает идея "вечного возвращения" Лосев А. Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977. - с.19. (Серия "Из истории мировой культуры"). Космизм греческой философии, идеализация космических циклов и движения по кругу, в шарообразной вселенной, подводили к такому выводу Там же. - с.199..

В Библии же мы видим линейное осмысление истории Вейнберг И.П. Указ. соч. - с.276-278.. Линейность библейской концепции времени связана с целеустремленностью библейской истории. Так на протяжении ветхозаветного повествования, обещания Бога постоянно раскрывают перспективу устремлённую в будущее, при чём, порой перекрывая друг друга создают постоянную направленность истории. Правда, нужно заметить, что не сами обетования формируют эту направленность, а они открывают направление работы Бога в истории. Самым центральным обетованием является обещание Мессии, Спасителя. Повторяясь со времён грехопадения, это обещание достигло своей ясности у пророков. Оно указало то направление, к которому двигалась ветхозаветная история. Деяния Бога в истории направляют историю во времени к определённому моменту, когда наступит определённая законченность готовности, то состояние, которое Павел в Послании к Галатам называет полнотой времён (Гал4:4). "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал4:4-5).

Мы видели в ходе обзора библейских книг, что Пришествие Мессии пусть и центральная, но часть, того к чему устремлена история, по мнению пророков в частности. В целостности же время этого Века, направлено к Веку грядущему, а приход Мессии знаменует начало перехода к этому Веку и наступление Дня Господня. Если у пророков День Господень, это единая будущая цель существования мира, то с пришествием эта цель распадается на ряд этапов Словарь библейского богословия. - с.200.. Вся же история устремлена ко Христу, а с Его Пришествием направляется Им к концу земных судеб человечества, окончательному прославлению Христа в Его Царстве. Историческое время ускоряется к моменту перехода в метаисторию Царства Божьего. Его вектор по-прежнему направлен вперёд. Отталкиваясь, от момента воплощения, время, так же направляемо Богом к определённой цели. Оно так же линейно и целенаправленно. Раскроем ту перспективу, к которой устремлено история во времени - конечность земного времени.

3.2 Эсхатологичность

По мнению Н. А. Бердяева, история эсхатологична и это её качество наделяет её смыслом и делает историей Бердяев Н. А. Смыл истории. Новое средневековье. М.: Канон+, - с.36.. К этому выводу, его приводит историцизм Библии. Слово "эсхатология" происходит от греческого слова Эучбфпт - "последний" и соответственно этим словом определяется то, что говорится о последних судьбах человечества на земле. То, что в Писании эсхатология есть, мы могли видеть, изучая пророческие книги. Там эсхатологические идеи раскрываются в связи с понятиями: "День Господень" и "конец времён". У новозаветных авторов - это "Век грядущий", "Царство Божье", "День Христов" и "конец времён". Так что эсхатология - неотъемлемая часть учения Библии Показателен пример из научных "поисков" исторического Иисуса, когда А. Щвейцер убедительно показал, что понять Иисуса нельзя без учёта его эсхатологического учения и иудейских апокалиптических ожиданий I в.. История говорит о свершившемся, она описывает и пытается осмыслить произошедшее. Эсхатология говорит о будущем, о том, как в будущем наступит конец земного мира и, чем этот конец будет сопровождаться. Она как бы антиисторична, она рассказывает о конце земной истории и к пониманию истории, может, вообще не относится. Это замечание несправедливо, по отношению к библейскому пониманию истории. Существует теснейшая связь истории и эсхатологии. В разделе посвящённом времени мы говорим, что Библейская история понимается как процесс, устремлённый в эсхатологическое будущее. Библия раскрывает Бога, как Бога действующего в истории Флоровский Г. В. Вера и культура / Сост., вступит. ст. И. И. Евлампиева, примеч. И. И. Евлампиева и В. Л. Селиверстова. - СПб.: РХГИ, 2002. - с.619. Эриксон М. Христианское богословие/ пер. с англ. - СПб.: Библия для всех; СПб. христианский университет, 2002. - с.150-151., а эсхатология показывает, как Бог будет действовать в истории и раскрывает замысел Бога относительно истории человечества. Поэтому мы можем сделать вывод о том, что эсхатологичность является важной характеристикой библейского взгляда на историю и мы можем согласиться с Н. А. Бердяевым, в его мнении о нераздельности истории и эсхатологии.

Что ещё даёт нам для осмысления истории эсхатология? У пророков в их эсхатологических предсказаниях история свершений Бога выходит за рамки истории избранного народа. До пророков библейские авторы говорили о Боге, как о Творце всей Земли, Судье, но действия Бога были показаны только в отношении Израиля. Пророки же описывают и суд Божий над народами, и поклонение народов Господу. В Новом Завете сначала Иисус провозгласил Весть о Царстве Божьем для всех народов, говоря и об их участии в будущих эсхатологических событиях Иисус и Евангелия. Словарь. - с.790.. Потом проповедь Апостолов, обращённая к евреям и язычникам, несла весть о том, что эсхатологические события заденут всех. Откровение Иоанна Богослова ставит точку в этом вопросе, являя картину стоящего перед престолом и Агнцем множества людей "из всех народов и языков" (Отк7:9). Так что история спасения, это не изолированная нить, относящаяся к Израилю и верующим в Иисуса Христа, что отделена от общемировой истории, нет, напротив она часть общемировой истории Бош Д. Преобразование миссионерства: Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1997. - с.567..

Вся история есть место действия Бога и грядущие события это покажут. Библейская эсхатология строится вокруг Личности Мессии. Он вершит Суд над народами, восстанавливает царство Давида и правит в нём. В то же время Он Своей смертью искупает народ Божий от грехов. На Мессии были сосредоточены ожидания иудеев Iвека. И тогда когда Он пришёл, то провозгласил наступление Царства Божьего. Говоря о Евангелиях мы говорили о том, что в Нём, в Иисуса Христе Царство Бога действительно пришло к народу Божьему и началась эра конца времён. Всё последующее время есть следствие сделанного Христом и направление к тому, что является продолжением Его дела. Его второе Пришествие, вознесение Церкви, тысячелетнее царствование, победа над сатанинскими силами, всё это, или продолжение Его искупительного дела, или следствие совершённого Им. То соединение небесного и земного, что совершилось в воплощении и делает возможным брак Агнца и Церкви, явление Нового Иерусалима - "скинии Бога с человеками".

Поэтому мы можем говорить о смысле истории. Смысл её в достижении Богом Своего замысла. Эсхатология являет нам разрешение противоборства зла и Бога, Его торжество над хаосом, несправедливостью, грехом, падшестью мира. Настоящее есть движение к этому славному будущему. История это шанс стать частью замысла Бога. В Библии эсхатология показывает, как человеческая жизнь включается в процесс трансформации мира. Настоящая жизнь определяет жизнь будущую. Эсхатология открывает окончательное торжество Бога и торжество не просто как победу над злом, а реализацию Богом Своего плана относительно творенья. Через воскресение человека и коренное преобразование мира, тогда, когда будет создана Новое Небо и Новая Земля, Бог прославится во всём.

4. Бог, человек, история (общие выводы)

К чему мы пришли к концу нашего исследования? Первый вывод, который мы бы могли сделать касается отношений Бога и истории. Прежде всего, нужно заметить, что Бог открывается в истории, через историю и Его откровение, часто является историей Эриксон М. Христианское богословие/ пер. с англ. - СПб.: Библия для всех; СПб. христианский университет, 2002. - с.151. М. Эриксон приводит эти три взгляда на соотношение истории и откровения в их крайней форме, противопоставляя их друг другу. Мы принимаем их не в крайней форме, поэтому признаем долю истины за каждым.. Когда Бог открывается кому-либо из библейских героев, то для них это откровение было действительной историей. Мы смотрим на произошедшее с ними и откровение, оставаясь историей, приходит к нам через историю и в контексте истории. Бог с начала творения действовал в истории, и эти действия становятся частью Его Откровения миру. Его высочайшее Откровение совершилось тогда, когда Он Сам в вошёл в исторический процесс.

Отношение Бога к истории можно словами и Исх6:7: "И вы узнаете, что Я Бог, Я Господь, Бог ваш". Сначала Он открывался отдельным личностям, патриархам, потом одному народу. С пришествием Иисуса откровение о Нём в истории распространяется среди множества людей, а в эсхатологических событиях грядущего все познают, что Господь есть Бог, так что перед Ним преклонится всякое колено.

Если мы будем изучать библейское Откровение о Боге, то у нас сформируется представление о Боге, как о Господине всего тварного и истории в том числе. Если же мы будем изучать библейскую историю, то придём к пониманию Величия Бога.

Сейчас, мы можем сделать заключение, что цель существования мира - слава Божья, и даже в падшем мире история движется к достижению этой цели Там же. - с.295..

Особый исторический характер имеет откровение Бога в Иисусе Христе, Он стал и воплощением Божьего замысла и Сам осуществлял, осуществляет и будет осуществлять этот замысел. В Нём получает своё исполнение история Израиля, в Нём общемировая история получает смысл и направление. Он, воплотившись, стал одним из тех, кто движется в общем историческом потоке Палестины и всего мира. Исцеляя искуплением не всю историю, а человека, личность, Бог, во Христе показывает, что он не реформирует историческую реальность снаружи, а изменяет её изнутри, создавая новую историческую реальность - Церковь. Апокалипсис рисует картину полного отвержения Бога старой реальности и окончательное осуществление замысла Бога о творении, о человеке, об истории. И тогда через Христа Бога прославится во всём.

Заключение

Целью нашей работы было исследование философско-исторических концепций Священного Писания. Для этого мы исследовали саму Библию, мнения многих апологетов, а также философов XIX-XX в.в.

Можно сформулировать три главных истины, которые мы выявили.

Во-первых, во всем Священном Писании явно прослеживается то, что у истории есть начало и она исходит от Бога.

Во-вторых, у истории есть цель и она в Боге.

В-третьих, у истории есть смысл, он задан Богом.

Мы также можем сказать, что библейская философия истории открывает Бога как Господина истории и, как Бога действующего в истории. Нельзя рассматривать библейскую историю, как историю, относящуюся только к религиозной сфере евреев. Нужно либо признать принципы, которые доносит, универсальными, либо откинуть их вообще. Стоит заметить, что история искупления не чисто богословская область, а истина во взаимосвязи с которой должно строиться мировоззрение.

Мы можем сделать несколько заключений относительно эсхатологических перспектив Библии.

Эсхатология показывает цель и направление истории.

Она утверждает непреложность исполнения замыслов Бога в истории.

Она утверждает линейность направления истории.

Эсхатология раскрывает то, что история спасения является неотъемлемой частью общеисторического процесса.

Она указывает на то, что история имеет смысл.

Она подчёркивает то, что личность Иисуса Христа имеет центральное значение в истории.

Итак, мы рассмотрели те общие характеристики, которые, по мнению Библии, имеет история. Так, история имеет линейное направление от момента творения мира и до создания нового трансформированного мира, так как время в Библии рассматривается линейно. Направлена история к своему эсхатологическому концу. И в этой её характеристике можно увидеть, что в центре исторического процесса находится Личность Господа Иисуса Христа.

Следует сказать, что возможна более детальная разработка материала. Например, исследование по отдельности книг или разделов Библии. Так же остались вопросы, касающиеся нашей темы, которые нам, или не удалось осветить должным образом, или же они выходят за рамки данного исследования. Так, например, к нашей теме относится более глубокое исследование вопроса о соотношении свободы воли человека и Божьих решений в истории. Можно дать богословское освещение вопроса времени и вечности.

О данной работе можно сказать, что она более подходит под категорию обзора и служит для дальнейшего более углубленного и детального исследования темы и вопросов её составляющих. Она не претендует на исчерпывающее освещение темы. Возможно, она послужит кому-то для построения более слаженной, глубокой и масштабной библейской философско-исторической системы.

Библиография

1. Библия. - М.:РБО, 2001. - 1371с.

2. Августин А. Исповедь / Пер. с лат. М. Е. Сергеенко. Общая редакция и статья А.А.Столярова. - М.:Канон+,1997. - 464с. - (История христианской мысли в памятниках.)

3. Августин А.: pro et contra. Антология / Сост., примеч. Р. В. Светлова; сост., вступ. ст., примеч. В. Л. Селиверстова. - СПб.: РХГИ, 2002. - 976с. - (Русский путь).

4. Армстронг А. Х. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. Пер. с англ. В. А. Самойловича - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. - 256с. - (Серия "Библиотека христианской мысли".)

5. Бердяев Н. А. Смысл истории. Новое средневековье / Составление и комментарии В. В. Сапова. - М.: Канон+, 2002. - 448с. (История философии в памятниках).

6. Блаженный Августин. О Граде Божьем: В 4т. пер. с лат. - М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. - 400с. + 352с. +288с. +416с. Репринт.

7. Бош Д. Преобразование миссионерства: Сдвиги парадигмы в богословии миссионерской деятельности. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1997. - 640с.

8. Булгаков С. Н. Два Града. - СПб.: Изд-во РХГИ,1997. - 589с.

9. Бычков В. В. AESTHTICA PATRUM. Эстетика Отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин. - М.: Ладомир, 1995. - 593с.

10. Вейнберг И. П. Рождение истории: Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н. э. - М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература"; Еврейский университет в Москве, 1993. - 352с.

11. Волкославский Р. Н. О Библейских пророках и судьбах истории: Заокский.: Источник жизни, 1997. - 288 с.: илл.

12. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет): Пер. с итал. - Милан, М.: MASSIMO, "Христианская Россия", Путь, 1995. - 315с.

13. Гатри Д. Введение в Новый Завет: пер. с англ.; предисл. Н. А. Александренко. - Одесса.: "Богомыслие", 1996. - 800 с.

14. Евангельский словарь библейского богословия. - под ред. У. Эуэлла./ пер. В.Н.Гавриллова - СПб.: Библия для всех, 2000. - 1232с.

15. Иисус и Евангелия. Словарь. - под ред. Джоэля Грина и др./ пер. с англ. - М.: ББИ, 2003. - 827с.

16. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета. Словарь-справочник. - Авторы-составители: К. Барнуэлл и др. / Пер. с англ. - СПб.: "Библия для всех", 2000. - 495с.

17. Комментарий к книгам В. З. Ведение в Библию. Т.1. - Одесса.: ВСБ, 1992. - 185с.

18. Кривушин И. В.Ранневизантийская церковная историография./ Под ред. Г. Литаврина. - СПб.: Алетейя.,1998 - 251с. - (Византийская библиотека. Исследования).

19. Лосев А. Ф. Античная философия истории. М.: Наука, 1977. - 206с. (Серия "Из истории мировой культуры")

20. Лэдд Дж. Богословие Нового Завета: Пер. с англ. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2003. - 800с.

21. Мень А. Библиологический словарь. 3т. Т.3. - М.: Фонд им. А. Меня, 2002. - с.556.

22. Мень А. Читая Апокалипсис. - М.:Фонд им. А. Меня, 2000. - 261с.

23. Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси - СПб.: Алетейя, 2000. - 384с.

24. Новый Библейский комментарий: В 3ч. Пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2000. Ч.1. Бытие -Иова 646с.; Ч.2. Псалтырь - Малахия 571с.; Ч.3. Новый Завет 751с.; ил. - (Энцикл. Христианства).

25. Новый библейский словарь: В 2ч. Ч. 2. Библейские реалии: Пер. с англ. - СПб.: Мирт, 2001. - с.660.

26. Райт Н. Т. Иисус и победа Бога / Пер. с англ. (Серия "Современная библеистика"). - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - 688с.

27. Райт Н. Т. Что на самом деле сказал апостол Павел. Был ли Павел из Тарса основателем христианства?/ Пер. с англ. (Серия "Современная библеистика"). - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - 186с.

28. Словарь библейского богословия: Пер. с франц.. - Киев, М.:Кайрос, Истина и жизнь, 1998. - с. 1287.

29. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве // Соч.. в 2т. М.: Правда, 1989. т2

30. Спраул Р. Что говорил Иисус о последних днях: Пер. с англ. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1999. - 246 с.

31. Толкование четырёх Евангелий и Деяний Апостолов. - Под ред. Пл. Харчлаа / пер. с анг. - Библейская миссия CEO, 1990г. - 454с.

32. Тюленев В. М. Лактанций: христианский историк на перекрестке эпох. С приложением перевода трактата "Божественные установления". - СПб.: Алетейя, 2000. - 320с. (Античное христианство. Исследования.)

33. Философия истории: Учеб. Пособие / Под ред. Проф. А. С. Панарина. М.: Гардарики, 2001. - 432с.

34. Флоровский Г. В. Вера и культура / Сост., вступит. ст. И. И. Евлампиева, примеч. И. И. Евлампиева и В. Л. Селиверстова. - СПб.: РХГИ, 2002. - 862с.

35. Хаукинс К. Опыты религиозных исследований (введение в теологию): Пер. с англ. - СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2003. - 220с.

36. Хортон С. Наше будщее. Библейское учение о последнем времени: Пер. с англ. - Спрингфилд.: Life, 1998. - 299с.

37. Христианство: Энциклопедический словарь: в 3.т. Т. 1. А-К / Ред. кол.: С. С. Аверинцев (гл. ред.) и др. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - 863с.

38. Эриксон М. Христианское богословие/ пер. с англ. - СПб.: Библия для всех; СПб. христианский университет, 2002. - 1087с.

Размещено на Allbest.ru