Методы евангелизации в мусульманских странах

6

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

Часть I. Контекстуально-институционные факторы, отрицательно влияющие на рост числа обращенных из мусульманского населения

Раздел 1. Особенности мирового ислама

Раздел 2. Особенности развития церкви в Средней Азии: анализ роста

Часть II. Отражение принципов роста церкви в различных методах евангелизации мусульман

Раздел 1. Принципы церковного роста

Раздел 2. Анализ методов евагелизации мусульман

Заключение

Библиография

Введение

Предисловие

«Ля иляха илля Лла ва Мухаммад ан Рассулу Лла» (нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед - посланник Аллаха»). Такую формулу символа веры ислама можно услышать по меньшей мере пять раз в день почти в каждой местности, где живут мусульмане. Мечети и медресе, строящиеся практически в каждом ауле, проповедь ислама по радио и телевидению, организация паломничества к святым местам, распространение ислама по всем странам, включая США и страны Европы, все это свидетельствует о явном возрождении религии мусульман.

Из множества религий ислам, пожалуй, единственная, носящая ярко выраженный антихристианский характер. Развитие и распространение ислама укрепляет веру мусульман в то, что ислам скоро распространится на все христианские страны и станет единственной религией на земле. Стремительное возрождение ислама затрудняет проповедь трехангельской вести среди коренного мусульманского населения народов Средней Азии. И даже несмотря на рост церкви АСД за последние десять лет в странах бывшего СССР, но желаемого результата в данной области евангелизации достигнуто не было.

Сегодня среди азиатских народов есть много мусульман, которые имеющих страх Божий и все еще желающих обрести настоящую свободу от греха, получить уверенность в спасении. Эти народы, считающие себя потомками Измаила, сына Авраама, нуждаются в познании Иисуса Христа, “Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян. 4.12). Но кто и как расскажет им о Нем?

Мы, подобно отцу всех верующих Аврааму, должны молиться за детей Измаила сегодня: “... О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!” (Быт. 17.18).

Формулировка проблемы

С развитием миссионерства многие теоретики и практики предлагали различные методы евангелизации мусульман. Однако не все они эффективны сегодня. Поэтому в ходе нашего исследования мы попытаемся определить наилучший метод евангелизации мусульман, выявив при этом основные причины отвержения ими евангельской вести.

Методология

Первая часть нашей работы будет посвящена определению контекстуально-институционных факторов, замедляющих рост числа обращенных из мусульманского населения. Причем в первом разделе, определяя контекстуальные факторы, мы сосредоточим внимание на особенностях мирового ислама, где мы рассмотрим религиозную, политическую и социальную сферы жизни мусульман. Во втором разделе, определяя институционные (церковные) факторы, мы, на примере существующей церкви в мусульманских странах, проведем анализ роста церкви АСД в Средней Азии.

В следующей части работы мы сначала рассмотрим главные принципы роста церкви, а затем через призму этих принципов проанализируем основные методы евангелизации мусульман, чтобы определить эффективность каждого метода и выявить наилучший из них.

Определение терминов

Мусульманское население: народы, традиционно считающие себя приверженцами ислама.

Мусульманские страны: государства с преобладающим мусульманским населением.

Сура - глава в Корана.

Аят - стих главы Корана.

Границы исследования

В связи с тем, что ислам представляет собой единую систему, в основе своей присутствующую в каждой мусульманской стране, нашей целью не является обзор жизни каждого народа, традиционно считающего себя мусульманским. Анализ роста церкви АСД в Южном унионе Евро-Азиатского дивизиона, достаточен, чтобы показать ее как пример присутствующей церкви в исламском обществе.

Мы не будет рассматривать все доктринальные разногласия между исламом и адвентизмом, но сосредоточим внимание лишь на тех, которые, на наш взгляд, являются наиболее важными в деле евангелизации мусульман.

Определяя эффективность методов евангелизеции мусульман, мы остановимся на трех основных взглядах, которые прослеживаются в трудах разных авторов.

Часть I. Контекстуально-институционные факторы, отрицательно влияющие на рост числа обращенных из мусульманского населения

Специалисты в области церковного роста утверждают, что на состояние роста церкви большое влияние оказывают две группы факторов Bob Waymire, C.Peter Wagner, The Church Growth Survey Handbool, Third edition: revised (Colorado Springs, CO: Global Church Growth, 1084), 13--24.. Этими группами являются:

Контекстуальные факторы, к которым относятся социологические, антропологические, демографические и другие особенности церковного окружения.

Институционные факторы, касающиеся внутреннего состояния данной церковной организации.

Так как понимание этих факторов и внимательное отношение к ним является одним из важнейших принципов церковного роста, исследование данного принципа представляется нам объемным вопросом, поэтому мы выделяем его как отдельную часть работы. В первом разделе мы рассматрим контекстуальные факторы, относящиеся к особенностям мирового ислама, а во втором - институционные факторы, затрагивая лишь некоторые контекстуальные факторы при анализе роста церкви в Средней Азии. В результате мы сможем определить основные причины отвержения мусульманами евангельской вести.

Раздел 1. Особенности мирового ислама

Основные доктринальные препятствия

Важную роль в факторах, замедляющих рост числа обращенных из мусульманского населения, играют доктринальные разногласия между христианством и исламом. Рассматривая эти разногласия, мы попытаемся определить изначальную причину их появления, чтобы в дальнейшем найти путь к их разрешению. Когда мы будем определять наилучший метод евангелизации мусульман, тогда определим тот метод, который больше всего способствует преодолению доктринальных препятствий. В данном разделе мы рассмотрим взгляд мусульман на Священные Писания, на Божество, спасение, Иисуса Христа и состояние мертвых.

Священные писания и инспирация

“Священные Писания”, “Святая книга”, “Слово Божье” - так мусульмане называют Коран. Но ислам подразумевает под этими терминами более глубокий смысл. Они включают в себя все указанные Мухаммедом богодухновенные Писания. Поэтому одним из пяти пунктов вероучения мусульман является “вера в Книги” Stuart Brown, The Nearest in Affection: Towards a Christian Understanding of Islam (Geneva: WCC Publications, 1994), 1-16.

Автор приводит пять пунктов веры:

вера в Бога,

вера в последний день,

вера в ангелов,

вера в Книги,

вера в посланников.. По преданию мусульман человечеству было послано сто четыре книги; из них десять были даны Адаму, пятьдесят - Сифу, тридцать - Еноху, десять - Аврааму, Тора - Моисею, Забур - Давиду, Инжил (Евангелие) - Иисусу и Коран - Мухаммеду Kenneth Oster, Islam Reconsiderd (Smithtown: Exposition Press, 1979), 83.. Несмотря на то, что мусульмане должны уважать все Писания,они считают, что Коран суммировал в себе все предыдущие и поэтому отменил их Phil Parshall, New Paths in Muslim Evangelism: Evangelical Approaches to Contextualization (Michigan, Grand Rapids: Baker Book Hause, 1992), 132.. Вот от чего для большинства мусульман Библия не имеет авторитета.

Однако в Коране нет подтверждения такому отношению к Священным ПисаниямТам же, 132.

“Слово “насакха” (“отменять”) употребляется только дважды в Коране (Сура 2:100; 22:31) и ни в одном случае оно не используется с указанием на Ветхий и Новый Завет”.. В связи с тем, что одной из целей нашей работы является определение факторов непринятия Евангелия мусульманами, на наш взгляд целесообразно определить причины отвержения мусульманами самой Библии как авторитетного Священного Писания.

Основным фактором, подталкивающим мусульман отвергать Библию, является особое понимание инспирации Слова Божьего. Согласно вероучению христиан АСД “Священное Писание Ветхого и Нового Заветов есть Слово Божье, письменно переданное по Божественному вдохновению через святых мужей Божьих, которые произносили и писали его по побуждению Святого Духа... Они записали эти откровения человеческим языком, со свойственными ему ограниченностью и несовершенством, и, вместе с тем, данные откровения остаются свидетельством Божьим. Бог вдохновлял людей, а не диктовал им слова” В начале было Слово...: Основы вероучения христиан-адвентистов седьмого дня. Заокский: Источник Жизни, 1993. С.14, 18..

Мусульмане же рассматривают Коран как вербальную инспирацию, применяя для этого термин “Вахи” Kenneth Oster, Islam Reconsiderd, 88.. Ибн Халкан идет дальше, провозглашая “Вахи” “единым определением истины как Корана, так и других Священных Писаний” Цит. по: Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, Sharing Your Faith with a Mulsim (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1980), 57.. В преданиях о Мухаммеде есть повествование о его первом видении All-Tabari Tarikh, al-Rusul wa al-Muluk (Leiden: 1881), 1152.. К Мухаммеду явился архангел Джабриил (Гавриил), чтобы сообщить ему Божье слово. Джабриил повелел Мухаммеду: “Икра”, что значит “читай”. Но Мухаммед ответил: “Я не умею читать”. Джабриил снова повторил: “Икра”. Мухаммед ответил тоже самое. И когда Джабриил в третий раз повелел: “Икра”, тогда Мухаммед понял, что хотел от него Джабриил. С этого момента Мухаммед начал наизусть пересказывать слова Божьи. Слово “икра” на арабском кроме значения “читать” также переводится “декламировать”, “произносить наизусть или нараспев”. Название Священной книги мусульман восходит к этому слову, потому Коран переводится как “декламирование”, “произнесение наизусть” Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. C.30.. Мусульмане верят, что Мухаммед, читая Коран наизусть, воспроизводил речь самого Бога Там же, С. 31.. Они также верят, что Коран был открыт Мухаммеду на арабском языке (языке ангелов) через архангела Джабриила со священной скрижали, находящейся на седьмом небе Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. М.: Триада, 1994. С.46-47.. Коран вечен и несотворен Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, 62.. Инспирация включает в себя не только слова и литературный стиль, но также грамматику и произношение. Истинный Коран существует только на арабском языке и поэтому не может быть переведен. Любой перевод считается лишь толкованием и не имеет авторитета Borge Schantz, Your Muslim Neighbour and You: A Manual for Personal Evangelism (Binfield: Seventh-day Adventist Global Center for Islamic Studies, 1993), 32-40..

Такое понимание инспирации отражается на мышлении мусульман. Рядовым мусульманам не разрешается толковать Коран, так как это могут делать лишь ученые богословы. Все остальные мусульмане должны получать благословения, слушая Коран. Вербальное откровение повлияло и на методику обучения в мусульманских школах, оно в основном сосредоточено на зазубривании текстов Корана и молитв на арабском языке Абд-эль-Маши. Почему мусульманину трудно стать христианином? Корнталь: Свет на Востоке, 1985. С.11-12..

Поэтому, читая Библию и сталкиваясь с разными жанрами библейского повествования, мусульманину сложно перестроить свое мышление. Он смотрит на Библию как на вербальное откровение Божье, и ему тяжело понять, что “язык разных книг Библии неодинаков и отражает особенности образования и культуру разных писателей” В начале было Слово...: Основы вероучения христиан-адвентистов седьмого дня. Заокский: Источник Жизни, 1993. С.18.. В результате мусульмане не могут найти другого объяснения своего непонимания Писаний и считают, что Библия была изменена иудеями и христианами после смерти посланников аль-Маудуди А.А. Принципы ислама. М.: Захра, 1990. С.72..

Еще одним фактором, повлиявшим на отрицание Библии мусульманами, явилось развитие библейского критицизма. Методы, которые использовали ученые при критике текстов Библии, стали применяться и к Корану. Ученые Запада, изучая Коран, пытались определить даты появления сур Корана, источники, влиявшие на написание Корана, и подвергли сомнению авторство Мухаммеда. Исторически известно, что канон Корана был установлен в 652 г. после Р.Х. халифом Османом Еремеев Д.Е.Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. C.33-34.. Весь исламский мир признает, что Мухаммед был неграмотным и сам не мог написать ни одного аята. Таким образом, рукописи Корана появились спустя несколько десятилетий после смерти пророка. При жизни Мухаммеда единой книги Корана не существовало Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат,1974. С.46.. Поэтому некоторые ученые подвергли сомнению авторство Мухаммеда и стали утверждать, что первоначальный текст Корана с течением времени претерпел изменения Ислам: исторические очерки /Под общей ред. С.М. Прозорова. М.: Наука, 1991. С.31.. Ученые, занимающиеся определением источников Корана, нашли, что на его написание влияли древние арабские предания, христианские апокрифические тексты Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: 1990. С.160. , “еврейские талмудические и мишнаитские тексты, учение зороастрийцев, пришедшее из соседней Персии, элементы доисламской духовной культуры бедуинов и также философские концепции дальних стран - Египта, Эфиопии и Индии” Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. М.: Триада, 1994. С.249.

Автор пользуется работами Джона Блейра, из которых можно сделать следующее резюме:

“Христианский” материал в Коране: споры между монофизитами и несторианами, а также материал из еретических Евангелий.

“Еврейский” материал практически весь обнаруживается в разных местах Талмуда и Мишны.

Зороастрийский материал.

См. также: Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974. С. 46.

Указывает на влияние сабиев, народности, живущей в нижней Месопотамии. Вероисповедание сабиев представляет собой смешение различных идей и догматов иудаизма, христианства и древних языческих культов.. А поскольку в ходе формирования ислама Библии на арабском языке еще не существовало Abdiyah Akbar Abdul-Haqq,13,29.

Пишет о том, что в 410 году появилась пересмотренная Рахуллой Сирийская Библия. В течении IV и V вв. появились армянский и эфиопский переводы. Сирийский перевод Библии использовался больше, чем другие... Арабы-христиане использовали свой родной язык во время богослужения, однако их Писания оставались на сирийском и еврейском языках. Самая ранняя версия Ветхого Завета датируется 900 годом после Р.Х., а Новый Завет был переведен в 1271 году после Р.Х. и издан только в 1616 году., материал Ветхого и Нового Заветов передавался устно Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.:Политиздат,1990.С.40. через контакт с христианами и иудеями, живущими в Аравии J.W. Sweetman, Islam and Christian Teology, (London: Lutterworth Press, 1945), 2.

Автор утверждает, что аравийские жители могли контактировать с тремя основными направлениями церкви: византийскими христианами, несторианами и монофизитами.

См. также: Ирвиинг В. Жизнь Магомета. М.: Интербук, 1990. С. 29.

Автор описывает встречу Мухаммеда с Бакирой, который был несторианин.

См. также: Abdiah. Abdul - Haqq, 14.

Пишет с том, что Варакка, двоюродный брат жены Пророка, был христианином и изучал Библию, являлся также духовным советником Пророка.

См. также: Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат,1990. С.21.

Пишет о племенах, поселившихся в Ясрибе (Медине) и исповедовавших иудаизм.. Таким образом, в христианском мире возникло критичное отношение к Корану и Мухаммеду. Многие христианские ученые стремятся опровергнуть верования мусульман в то, что Коран является Словом Божьим См., например, Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. М.: Триада, 1994. С 49..

Такое отношение к Священному Писанию мусульман вызвало ответную реакцию со стороны исламских ученых. Апологеты Корана отстаивают сверхъестественное появление своей Священной книги, пытаясь в то же время найти научное подтверждение многим местам Корана. Развитие библейского критицизма дало возможность мусульманским ученым разрешить противоречие, возникшее в результате использования вербального откровения при изучении Библии. Они должны были сохранить свой пункт о вере в Книги и принятии всех Священных Писаний так, как к этому призывает сам Коран Коран. Перевод академика И.Ю. Крачковского. М.: Анспринт, 1990.

Сура 10:94; 3:93-94; 5:44-47, 48, 68; 2:136; 4:150-152., и в то же время найти объяснение своего непонимания Библии. Поэтому когда получил развитие библейский критицизм, когда появилось множество переводов и комментариев Библии, иногда противоречащих друг другу, мусульманские ученые стали использовать научные статьи христианских богословов Медани Б.М. Библия и ислам. Как свидетельствовать о Евангелии мусульманам. М: Благовестник, 1996. С.70-73. и противоречия между комментариями, чтобы показать, что Тора, Забур (книги Давида) и Евангелие были искажены, в чем теперь признаются сами христиане аль-Маудуди А.А. Принципы ислама. М.: Захра, 1990. С.72.. В последствии мусульманские ученые выявили примеры, отличающие Коран от всех остальных Писаний и делающие его более авторитетным Там же, с. 720-74.Автор указывает на разницу между Кораном и остальными Священными Писаниями:

Нет подлинников Священных Писаний, только интерпритации; Коран - подлинник.

В Священных Писаниях слова Всевышнего смешаны со словами людей. Коран - слово Всевышнего.

Нет уверенности, что дано именно конкретному пророку. О Коране же известно, где он написан, когда и кем.

Не осталось древних языков, но на языке Корана говорят до сих пор.

Книги Священных Писаний направлены к определенным народам, Коран - ко всем.

Священные Книги не вместили всю истину, Коран же вобрал все, что было в них полезного и даже то, чего не было.

Заблуждение проникло в Священные Писания, а в Коране лжи нет.. В конце концов мусульманские теологи пришли к выводу, что каждый мусульманин должен исповедовать веру в Священные Писания, посылаемые Богом человечеству, однако помнить, что единственным, неизмененным, сохранившим всю чистоту и полноту истины, необходимым всему современному человечеству, является Священный Коран.

Итак, мусульмане отрицают истинность Библии, полагая, что она искажена иудеями и христианами. Такое отношение сформировалось под влиянием двух факторов:

1. Вера в вербальную инспирацию, что делает невозможным правильное понимание Библии во всех ее жанровых, культурных и языковых особенностях.

2. Развитие библейского критицизма, который обострил отношения между христианами и мусульманами и позволил мусульманам сделать шаг в сторону отвержения Библии как искаженного Писания и утверждения Корана как единственного авторитета.

Такое отношение к Священному Писанию христиан несомненно мешает донесению евангельской вести до сознания мусульман.

Бог

Христиане АСД исповедуют, что “Бог един. Отец, Сын и Дух Святой - единство трех взаимовечных личностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и вездесущ. Он безгрешен и стоит выше человеческого понимания, однако Бог познаваем через Его откровения о Самом Себе...” В начале было Слово...: Основы вероучения христиан-адвентистов седьмого дня. Заокский: Источник Жизни, 1993. С.18.

Первым столпом ислама является “шахатда”, что значит “свидетельство”. Истинным верующим считается тот мусульманин, который искренно объявляет о своей вере в Аллаха и Его посланников: “Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед - посланник Аллаха”. Ислам начинается и заканчивается Аллахом. Аллах - Один, Единственный и Вечный В Коране мусульмане насчитывают 99 имен Аллаха,характеризующих его качества: Творец (40:61-65; 59:24), Один (112:1-5), Вседержитель (57:1-6), Всеведущ (11:6), Милостивый и Милосердный (50:22), Прощающий (3:31), Праведный (35:15) и т.д. . Многие качества Бога, перечисленные в Коране, схожи с библейскими M.F. Jamali, Letters on Islam, (London: Oxford University Press, 1965), 31..

Но мусульмане верят, что Аллах отличен от любого сотворенного существа, включая человека. Аллах абсолютно трансцендентен. Трансцендентность (танзих) подразумевает, что слова и фразы, использованные по отношению к Богу, не имеют аналогий со словами и фразами, относящимися к человеку. Например, мы не можем понять милость Аллаха, если попытаемся использовать в качестве аналогии милость человека. Танзих также подразумевает, что Бог не может реально и явно присутствовать в мире или действовать как личность в процессе истории. Он воздействует на мир извне, используя для этого свое творческое Слово Абд-аль-Маши. Аллах в исламе. Корнталь: Свет на востоке, 1985. С.15.. В результате такого понимания Божественной сущности возникают трудности в понимании других библейских истин.

В исламе Бог не познаваем для человека ни в этой, ни в последующей жизни S.P. Schlorff, ed., Discipleship in Islamic society (Marseille: Ecole Radio Biblique, 1981), 17-18.. Мусульмане не представляют себе личных отношений с Богом, которые открывает христианам Библия, потому что это идет в разрез с пониманием абсолютной трансцендентности Бога Там же.С. 19..

Танзих не дает мусульманам возможность понять Бога, пришедшего на землю во плоти. Вера в трансцендентность Бога способствует отвержению концепции Божественного Триединства. Конечно, основная причина отрицания Триединства заключается в непонимании сути данной доктрины. Мусульмане верят, что “есть два греха, которые не прощаются тем, кто умирает в них. Это неверие (куфр) и язычество, многобожие (аширк)” David Hesselgrave, Communicating Christ Cross - Culturally (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 196.. Христиан они считают кафирами, т.е. неверующими в истину, открытую Аллахом, и пантеистами - потому что христиане якобы поклоняются трем богам. И не смотря на то, что Мухаммед отверг лишь ложную доктрину христианской секты, исповедовавшей Триединство, включавшее Бога Отца, Марию и Сына Иисуса Edwin E. Calverley, “Christian Theology and the Quran”, in The Мuslim World 47 (1957), 282.

См. также: Бутрус З. Бог един в Святой Троице. М.: Голос Надежды, 1996. С.18. , сегодняшний ислам отвергает учение христиан о Троице Hammudah Abdalaty, Islam in focus (American trust Publications, 1975), 4-5.

См. Также: Абд- аль-Фади. Личность Христа в Евангелии и в Коране. Корнталь: Свет на востоке,1985. С.35., потому что эта доктрина в понимании мусульман противоречит доктрине абсолютной единственности Бога Христианское свидетельство мусульманам: Конспекты бесед. Автор неизвестен, не изданный материал. 1987. С.30..

Язык Библии открывает Бога как Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28.19). Слова “отец” и “сын” мусульмане понимают буквально, для них это Бог, который “имеет детей от обыкновенной женщины” Дидат А. Коран. М., 1996. С.64.. Мусульмане считают богохульством наделение трансцендентного Бога физическими свойствами человека. Ахмед Дидат, исламский теолог, прочитав доктрины христианской церкви, так отреагировал на учение о природе Сына Божьего:

“В христианской теологии это простое, невинное слово “отец” приобрело новое, неизвестное ранее значение: согласно христианству - это Тот, Который ПОРОДИЛ сына Иисуса. В катехизисе говорится: “Иисус - истинный Бог истинного Бога, порожденный Отцом, - порожден, а не сотворен”... Он был порожден, а не сотворен! Согласно исламу, это самое отвратительное высказывание, а именно наделение Бога живой природы низкой половой функцей животных!” Там же. С. 64..

Танзих влияет на формирование в исламе учения о Духе Святом. Коран говорит о “Духе” и даже о “Духе Святом” (Коран 2: 87), также используется выражение “Верный Дух” (Коран 26: 193). Во время творения Аллах вдохнул в Адама свой Дух (Коран 15: 29). Об Иисусе говорится как о “Духе от Аллаха” (Коран 4: 171), и поэтому мусульмане называют Его “Духом Аллаха” Абд-эль-фади. Личность Христа в Евангелии и в Коране. Корнталь: Свет на Востоке, 1985, С.11. Также мусульмане идентифицируют “Святого Духа” и “Верного Духа” с Гавриилом, ангелом, передающим божественные повеления Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974.. Святой Дух, о котором говорит Библия, не понятен мусульманам. Поэтому “когда христиане указывают на Святого Духа как на третью личность Божества, мусульманин затыкает пальцами уши, чтобы богохульство не вошло в его душу. Он не может понять, почему ангел поставлен на один уровень с Аллахом” Цит. по: Kenneth Oster, Islam Reconsiderd, 88., Который трансцендентен, а, значит, не имеет ничего общего с сотворенными существами.

Таким образом, вера в абсолютную трансцендентность Аллаха мешает установить с Богом личные отношения и понять библейские истины о Триединстве Божества, о природе и работе Духа Святого, а также другие доктрины, которые будут рассмотрены ниже.

Спасение

Важную роль в понимании истины о спасении играет учение о природе человека и о предопределении.

Учение о природе человека

Христиане АСД верят, что “мужчина и женщина были созданы по образу и подобию Божьему как существа, наделенные индивидуальностью, силой и свободой мыслить и действовать... однако после грехопадения образ Божий оказался в них искаженным и люди стали смертными. Их потомки наследуют греховную природу падшего человека. Они рождаются со слабостями и склонностями ко злу” В начале было Слово...: Основы вероучения христиан-адвентистов седьмого дня. Заокский: Источник Жизни, 1993. С.90.. И поскольку человек не может достичь спасения своими силами, он нуждается в Искупителе и Восстановителе образа Божьего. Спасение же - это свободный дар, предложенный грешному человеку благодаря Божьей милости и любви. Оно было осуществлено через искупительную жертву Иисуса Христа Borge Schantz, Your Muslim Neighbour and You, 32-40..

Согласно исламской теологии человек не был сотворен по образу Божьему S.P. Schlorff, 17-18., потому что “ничего нет подобного Ему” (Коран 42: 11). Человек создан добрым по природе, таким остается до сих пор Медани, Б.М. Библия и Ислам. Как свидетельствовать о Евангелии мусульманам. М: Благовестник, 1996. С.91.. В Коране сказано, что человек рождается чистым (фитра), покорным воле и законам Бога (Корану 30:30). Мусульманские ученые так обосновывают свою точку зрения:

“Религия - это следование за Богом, она также стара, как и человеческая раса. Философы определили, что человек - это рациональное животное. Но еще точнее, человек может быть назван религиозным животным, ибо религия древнее и универсальнее философии и науки. Фитра, таким образом, это склонность человека к религии с самого рождения” Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, 155-159..

В исламе нет понятия греховности человека. Грехопадение в Едемском саду не является разрыв отношений с Богом. Бог трансцендентен, и у Него нет личных отношений с человеком, поэтому когда человек жил в раю, он просто по своей слабостиЦит.по:Hammudah Abdalaty, 31-33. (Коран 4:28, 20:115) “забыл” Божье повеление, прислушался к сатане и “упал” (физически) из рая на землю S.P. Schlorff, 22.. Но этот грех не передается по наследству, и рождается человек безгрешным. Мусульманин верит, что он грешник по причине грехов, которые сам совершает, но не по причине природы его сердцаBorge Schantz, Your Muslim Neighbour and You, 40.. Мусульманин скорее верит в грехи, чем в грех. В его понимании грехи - это просто ошибки, проступки, проистекающие от слабости человеческой натуры, которые можно искупить добрыми делами и исполнением требований шариата - закона Бога Медани Б. М. Библия и Ислам: Как свидетельствовать о Евангелии мусульманам? М.:Благовестник,1996. С. 91. “Если человек изначально добр, то даже “Инжил” - не что иное, как “Шариа”, или закон, который человек может исполнить и заслужить мир с Богом и милость от Него”.. А так как слабым и легко искушаемым его сотворил Аллах, то Бог Сам несет на Себе ответственность за эти грехи Абед-эль-Маши. Почему мусульманину трудно стать христианином? Корнталь: Свет на востоке, 1985..

Учение о предопределении

Ортодоксальные мусульмане верят, что “абсолютно все доброе и злое, что приходит в этот мир, полностью исходит от Божественной Воли, которая навечно зафиксирована на древних табличках пером судьбы” Цит. по: Kenneth Oster, Islam Reconsiderd. 91.. Поэтому, если мусульманин согрешает, он не признает свою вину в христианском ее понимании В начале было Слово...: Основы вероучения христиан-адвентистов седьмого дня. Заокский: Источник Жизни, 1993. С.102.“Согласно библейской точки зрения вина предполагает наказание того, кто совершил грех. Поскольку все люди - грешники, то весь “мир виновен перед Богом” (Рим.3:19). Неразрешенная проблема вины влечет к смерти, потому что “возмездие за грех смерть”. (Рим.6:23)., а ссылается на судьбу или волю Аллаха Phil Parshall, The Cross and the Crescent, Reflections on Christian - Muslim Spirituality. (Ine Wheator, Illinois: Tyndale House Publishers, 1989), 97.. Но человек при этом не вправе бездействовать. При сотворении Бог вдохнул в человека Своего Духа (Коран 15:19, 32:9, 66:12), и Дух делает человека способным двигаться вперед. “Тело - это инструмент Духа, которое Дух использует, чтобы превратить решение в действие” Borge Schantz, Your Muslim Neighbour and You, 37.. Мусульманин обязан стремиться вновь попасть в рай, если на то будет воля Аллаха.

Таким образом, спасение в исламе - это не освобождение от греховной природы, а возвращение туда, где мусульманин будет жить вечно и счастливо Norman L.Geisler, Abdul Saleeb, Answering Islam: The Crescent in light of the Cross (Michigan: Baker Books, 1994), 122.

Цитирует Катерегга: “Ислам не сопоставим с христианским убеждением в том, что человек нуждается в искуплении. Христианская вера в искупительную жертвенную смерть Христа не подходит исламскому взгляду, потому что человек всегда в основе своей добр, а Бог любит и прощает тех, кто подчиняется его воле”..

Доктрина о чистоте человеческой природы и о предопределении мешает мусульманам понять искупительную жертву Христа Kenneth Oster, Islam Reconsiderd, 91.

Цитирует Бетманна, пишущего относительно греха: “Действительно, в исламе нет глубокого понимания греха, не чувствуется разделение между Богом и человеком, нет нужды в примирении, нет нужды в Спасителе или искуплении от греха, нет нужды в полном обращении жизни или новом рождении. Это самае глубокая пропасть, отделяющая христианство от ислама”.. Мусульмане не ощущают нужды в искуплении а спасение, по их мнению достигается через:

покаяние, просьбу к Аллаху о прощении, что возвращает их в состояние покорности,

веру в Аллаха и в то, что Он послал через Мухаммеда,

добрые дела, соответствующие пяти столпам ислама аль-Ашкари М.С. Познакомься с Исламом. М: 1995. С. 11-15.

Ислам построен на пяти столпах:

Шахатда: свидетельство о вере в одного Боге Аллаха.

Молитва (Салат).

Закят - милостыня.

Пост Рамазан.

Хадж - паломничество к Каабе..

На призыв прийти ко спасению мусульмане заявляют: ”Мы имеем моральную силу не грешить; мы не нуждаемся в спасении, о котором говорят христиане, но мы нуждаемся в водительстве. С Божественным водительством мы способны жить жизнью покорности, что приятно Богу” Медани Б. М. Библия и ислам: как свидетельствовать о Евангелии мусульманам? М.: Благовестник, 1996. С. 76, 77.. Этим водительством является Коран и законы, управляющие жизнью мусульман. Каждый искренний мусульманин жаждет быть принятым Аллахом, поэтому он старается исполнять со своей стороны все, что требует Аллах. Многие мусульмане идут еще дальше, стремясь через страдания получить принятие АллахаТам же, с. 15.“Не все мусульмане возражают против того, что страдание имеет искупительную ценность. Шииты в Иране и Ираке относятся к этой мысли с большим уважением. Они являются последователями Али, зятя Мухаммеда, четвертого халифа, убитого во время гражданской войны”.. Поэтому христиане в основном смотрят на ислам как на религию дел и считают, что мусульмане спасаются делами Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. М.: Триада,1994. С. 69. Автор пишет:

“Умар, первый приемник Мухаммеда (632-634г), явно отразил учение Мухаммеда о “спасении делами”. Он сказал: “Молитва доносит нас до Бога полпути, пост приносит нас к дверям его дворца, милостыня добывает нам дозволение войти”. . Действительно, для спасения в исламе добрые дела также важны, как и верования, но ни один мусульманин не имеет стопроцентной уверенности в спасении Цит. по: W. J. Saal, Reaching Muslim for Christ (Chicago: Moody Press, 1991), 44.. ”С самого начала ислама почти все мусульмане беспокоились и продолжают беспокоиться о своей вечной участи.”: Norman L.Geisler, Abdul Saleeb, 126.

См. также: Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, 166-167. Эмори Ван Гарпен в следующих таблицах суммирует учение мусульман о грехе и спасении, сравнивая его с христианским пониманиемEmory Van Gerpen, Notes on Islam (Singapore:Oasis Books,1983), 52,53.

См. Таблица №1,Таблица №2:

Таблица 1 Концепции спасения

Христиане	Мусульмане
Человек спасен, потому что Бог хочет этого, и Он обещал дать спасение всем, кто поверит в Его спасение.	Человек не в состоянии знать волю Аллаха, и человек может спастись, если только на это будет воля Аллаха.
Спасение - Божий акт, Бог, действуя во Христе, соделал спасение возможным.	Человеческие усилия помогают получить спасение.
Спасение есть средство освобождения от греха, его силы и последствий.	Спасение есть освобождение от страданий ада, которые являются наказанием за грешные дела.
Спасение - это изменение сердца, как духовно, так и морально.	Спасение - это изменение места, физическое улучшение жизни (рай вместо ада).
Спасение - это настоящая реальность и будущая надежда. Христиане могут знать уже сейчас, что их грехи прощены. Небо начинается сейчас и исполнится после смерти.	Спасение - это будущая надежда. Мусульмане не могут уверенно знать, куда Аллах определит их: в рай или в ад.

Таблица 2 Учение о грехе

Христиане	Мусульмане
Каждый рожден во грехе, то есть личность человека греховна, и человек имеет склонность ко греху (Рим. 5:12, 19).	Человек рождается без греховной природы.
Грех в человеке склоняет его сделать зло (Иаков 1:14, 15; Быт. 8:21; Рим. 6:12-14). Это восстание против Бога (Пс. 51:4), Это больше, чем просто нарушение закона Божьего (1Иоан. 3:42).	Грех есть нарушение закона Аллаха (7:33). Вред наносится только самому себе (7:22), ибо Аллах слишком велик, чтобы его беспокоили эти нарушения.
Все (кроме Иисуса) согрешили и стали виновными перед Богом (Рим. 3:23).	Если бы Аллах захотел, он мог бы удержать человека от греха (32:13; 13:31; 6:39).
Грех печалит Бога (Быт. 6:5, 6; Пс. 78:40).	Грех не огорчает Бога, который слишком велик для этого. Аллах предопределил злые дела человека и человек должен сделать их (37:96; 54:49; 9:51; 57:22).
Грех разрушает добрые отношения как между Богом и человеком, так и между людьми (1 Ин. 1:3, 67; Ис. 59: 2, 3).	Грех нарушает закон, но не отношения.
Бог ненавидит грех, но любит грешника и желает возвратить его (Рим. 5:6, 8).	Аллах не любит злоделателей (7:55; 42:40; 2:276).
Добрые дела не дают прощения Божьего, прощение - дар (Еф. 2:8, 9; Гал. 2:16).	Добрые дела, положенные на чашу весов против злых, повлияют на прощение (21:47; 25:70).
Бог прощает грех всем верующим во Христа (2 Кор. 5:19-21). Христиане могут знать это сейчас (1 Ин. 1:9; 2:12).	Аллах прощает и наказывает по своей воле (3:124; 5:118).

Итак, мусульмане верят, что спасение - это возвращение потерянного рая, оно обретается через покаяние, веру и добрые дела. Спасение не подразумевает искупление от греха, потому что человек изначально, по своей природе добр, а грехи - это лишь ошибки, совершенные в результате слабости человеческой натуры, данной Богом при сотворении. Исходя из этой посылки, человек нуждается в знании, которое приводило бы его к правильному исполнению Божьих повелений. Источником знания является Коран, но даже если мусульманин живет согласно всех законов, он никогда не скажет с уверенностью о своей вечной участи, ибо все совершается по воле Всевышнего, которую никто не может знать.

Иисус Христос

Основные пункты учения мусульман об Исе:

Иса- это только один из 124 тысяч пророков.

Он был послан иудеям Borge Schantz, Your Muslim Neighbour and You, 31.

Пишет, что есть два вида пророков: "Рассул, который несет новую религию и новые божественные книги, и Наби, работающий внутри существующей религии". Иисус причислен ко второму типу пророков. .

Он не был Сыном Божьим Абд-аль-Фади. Личность Христа в Евангелии и в Коране. Корнталь: Свет на востоке,1985.С.21-22.

Приводит взгляд на Христа Аль-Байбави, комментирующего Коран 6:101: "Является разумным сказать, что дитя рождается от мужчины и женщины одного и того же рода по природе, но Аллах намного выше человеческой природы"... Проблема в том, что мусульмане не мыслят духовного родства, но только физическое"..

Он не был Богом и Сам отвергал Троицу.

Он родился от девы Марии, а Гавриил был его отцом Там же, с. 6-7.

Есть и другие комментарии, которые говорят о рождении Иисуса. Их приводит Абд-эль-Фади:

Аль-Фахр эль-Рази говорил:

"Вдохнул в Марию либо Аллах, либо Гавриил".

Вахаб говорит о Гаврииле.

Мукатилка утверждает, что она поверила в Иисуса и поэтому зачала..

Будучи грудным ребенком, умел говорить.

Мог давать жизнь Там же, с.15.

Приводит комментарий на Коран 5:101: "Аллах даровал Иисусу Дух и добавил силу вдыхать жизнь в то, что Он делал из глины. Никому другому, кроме Иисуса, Аллах не дал силы вдыхать жизнь"..

Родился и жил безгрешной жизнью Там же. С. 8

Приводит комментарий Аль-Фахр эль-Рази на Коран 10:10-21;

"Безгрешный" -это значит, что он родился без греха, вырос, будучи честен, и был безупречен и чист в течении всей своей жизни"..

Был создан из праха как Адам Там же, с. 36

"Мухаммед ибн Хусейн и Ахмед ибн аль-Муфаддал и Ас-Садди рассказывали: "Когда Мухаммед был послан, и люди Найрана услышали о нем, то четверо из их вождей пришли к нему, чтобы спросить, что он думает об Иисусе. Он ответил: "Он - слуга Аллаха и Его Дух, и Его Слово". Они сказали: "Нет! Он есть Аллах. Он сошел из Его владений и вошел в Марию, был рожден и явил себя народу. Видел ли ты когда- либо человека, рожденного от Отца?". Тогда Аллах послал Мухаммеду следующий аят: "Иисус, в глазах Аллаха, такой же как Адам”..

Предсказывал пришествие Мухаммеда (Ин. 14:16) Там же, с. 16.

Он проклял Израиль.

Исцелял слепых, очищал прокаженных и воскрешал.

Знал то, что мог знать только Аллах Там же, с. 13"Аль-Джалалан пишет по поводу мудрости Исы, комментируя Коран 43:57-61, 3:38:

"Видим, что Иисус был знамением для часа, т.к. Он знал, когда придет день суда. Когда мы вспомним... что Аллах отделен от Его творений и только Он сам знает времена и сроки, тогда мы сможем постигнуть то особое место, которое отводится Кораном Иисусу"..

Не был распят и не умирал Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, 130

Автор, перечисляя мнения о смерти Христа, пишет: "Многие мусульманские авторитеты утверждают, что Иисус был взят на небо живым и не пережил смерти. С другой стороны, многие говорят о том, что Иисус был взят живым к Богу, но умрет в другое время. Другие комментируют, что он был поднят в то время, когда спал и что Бог заставил его умереть духовной смертью согласно желаниям мира. Еще есть мнение, что Он действительно умер физической смертью и продолжал находится в таком состоянии три часа, после чего он был воскрешен и взят на небо"..

Жив сейчас S.P. Schlorff, 25.

"Он был переселен на небо"..

Скоро вернется на землю, чтобы установить ислам во всем мире.

На земле будет царствовать сорок лет, женится, будет иметь детей, умрет и будет похоронен в городе Медине рядом с могилой Мухаммеда Марш Ч. Делись своей верой с мусульманами. Фриденштимме, 1988. С.47..

Таким образом, исламская доктрина о Христе провозглашает веру в Его существование и призывает к почитанию Христа, но она отрицает два важных учения Библии:

Божественность Христа В начале было Слово...: Основы вероучения христиан-адвентистов седьмого дня. Заокский: Источник Жизни, 1993. С.51.,

Смерть Христа на кресте Там же, с. 49..

Состояние мертвых

Многие мусульмане верят в загробную жизнь. Райские блаженства или наказание в аду необязательно откладываются до дня суда, но могут начаться в день смерти человека. После смерти ангелы подробно разбирают его отношение к Аллаху и Мухаммеду, а в результате человек попадает либо в ад, либо в рай, причем смерть наступает телесная, а душа остается жива Borge Schantz, Your Muslim Neighbour and You, 38..

Рай представляет собой сад со всеми материальными благами и чувственными наслаждениямиМавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат,1974. С. 43.

Приводит описание рая:

Тенистый оазис с чистой и холодной водой.

Изобилие всего.

Гурии - прекрасные черноокие девы с шелковистыми косами, с нежнейшей, почти прозрачной кожей. Эти вечные девственницы будут услаждать праведников.

Над раем -трон Аллаха, от него исходит свет, дающий мир.

В раю находятся подлинники Корана и других Священных книг.. И там мусульмане будут радоваться своей “вечной жизни в физическом теле” Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухамеда. М.: Политиздат, 1990. С. 239..

Ад, в противоположность раю - это место, где все физические мучения, свойственные человеку становятся в сто раз ужаснее. Здесь неверующие будут страдать вечно, но среди попавших в ад людей есть и те, кто не поклонялся идолам, а попал сюда по воле Аллаха. Они будут иметь возможность снова попасть в Рай, если Мухаммед выступит в их защиту S.P. Schlorff, 37..

Однако для дальнейшего исследования важно заметить, что кроме такого взгляда на состояние мертвых, в исламе существует другое мнение. Часть мусульман верят, что после смерти человек пребывает в бессознательном состоянии. Согласно Корану, между днем смерти и днем воскресения промежуточного состояния не существует. После смерти человек не ощущает того, что происходит в мире. Но когда придет день воскресения ему покажется, что “ он был разделен со своей семьей только одну ночь” (Коран 79:42-46). Комментатор Корана Абдула Юсуф Али пишет о состоянии мертвых следующее:

“Смерть, подобна сну и может быть похожа на вечер жизни. Во сне мы не ощущаем течения времени. Когда мы проснемся ото сна смерти в Воскресение, то мы не будем знать, что происходило в те часы, пока мы спали, но почувствуем, что наступило утро, ибо мы будем осознавать все, что происходит” .Kenneth Oster, Islam Reconsiderd, 92..

Суммируя вышесказанное, мы обнаруживаем, что в Исламе существует учение, в котором говорится о реальной жизни бессмертной души сразу после смерти тела, и оно противоречит библейскому учению, но есть и другой взгляд, представляющий смерть как сон. Эти два взгляда на состояние мертвых свидетельствуют о свободе вероисповедания в исламе, особенность которой будет рассмотрена ниже.

Вывод. Вероучения ислам о трансцендентности Бога, о вербальном откровении и о безгрешной природе человека приводят к непониманию и отрицанию мусульманами основных библейских доктрин, а именно:

Неизменяемость и истинность Ветхого и Нового Заветов.

Дар спасения как искупление греха через смерть Иисуса Христа.

Триединство Божества и роль Божественных личностей: Отца, Сына и Святого Духа.

Столкновение доктрины о безгрешной человеческой природе с доктриной предопределения приводит мусульман к неуверенности в своей вечной участи, которая являет собой, по мнению большинства богословов, либо блаженство рая, либо вечные ужасы ада, наступающие сразу после смерти.

Антихристианский характер ислама. Причины появления противостояния

Когда ученые пытаются объяснить причину противостояния ислама христианству, многие говорят так: это была реакция Мухаммеда на то, что христиане и иудеи не приняли его как пророка Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. М.: Триада,1994. С. 48.

Пишет о причинах отвержения мусульманами христианства:

“В начале своей миссии, когда Мухаммед пытался добиться, чтобы христиане и иудеи поверили в него как в истинного пророка Божья, он сказал такие вещи: “Христиане - самые близкие по любви” (Сура 5:85). Но позже, после того, как Мухаммеду не удалось убедить иудеев и христиан, что он был воистину пророком Божьим, он выступил против них и выразил это таким высказыванием:

“ не берите себе друзей христиан”( сура 5:51).. Грюнэбаум, перечисляя доктринальные разногласия между мусульманами и христианами, делает следующее заключение:

“Отношение христиан к Пророку лишь как к амбициозному раскольнику еще больше препятствовало взаимоотношениям” Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: Наука, 1986. С. 38..

Но другие ученные приходят к выводу, что изначальной причиной таких взаимоотношений между мусульманами и христианами была деградация самой церкви P. Hughes, A Dictionary of Islam (London: W. H. Allen and Company, 1895), 53.

“Многие удачи ислама в его ранней стадии стали возможны благодаря упадку и деградации христианства того времени”.. Свитмэн указывает на то, что христианская церковь в то время не стремилась распространять Священное Писание по Аравийскому полуострову на арабском языке J. W. Sweetman, The Bible in Islam (London: British and foreign Bible Society, 1956), 65.

Пишет: “Истина требовала, чтобы в ту эпоху, когда дух Мухаммеда сливался с нуждами людей, когда он ощупью шел к Тому, Кто мог дать спасение, он должен был иметь в руках истинное иудейское и христианское Писание. Вместо этого ему не оставалось ничего, кроме как узнавать по наслышке от неосведомленных или малосведущих христиан то, о чем говорят Писания”.. Кроме того, церковь начала сливаться с языческим миром, адаптируя праздники поклонения языческим богам к поклонению “деве Марии”, которую к тому времени стали считать “Матерью Бога” Kenneth Oster, Mission to Moslems (New York: Weiprint,1997), 76.

Пишет об упадке церкви: “В 431 году Кирилл, архиепископ Александрии, в знаменитом служении в Эфесе, применил к Марии много терминов, которые ефесяне использовали для своей богини Артемиды или Дианы. На Ефесском соборе в том же году в пртивовес несторианам Марии присвоили титул “Матери Божьей”. В этом же столетии церковь установила праздник Успения, соединив его с 13 августа, датой большого праздника в честь Исиса и Артемиды. Мария стала главой святых Константинополя и всей имперской семьи”. . Волтер Хайд пишет о возникновении термина “ Матерь Божья”:

“Обращение “Матерь Божья” (Теотокос) по отношении к Марии впервые было использовано Александрийскими теологами в конце III в. и больше не встречалось в работах того периода. Оно более распространилось в IV в. и употреблялось Евсевием, Афанасием, Григорием Нацианским из Кападокии и другими. Григорий говорит, что неверующий в Марию -Теотокос, тот не имеет части в Боге” Цит. по: Wоlter W. Hyde, Paganism to Christianity in the Roman Empire (Philadelphia: Uneversity of Pennsylvania Press, 1946), 54..

Ученые полагают, что во времена Мухаммеда в Аравии жили секты христиан Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, 62. 71

Автор пишет о контактах Мухаммеда с христианами: “Интересное положение Корана (высказывается противоречиво относительно христиан) поддержано случаем, произошедшим с пророком, когда он встретился с делегацией христиан из Наджрана. Согласно Ибн Ицхаку эти христиане принадлежали к Византийскому направлению и поклонялись Деве Марии как Матери Божьей”.,веривших в Марию как божественную личность. Их ересь намекает на то, будто Аллах имел супругу и сына от нее, но Коран отвергает эту мысль. Абд- аль-Фади. Личность Христа в Евангелии и в Коране. Корнталь: Свет на востоке, 1985. С. 22. Мусульмане называют христиан кафирами ( неверными), потому что, уже имея истину, они стали “скрывать свою природную изначальную суть под покровом невежества и глупости” Ал-Маудуди А.А. Принципы ислама. М.: Захра, 1990. С. 7

“Первоначальное значение слова “куфр” - “стремление скрыть, спрятать, прикрыть что-либо”. В свое время человека, носившего кольчугу под обычной одеждой, называли “кофиром”, т.е. скрывающим или прячущим”. . В результате Коран так отзывается о христианах:

“О вы, которые уверовали! не берите себе иудеев и христиан друзьями: они друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них. По истине, Аллах не ведет людей неправедных!” ( Коран 5:51).

Некоторые ученые рассматривают ислам как новую реформу. Арнольд Тойнби пишет:

“Мусульмане враждовали не с пророком Иисусом, а с христианской церковью, которая отошла от истины. Ислам восстановил чистую религию Авраама. Между христианами - политеистами, с одной стороны, и индусским политеизмом, с другой, снова загорелся свет монотеизма, и в исламе была заложена надежда мира” Цит. по: Arnold Toynbee, Civilization on Trial ( N. Y.: Oxford University Press, 1948), 76..

Таким образом, ислам встал в оппозицию христианству в значительной степени по причине отступничества самой христианской церкви.

Цель ислама

С тех пор как ислам появился, его главной задачей стало “ сделать весь мир одной уммой.” Цит. по: W. J. Saal, 52. Грэг Ливингстон, подтверждая этот же тезис, пишет:

“Многие консервативные мусульмане придерживаются “мировоззрения восстановления”. Божья воля, по их мнению, заключается в том, чтобы принести на землю Царство Божье через подчинение всех людей шариату и правительству, которое будет установлено согласно Корану и исламским традициям” Цит. по: Greg Liningston, Planting Churches in Muslim cities (Michigan: Baker Book House 1993), 158..

Чарльз Марш, описывая ислам нашего времени, подчеркивает:

“До 1977 года ислам представлял собой своеобразную культуру, но теперь он выглядит как фанатичная религия, ставящая своей целью мировое господство” Марш Ч. Делись своей верой с Мусульманами. Фриденштимме, 1988. С. 5..