Методы евангелизации в мусульманских странах

Вот почему миссионеру необходимо глубоко осмыслить мусульманское понимание формы, определяющей истинного верующего и ее значение. Только тогда он сможет начать постичь умственный процесс того, как мусульманин встречает веру и практику христианина. Только после этого миссионер сможет ответить на вопрос: “Каким мусульманин видит истинного верующего, и что ожидается от миссионера, чтобы с наименьшими препятствиями возвестить Евангелие и способствовать дальнейшему развитию евангелизации”.

Принципы применения контекстуализации

Пол Г. Хиберт предлагает три взгляда на контекстуализацию:

1. Отвержение прошлого: отвержение контекстуализации. Этот взгляд подразумевает полное неприятие культур других народов.

2. Принятие прошлого: некритичная контекстуализация.

Данный взгляд подразумевает полное уважение и принятие всех культурных особенностей народа и снижает до минимума изменения в жизни обращенных. Однако он же может привести к синкретизму. Исследователь Уитон утверждает, что “синкретизм -- это попытка объединить или примерить библейски явленное христианское учение с отличающимися или противоположными доктринами и практикой нехристианских религий или других философских систем, отрицающих христианство” Цит. по кн.: Phil Parshall. New Paths in Muslim Evangelism, 45.. Исследователь Хендрик Крамер пишет, что “синкретизм -- это системная попытка скомбинировать, соединить или примерить негармоничные, часто даже конфликтующие элементы в так называемый синтез” Там же, 45..Таким образом, “синкретизм появляется тогда, когда критические элементы Евангелия теряются в процессе контекстуализации” Цит. по: Phil Parshall. New Paths in Muslim Evangelism, 45..

3. Взаимодействие с прошлым: критическая контекстуализация.

Этот взгляд подразумевает принятие культурных форм экзаменационно. Группа верующих сама принимает решение, какие культурные ритуалы вводить, а какие нет, основываясь на библейских принципах. Суть данного взгляда заключается в том, чтобы найти в культуре формы, которые несли бы с собой библейские принципы, и уже на этом строить базу дальнейшего развития группы в своем обществе Paul Hiabert, 185..

Норман Эриксон приводит три главных критерия контекстуализации, исключающих возможность появлению синкретизма Phil Parshall. New Paths in Muslim Evangelism, 38.:

1. Истина: наличие принципов, основанных на Библии и дающиих правильное направление в жизни.

2. Значение: адаптация передаваемой истины в понятные для данного народа слова и термины; христианин должен быть внимателен и не передавать ложного значения в избранных им формах. Вопрос, который должен христианин постоянно задавать себе: “А что это значит для людей?” Например, под наименованием христианин мусульмане понимают людей аморальных и безбожных, отступивших от истины, поклоняющихся множеству богам, пьющих алкоголь, кушающих свинину. Нужно ли использовать слово «христианин» в разговоре с мусульманином?

3. Передача: использовать правильные формы передачи Евангелия.

Исходя из вышесказанного, приходим к выводу, что контекстуалиизация подразумевает адаптацию Евангелия к формам культуры народа, которые не противоречат библейским принципам жизни.

Библейские примеры применения контекстуализации

Читая Священное Писание, мы сталкиваемся с тем, что Сам Господь применял принцип контекстуализации. Сын Божий, “будучи образом Божиим”, воплотился в человека. Более того, Он воплотился в человека еврейской культуры. Он совершал те же ритуалы, что и евреи, носил такую же одежду, питался тем же, что и они. “Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человеку и по виду став как человек” (Флп. 2:6, 7).

Живя на земле, Иисус использовал принципы контекстуализации. Он понимал вековую вражду между иудеями и самарянами, поэтому подготовил женщину, которая смогла убедительно проповедовать о Христе в своем родном городе (Ин. 4: 28-43). Он не забрал с Собой бесноватого, исцеленного в Десятиградии, но оставил его там, зная, что ему легче всего будет передавать весть своему народу (Мк. 5:18-20). И было время, когда Иисус запрещал своим учениками входить в города самарянские и идти к язычникам (Мф. 10:5-7). Иисус понимал настроения евреев, но, желая привести свой народ к истине, Он предпринимал со своей стороны все, чтобы как можно сильнее снизить степень их сопротивляемости Благой вести.

Другим ярким примером контекстуализации является жизнь апостола Павла. Он стремился быть иудеем для иудеев, “чтобы приобресть иудеев, для подзаконных -- как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона”. Для всех он был “всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых” (1Кор. 9:19--23). Поэтому Павел проповедовал язычникам, цитируя языческих философов и поэтов, и использовал языческие термины для донесения Божьей вести (Деян. 17) Borgy Schantz, “Same Mission-Different Approaches”, in Adventist-Muslims Review 2, no. 3 (Autumn 1994): 6--9.. Поэтому он, зная что “обрезание ничто” (1Кор. 7:19), обрезал Тимофея “ради Иудеев” (Деян. 16:3).В среде иудеев он соблюдал те обычаи, которые соблюдали они (Деян. 21:20-27).Ради спасения людей Павел был готов стать как они и жить их жизнью.

Во все времена неизменяемая библейская истина передавалась посредством постоянно изменяющихся культурных форм. Библейские герои использовали принцип контекстуализации, чтобы яснее доносить весть, и Сам Бог, изливший на Свою церковь Своего Духа и давший дары языков для проповеди Евангелия, стремился в те времена и продолжает стремиться сегодня достигать людей, убирая все возможные препятствия на путях передачи вести.

Адаптация форм для мусульман

Служитель церкви, имеющий дар проповедовать мусульманам, должен всю свою жизнь адаптировать к исламским формам Paul Hiebert, Anthropological Insights for Missionaries (Michigan, Grand Rapids: Bakep Book House, 1991), 150.. Это значит, что он обязан выучить язык народа Марш Ч. Делись своей верой с мусульманами. Фриденштимме, 1988. С. 68, 80., одеваться в традиционную для той культуре одежду (тюбитейку, чадру), и даже если в данной культуре религиозный человек должен носить бороду, то ее нужно отпустить, и именно той длины, которая нужна. Миссионер должен выглядеть так, чтобы мусульмане увидели в нем истинно верующего человека.

Одним из этапов подобной адаптации является правильный перевод слов и терминов. Слова “благодать”, “грех”, “жертва”, “молитва” и другие мусульмане либо не понимают, либо понимают неправильно. Поэтому миссионеру необходимо узнать и выучить те термины, которые мусульмане могут понять хорошо и правильно. Например, мусульмане под словом «молитва» (салат) понимают ритуальную молитву, которую они должны совершать 5 раз в день. Но миссионер может использовать слово “д`уа” в отношении молитвы Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С. 204.. Это общеизвестный мусульманский термин особой части ритуальной молитвы, когда мусульманин возносит Аллаху свои просьбы. Многие имена пророков (Иса, Муса, Ибрагим), упоминание Бога (Аллах), приветствие (ассалом алейкум -- алейкум ассалом) и многие специальные термины надо произносить так, как это делают мусульмане того народа, среди которого работает миссионер. Понимая библейские принципы, выраженные родными словами, мусульманин быстрее повысит свой духовный уровень.

Важным этапом контекстуализации является адаптация формы обучения Священному Писанию. Относительно этого среди миссионеров существует много разногласий. Как изучать Библию и открывать истину? Как относиться к Корану? Стоит ли его использовать?

Борги Шантц приводит пять взглядов на использование Корана Borge Schantz, Islam: Introduction to Islam and Muslim Evangelism, 288--290.:

1. Не использовать вообще, иначе он будет признан на одном уровне с Библией.

2. Необходимо изучать Коран, чтобы знать во, что мусульмане верят, и выучить их словарь.

3. Коран используется, чтобы показать имеющиеся в нем противоречия.

4. Коран -- это начальный пункт; библейские упоминания в Коране ведут к Библейской истине.

5. Коран -- это источник истины, с его помощью можно сделать мусульманина более расположенным к чтению Библии.

Мусульмане с большим благоговением относятся к Корану и всем остальным Священным Писаниям. Однако, утверждать то, что Коран ниже Библии, или отвергнуть его, значит пойти по пути отвержения одной из основ ислама, пункта вероучения “веры в Книги”. Это значит пойти против всего исламского общества и разрушить отношения с родными. Миссионер должен сам определиться, как он будет использовать Коран, но он обязан видеть последствия своего подхода.

В любом случае миссионер должен следить за тем, как он относится к своему Священному Писанию, так как держать Библию ниже пояса, класть Книгу на стул или на пол, подчеркивать строки в Библии, значит проявленять неуважение к Священному Писанию Phil Parshall. New Paths in Muslim Evangelism, 130..

Другим шагом в контекстуализации является адаптация формы богослужения. Важно помнить, что центром религиозной активности для мусульманина является мечеть. Посвященный мусульманин очень часто посещает мечеть, так как одним из столпов в исламе существует совершение пятикратной молитвы, а молитва в мечети имеет большее благословение, чем совершение молитвы дома T. P. Hughe, 330.

Автор пишет: “Молитвы человека в своем доме равны награде одной молитвы, но молитвы в мечети рядом с домом равны двадцати пяти молитвам, а в центральной мечети они равны пятистам молитвам”.. Данный пункт показывает существенное отличие исламской формы богослужения от формы христиан. У христиан центром богослужения является проповедь, а у мусульман - молитва Phil Parshall. New Paths in Muslim Evangelism, 79.. Перед молитвой мусульмане совершают омовение, в мечеть входят, сняв у входа обувь, все сидят на полу, руки во время молитвы (д'уа) обращены ладонями к небу, глаза открыты. Миссионер должен знать об этих и многих других тонкостях богослужения в исламе. Он должен будет задать себе вопросы:

-- Какие формы приемлемы и могут использоваться, а какие нет?

-- Какую архитектуру должно иметь будущее здание для богослужения?

-- Как будет проходить богослужение?

-- Где будут находиться женщины? Женщины не имеют права входить в мечеть, когда там поклоняются мужчины. И много других вопросов.

Главным же руководящим мотивом для миссионера в процессе контекстуализации является любовь к мусульманам.

Исходя из этого каждый миссионер должен думать о методах, которые он будет использовать, в проповедуя мусульманам.

Принцип 3: Приоритет результативной евангелизации

Исследователи в области евангелизма предлагают различные шаги в евангелизации.Элмер Таунс предложил три этапа евангелизма Elmer L. Towns, “Evangelism: Approaches”, in Church Growth state of the art, by C. Peter Wagner (Inc. Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, 1986), 43--46.:

1. Евангелизм присутствия.

Церковь присутствует в обществе через различные благотворительные программы: медицинская работа, работа благотворительных церковных организаций, аграрная деятельность и все то, что направлено на помощь людям и показывает характер присутствующей церкви.

Однако не все исследователи соглашаются с данным этапом евангелизации. Они утверждают, что будущая церковь становится зависимой от внешней помощи, а это мешает ей выйти на уровень самостоятельной церкви. Кроме того, местные жители, а особенно настроенные против христианства мусульмане, могут увидеть в данном проявлении милосердия корыстные цели, то есть попытку переманить в свою веру Jelald Whithouse, Understanding the Heart of Islam: Al Hanif Training Seminar, by NADAMR & GCAMR (1998), 20.. Поэтому одним из важных факторов церковного роста является применение евангелизации, ведущей к независимому от миссии существованию новой церкви. В своей схеме картины роста церкви Мак-Гавран указывает на такой важный фактор, как показатель роста церкви. На схеме это пункт А. Зависимость -- независимость и пункт Д. Автохтонность Мак-Гавран Д. Закономерности роста церкви. С.-П.: Логос, 1995. С. 27, 28.

Пять линий схемы картины роста церкви по Мак-Гаврану:

А. Зависимость -- независимость.

___________________________________________________________________________________

123456

наиболее зависимые наиболее независимые от миссии

от миссии

Б. Индивидуальное обращение -- групповое обращение

___________________________________________________________________________________

123456

церковь возникла церковь возникла исключительно

благодаря сугубо благодаря групповым решениям

индивидуальным решениям

В. Процент обращенного населения

___________________________________________________________________________________

123456

Члены церкви составляют члены церкви составляют не менее

не более 1% социальной группы 90% социальной группы или

или народности или народности

Г. Темпы роста

___________________________________________________________________________________

123456

Численность церкви увеличивается численность церкви увеличивается

не более чем на 10% за десятилетие не менее чем на 200% за десятилетие

Д. Автохтонность

___________________________________________________________________________________

123456

Церковь основана на иностранной церковь сформировалась на

(миссионерской) основе местной почве.

2. Евангелизм провозглашения.

Данный шаг подразумевает несение Благой вести Иисуса Христа таким образом, чтобы люди могли услышать и понять ее. В указанном подходе евангелизм проводится через средства массовой информации, через литературу и т. д. Он рассчитан на то, чтобы охватить большие массы людей на больших расстояниях.

3. Евангелизм убеждения.

Это не только провозглашение Евангелия, но также подведение неспасенных к решению последовать за Христом и стать Его учениками (Мф. 28:19). В данном подходе могут использоваться личный евангелизм, малые группы, публичный евангелизм, библейские курсы и т. д.

Исследователи Гари Макинтош и Глен Мартин добавляют к пункту “Евангелизм убеждения” еще два пункта Gary McIntosh, Glen Martin, Finding them, keeping them: Effective strategies for Evangelism and Assumilation in the Local Church (Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1992), 63.:

4. Евангелизм прогрессии, подразумевая под этим обучение и духовный рост обращенного.

5. Евангелизм продуктивности, то есть когда новый верующий сам совершает работу по обращению окружающих.

Результативный евангелизм -- это процесс донесения вести, подведения к решению и духовного роста обращенного до такого уровня, когда он сам провозглашает Евангелие другим. Методы евангелизации играют главную роль в осуществлении или, наоборот, в провале данного процесса.

Кроме этого исследователи предлагают различные типы евангелизации Мак-Гавран Д. Закономерности роста церкви. С.-П.: Логос, 1995. С. 70, 76--78.

См. также: C. Wayne Zunkel, Church Growth Under Fire (Scottadale, Pennsylvania: Herald Press, 1987), 115, 116.

См. также: Donald A McGavran, Win C. Arn, How to grow Church (Ventura: Regal Books, 1973), 51--53..

Типология Уинтера:

Е -- 0: обновление, возрождение и новое обращение (перемена конфессии) тех, кто является христианином по рождению и воспитанию.

Е -- 1: благовестие ближайшим соседям нехристианам (near-neighbor evangelism), язык и обычаи которых сходны с языком и обычаями проповедников.

Е -- 2: благовестие через преодоление небольших этнических, культурных и языковых барьеров.

Е -- 3: евангелизация, преодолевающая большой языковой, культурный и этнический разрыв.

Типология Хантера:

Е -- 0: евангелизация людей, которые уже находятся в Церкви, но не являются активными последователями Иисуса Христа.

Е -- 1 -- А: евангелизация наших близких, принадлежащих к той же культуре, но не ставших членами Церкви (близкие, родные, друзья, коллеги).

Е -- 1 -- В: евангелизация людей нашей культуры и субкультуры, но не являющихся нашими близкими и не принадлежащих к Церкви.

Е -- 1 -- С: евангелизация людей нашей культуры, но иной субкультуры, не принадлежащих к Церкви: имеются различия в стиле жизни, образовании, манере разговаривать, другая социальная групп и т. д.

Е -- 1 -- D: евангелизация людей, принадлежащих к культуре иностранного происхождения: эмигранты.

Е -- 2: евангелизация людей, принадлежащих к другой культуре, другой стране, но относящихся к той же континентальной семье.

Е -- 3: евангелизация народов других культур и других континентальных семей.

Эти типологии показывают, что церковь должна достигать разные слои общества, вплоть до преодоления культурных барьеров. От того, какой метод донесения Благой вести используется, зависит успех в том или ином типе евангелизации.

Принцип 4: Принцип однородности

Наше общество, подобно мозаике, состоит из множества составляющих. Внутри основного общества есть еще множество различных однородных групп Donald A. McGavran, Win C Arn, 47--49.. Их однородность может выражаться в особых семейных отношениях, специфичных для данной группы, или в единой профессии, языке, одной местности (село, город), культурных особенностях и во многом другом. Принцип однородности подразумевает обращение и слияние в одну группу верующих людей из одной однородной группы общества C. Peter Wagner, The Healthy Church, 67..

Первоапостольская церковь так же применяла этот принцип. Первые христиане делали различие между еврейскими и грекоговорящими членами Церкви (Деян. 6). Кроме того, имели место христианские движения среди самарян, священников, фарисеев (Деян. 15:5). Возможно, люди, обратившиеся ко Христу, затем хотели передавать весть тем, кто был в том же социальном окружении. Таким образом Евангелие быстро распространялось среди существовавших социальных объединений Phil Parshall. New Paths in Muslim Evangelism, 160..

Показывая важность однородности, Мак-Гавран пишет:

«Нашей целью должно быть основание конгрегаций для каждой языковой группы, чтобы члены конгрегаций могли с радостью молиться на своем родном языке Мак-Гавран Б.Д. Закономерности роста церкви. С.-П.: Логос, 1995. С. 316..

Подводя итоги своей типологии благовествования, Хантер приводит два важных момента для развития евангелизма:

«Во-первых, отдельная конгрегация может легко пополнить свои ряды за счет людей из своей территориальной сферы влияния только в том случае, если в отношении большинства ее членов и лидеров они не находятся на культурной дистанции Е -- 1 -- А или Е -- 1 -- В. Она может привлечь немногих, находящихся на дистанции Е -- 1 -- С, и очень немногих (или никого) на культурной дистанции Е -- 1 -- D, Е -- 2, Е -- 3. Привлечение некоторых из этих последних должно начинаться с предварительного формирования внутри конгрегаций малых групп людей их субкультуры, называемых «вратами». Но в большом количестве такие граждане могут быть приобретены для Христа только путем создания новых конгрегаций, состоящих из данного типа людей. «Умные» конгрегации развиваются двумя путями: привлекая к себе тех, кто может присоединиться, и создавая дочерние конгрегации.

Во-вторых, для того, чтобы развернуть христианское движение среди населения, на которое направлено благовествование, евангелисты должны начать действовать на соответственном уровне - от Е -- 1 -- С до Е -- 3, прилагая усилия для научения через любые культурные барьеры. Чем скорее новообращенные на любом кусочке мозаики общества возьмут на себя евангелизацию своей социально-культурной группы, тем скорее появится тот церковный опыт, который Роланд Аллен называет «спонтанной экспансией», а Дональд Мак-Гавран называет «народным движением» Там же, с. 77, 78..

“Народное движение, - пишет Мак-Гавран, - это христианское движение, которое происходит вследствие решения некоторого числа людей - будь их 5 или 500, принадлежащих к одному народу. Это решение позволяет им стать христианами, не теряя своего места в социальной структуре и сохраняя полный контакт со своими родственниками не христианами, что дает возможность другим группам этого народа на протяжении последующих лет и после надлежащего наставления принимать аналогичные решения и образовывать христианские церкви исключительно из людей этого народа” Там же, с. 324..

Исламское общество представляет собой большую мозаику различных народов, культур, языков и диалектов, объединенных в одну умму (общину) верующих. Природа исламского общества побуждает миссионеров искать нестандартные пути основания церкви среди мусульман. Принцип однородности предлагается как наиболее приемлемый для проповеди мусульманам по следующим причинам:

в исламском обществе сильно развит аспект солидарности, что резко снижает уровень индивидуальных решений; какая бы проблема не возникала у человека, вначале формируется мнение группы Phil Parshall. New Paths in Muslim Evangelism, 12.;

этнический сепаратизм -- стремление сохранить культуру своего народа, оно часто приводит к враждебному отношению к другим народностям.

Таким образом, эффективность того или иного методы евангелизации мусульман зависит также от того, насколько глубоко он позволяет воплотить принцип однородности, чтобы передать им Евангелие и дать возможность обращенным мусульманам сохранить тесную связь с окружающими.

Вывод к Разделу 1. Определяя эффективность методов евангелизации мусульман мы будем рассматривать их через призму следующих принципов:

Осознание необходимой зависимости институциональных факторов от контекстуальных.

Применение контекстуализации.

Приоритет результативной евангелизации.

Принцип однородности.

Раздел 2. Анализ методов евагелизации мусульман

Изучая различные пособия по проповедованию мусульманам, можно найти множество мнений, подходов и методов. Систематизируя их, мы пришли к выводу, что из всех методов евангелизации мусульман можно выделить три основных. Эффективность каждого метода мы определим, используя выводы предыдущего раздела.

Метод “Извлечения”

Согласно этого метода “обращенный из ислама в христианство обязан совершенно порвать с духом ислама и его обрядностью и полностью облечься во Христа. Если он не сделает этого, он будет жить в духовной изоляции, которая рано или поздно возвратит его обратно в ислам” Абд-эль-Маши. Аллах в исламе. Корнталь, 1983. С. 44.

См. также: Мак-Кэрри Дон. Исцеление сломанной ветви Авраама: благовестоввание мусульманам. М.: Триада, 1994. С. 270..

Осознание необходимой зависимости институциональных факторов от контекстуальных

Такой подход появился в результате негативного отношения к исламскому обществу. Исламу приписывается сатанинское начало. Ни в религии, ни в культуре нет ничего, достойного хвалы. Исламские формы богослужения, обряды, традиции -- все это внешнее отождествление с ложной религиозной системойPhil Parshall. New Paths in Muslim Evangelism, 129, 175, 199.. Поэтому обращенный мусульманин обязан публично отказаться от ислама Borgy Schantz, «Same Mission -- Different Approaches», in Adventist -- Muslim Review 2, № 3 (Autumn 1994), 7.. Конечно, такой метод евангелизма настраивает правительство, народ и родственников обращенного против христианства, так как отказавшись от своей религии, мусульманин отказывается от всего общества. Христиан, пришедших с таким методом евангелизма, воспринимают с ненавистью, и мусульманское общество становится недосягаемым для проповеди Благой вести.

Если воспринимать ислам как ложную религию, то целью евангелизации становится подрыв авторитета этой религии мусульман. Поэтому миссионеры, придерживающиеся данного метода, призывают сосредоточиться в ходе евангелизации на Христе, разоблачая ложь ислама. Христос становится центром евангелизма. И если такие миссионеры используют Коран, то только для того, чтобы найти в нем противоречия и указать на них.

Подобный метод исключает возможность тайного исповедования христианства. Мусульман призывают к открытому признанию христианства, открытому изучению Библии и открытому крещению Христианская проповедь среди мусульман: краткий справочник о современному Исламу. Автор неизвестен. Стокгольм, 1995. С. 33..

Таким образом, миссионеры, следующие этому методу игнорируют контекстуальные факторы, а их институционные факторы существуют независимо от контекстуальных. Они не учитывают социально-религиозную природу исламского общества, и не принимают во внимание его антихристианский характер.

Отношение к контекстуализации

Данный метод отвергает контекстуализацию. Все мусульманские обычаи отвергаются как “языческие” P. G. Hiebert, Anthropological Insights for Missionaries, 184.. Члены церкви требуют, чтобы обращенные мусульмане “становились похожи на них, чтобы быть принятыми” Greg Livingstone, 180.. Чарлз Марш, один из представителей этого метода, указывая на необходимость отвержения ислама, пишет:

“Перед тем, как новообращенный будет принят в члены церкви, ему нужно указать, что участие в Вечери Господней означает разрыв с исламом, особенно во время праздника Рамадана” Марш Ч. Делись своей верой с мусульманами. Фриденштимме, 1988. С. 97..

Таким образом, этот метод подразумевает использование символов, музыки и других сфер жизни христианина, которые ассоциируются с Западным христианством.

Результативность евангелизации

Данный метод не может довести процесс евангелизации до конца. В результате того, что новообращенный отвергается всем его обществом, он не может в дальнейшем говорить о Христе окружающим, а Церковь не в состоянии нести Евангелие на уровне Е -- 1 -- D, Е -- 2, Е -- 3 по типологии Хантера.

Применение принципа однородности

Принципу однородности нет места в данном методе.

Проблемы метода

Метод “извлечения” приводит к возникновению следующих проблем:

1. Культурный вакуум обращенного.

2. Одиночество обращенного, отрыв от родного общества.

3. Нет самостоятельного духовного роста в результате зависимости от “церкви матери”, обращенный теряет способность принимать личные решения.

Нет возможности проповедовать окружающим.

Вывод. В результате того, что данный метод не подразумевает зависимость институционных факторов от контекстуальных и не соответствует выше перечисленным принципам роста церкви, можно сделать вывод, что он, скорее всего, приведет к низкому церковному росту.

Метод “Воплощения”

Приверженцы этого метода говорят о воплощении миссионеров в жизнь, культуру, мировоззрение людей подобно тому, как Сын Божий воплотился в Сына человеческого и тем самым отождествил Себя со всем человечеством Erich W. Bethman, Bridge to Islam (London: George Allen and UnWin, 1953), 201, 202.. К данному методу призывают Фил Паршаль, Грег Ливингстон, Дон Мак-Кэрри и другие. Однако их мнения относительно некоторых особенностей метода различаются. Например, Дон Мак-Кэрри выступает за то, чтобы церковь соответствовала культурному фону народа Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама: Благовествование мусульманам. М.: Триада, 1994. С. 160., но он отрицательно относится к использованию Корана и сохранению религиозных исламских форм Там же, с. 249, 287.

«Опасность хранит в себе тот факт, что сохраняемые исламские формы несут с собой и определенное исламское содержание. Принимая или адаптируя исламские формы, нужно следить, чтобы они целиком наполнились новым христианским содержанием.

Об использовании Корана автор приводит следующие пункты:

1. Миссионер должен показать мусульманину, что Библия, которую мы знаем, истинна и достоверна, что она содержит действительный путь спасения.

2. Миссионер должен продемонстрировать, что Коран не имеет всех этих преимуществ.

3. Нужно показать, что Мухаммед получил свое знание не от Бога, а от людей, а, возможно, что и из других источников., тогда как Фил Паршаль призывает использовать Коран в проповедовании мусульманам и сохранить все исламские ритуалы. Рассматривая данный метод, мы систематизировали схожие мнения и в принципе рассмотрим его эффективность.

Осознание необходимой зависимости институционных факторов от контекстуальных

Данный метод подразумевает зависимость институционных факторов от контекстуальных. Миссионеры должны понимать сущность окружающего их общества, знать его законы, культурные особенности данного народа, исламскую форму богослужения, исламский тип мировоззрения, отношения, царящие в семье мусульманина и т. д. Такой метод подразумевает готовность адаптироваться к жизни исламского общества. Лидеры церковной организации должны быть открыты к изменениям, к видению ошибок и исправлению их. Грег Ливингстон в отношении глубины этого процесса пишет:

“Те, кто хочет делать из мусульман учеников Христа, должны сознавать, что в работе с мусульманами надо начинать не с нуля, но с минус десяти” Greg Livingstone, 122, 123..

В донесении же вести многие миссионеры поддерживают использование Корана. Фил Паршаль использует Коран, как отправной пункт ознакомления со Христом Phil Parshall. New Paths in Muslim Evangelism, 136, 137.. Фоуад Елиас Аккад предлагает использовать Коран как мост к Библии Fouad Elias Accad, 81.. При этом подразумевается, что Христос будет не центром евангелизации, а ее целью. Виттон передает опыт Иосифа Сайду Манса, сына муллы, принявшего Христа:

“Говоря о своей вере мусульманам, я начинаю с того, что они знают: с сотворения мира, грехопадения, непослушания людей Богу и с пророков. Говоря об Аврааме, я рассказываю им все обетования о Мессии и веду их дальше -- к безгрешной жизни Христа и ко Христу. Здесь я рассказываю о своем покаянии, говорю, что я стал таким, какой я есть сегодня, только благодаря Кресту. Я говорю о прощении во Христа и Его силе побеждать грех” Вуттон Р. Иисус больше, чем только пророк: обращение 15 мусульман. М.: Варнава, 1990. С. 29..

Такие исследователи, как Бессам Медани Медани Б. М. Библия и ислам: как свидетельствовать о Евангелии мусульманам? М.: Благовестник, 1996. С. 39. и Артуро Шмидт Arturo E. Schmidt, Today`s Faith Bible lessons: Correspondence Lessons for Muslims, unpublition material, 1996. предлагают использовать прогрессивное познание доктрин, где доктрины о Божественности Христа и о спасении через Его смерть стоят далеко не на первом месте. Борги Шантц, показав доктринально схожие области и области с доктринальными различиями, предложил свою последовательность изучения пунктов вероучения церкви АСД Borge Schantz, Your Muslim Neighbour and You, 41..

I. Области доктринально схожие.

Концепции Бога.

Ангелы.

День Суда.

Второе Пришествие.

Законы здоровья и диеты.

II. Области доктринально различные:

Троица.

Божественность Христа.

Воплощение.

Авторство настоящих Писаний.

Инспирация Библии.

Божественное происхождение Корана.

Уайт как пророчица Божья.

Суббота -- Пятница, день отдыха.

Грех -- Спасение.

III. Порядок библейских уроков или бесед с мусульманами:

А. Нейтральные темы:

1. Бог Творец, творение.

2. Здоровая жизнь, законы диеты.

3. Семья.

Б. Менее противоречивые темы:

4. Библия как Слово Божье.

5. Характер Бога.

6. Ангелы и их служение.

7. Последний день в Пророчестве.

8. Второе Пришествие Христа.

9. День Суда.

10. Моральный закон.

11. Десятина, управление.

12. Молитва.

13. Суббота как день покоя.

14. Состояние мертвых, состояние бессмертия.

15. Небеса -- Ад.

В. Резко отличающиеся темы:

16. Троица.

17. Иисус Христос.

а) Христос как часть Троицы.

б) Христос как человек.

в) Христос как спаситель.

г) учения Христа.

д) чудеса Христа.

е) смерть и воскресение.

ж) служение посредника.

18. Что есть грех?

19. Что есть спасение?

20. Крещение.

21. Возникновение зла.

Г. Самые отличительные темы:

22. Церковь АСД -- Божий остаток.

23. Дух пророчества.

24. Следственный суд.

Таким образом, исследователи идут путем сглаживания доктринальных разногласий и стремятся сначала использовать общее между мусульманами и христианами, чтобы снизить сопротивляемость мусульманам.

Отношение к контекстуализации

Этот пункт является основой метода “волощения”. Фил Паршаль пишет так о контекстуализации:

“Новый верующий должен оставаться неотъемлемой частью своего общества. Он должн быть глубоко укоренен в почву своей культуры” Phil Parshall. New Paths in Muslim Evangelism, 175..

Грэг Ливингстон пишет следующее:

“Когда Бог обращался к людям разных культур, Он использовал различные культурные формы, чтобы передать одно и то же абсолютно надкультурное значение” Greg Livingstone, 56..

Поэтому, согласно данного метода, обращенный сохраняет приемлемые мусульманские обычаи. Местная церковь должна иметь такую структуру своей организации, которая могла бы “продемонстрировать общую идентичность со своим обществом, культурным контекстом и донести общие функции богослужения, наставления и достижения до тех, кто находится вне церкви”Там же, 70.. Аккад пишет:

“Собрания мусульман, поверивших в Ису (Иисуса), направлены на адаптацию их нового поклонения к мусульманской культуре и обычаям. Например, они собираются по пятницам, снимают обувь и сидятся на полу в течение богослужения, как это принято в мечети. Они используют в молитве форму простирания и одеваются как мусульмане. Отведено специальное место для Библии, как и для Корана в мечети. Все эти адаптации форм поклонения ведут к тому, чтобы мусульманин чувствовал себя комфортно, совершая служение” Fouad Elias Accad, 13, 14..

Миссионеры, получившие такую способность свыше, должны воплотиться в исламское общество настолько, чтобы стать одной из составных ее частей Greg Livingstone, 88..

В результате адаптации форм поклонения, новый верующий не чувствует культурного стеснения, поэтому он может пригласить своего друга или родственника на богослужение «последователей Исы». Церковь продолжает расти, что видно на примере Индонезии Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама: Благовествование мусульманам. М.: Триада, 1994. С. 288., Бангладеш Phil Parshall. New Paths in Muslim Evangelism, 71.

См. также: Greg Livingstone, 57., где применялся данный метод и наблюдался большой процент обращенных из мусульманского населения.

В качестве резюме вышеизложенного можно взять высказывание Башир Абдол Масиха:

“Воплощенный свидетель -- это тот, в ком любовь проявилась настолько глубоко, что он стремится использовать каждую возможность уподобиться слушателю, так чтобы он мог провозгласить Евангелие в его истинном значении, передаче и религиозно-культурных формах, родных по значению слушателю” Bashir Abdol Massih, «The Incarnational Witness to the Muslim Heart», in The Gospel and Islam: A 1978 Compendium, ed. Don M. McCurry (Monrovia, CA: MARC, 1979), 87..

Результативность евангелизма

Используя контекстуализацию, новый верующий может оставаться в своем обществе и свидетельствовать о Христе окружающим. Так он становится каналом передачи вести и завершает тем самым процесс евангелизма, направленный на него самого. Данный метод позволяет преодолевать культурные, языковые, социальные барьеры и свидетельствовать на уровне Е -- 1 -- D, Е -- 2, Е -- 3 по типологии Хантера.

Однако, по мере роста церкви будут возникать препятствия в процессе евангелизма. Мусульмане начнут подозревать, что принятие христианами культурных и религиозных форм -- это способ заманить их в свою чужую религию. Борги Шантц, изучая феномен фундаментализма в исламе, приводит пять последствий, реально возникающих при обращении большого числа мусульман Borge Schаntz, ”Fundamentalism”, Adventist - Muslim Review 1, no.1(Spring 1993): 4.:

Организованная работа церкви и права на совместное поклонение могут быть запрещены.

Некоторые национальные служители могут быть заключены в тюрьму или наказаны как-то иначе.

Имущество церкви - здания, школы и т. д. - могут быть разрушены людьми, подстрекаемыми через народное возбуждение фундаменталистами.

Преследование или даже казнь мусульманина, обращенного ко Христу или проявляющего интерес к христианству.

Черные списки высланных служителей могут стать препятствием приходу других служителей.

В результате процесс евангелизма не достигнет необходимого результата, так как новообращенный не сможет делиться вестью с окружающими по причине отвержения родным обществом и угрозы смерти. Смертельные исходы наблюдались в некоторых местах при использовании данного метода Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама: благовествование мусульманам. М.: Триада, 1994. С. 288.

Таким образом, метод “воплощения” лишь на некоторое время обеспечивает результативност евангелизма, которая теряется при обострении отношений, возникших в результате роста церкви.

Применение принципа однородности

Указанный метод включает в себя принцип однородности, причем исследователи настаивают на обращении не индивидуумов, как это делалось раньше, а на целой группы. Такой подход не нужен Западному миру, где индивидуализм является позитивным аспектом жизни. В мусульманских странах развито групповое мышление, поэтому мусульманину легче принять крещение, присоединиться к новой группе верующих, если такое же решение принимают люди из его окружения. Практикуется групповое крещение. Эта же группа верующих начинает развиваться как отдельная церковь Phil Parshall. New Paths in Muslim Evangelism, 71..

Следовательно, данный метод дает возможность организовывать однородные группы в многоликом исламском обществе и приводить людей ко Христу не только по одному, но небольшими группами (семьями, кланами, сообществами).

Проблемы метода

Только лишь сохранение культурных и религиозных форм через некоторое время может вылиться в резкое противостояние. В результате возникнут следующие проблемы:

самоопределения верующих. Кто они: мусульмане или христиане? Как они будут регистрироваться в исламском обществе?

препятствия, осложняющие развитие процесса евангелизма.

Вывод. Этот метод позволяет в условиях осознания контекстуальных факторов найти пути донесения Евангелия в формах, близких мусульманам. Создание малых однородных групп облегчит мусульманам путь к обращению.

Таким образом этот метод предусматривает зависимость институционных факторов от контекстуальных и, следовательно, делая необходимым процесс контекстуализации и использования принципа однородности.

Однако остается проблема достижения результативности в процессе евангелизации, разрешению которой мешает возникающая проблема самоопределения верующих, приводящая к обострению отношений между христианами и мусульманами.

Метод “Ханифов” Данный раздел основан на следующих источниках:

Нур А. Благословенный Аллах: руководство по изучению Священных книг. Книга 1. Алма-Аты: Южная Унионная конференция, 1996.

Jelald Whithouse, Understanding the Heart of Islam: Al Hanif Training Seminar, By NADAMR & GCAMR, 1998.

Термин “ханиф” берет начало в Аравии со времен Мухаммеда. Ханифами называли людей, которые еще до появления ислама отвергали язычество. Они жили строго и праведно, но не причисляли себя ни к иудеям, ни к христианам Хрестоматия по исламу. М.: Наука, 1994. С. 25.. Они проповедовали людям своего народа вернуться к вере Авраама, который был истинным мусульманином и ханифом (Коран 3:67). “Ханиф” -- синоним “единобожия” и “благочестия”.

Новая группа верующих представляет группу ханифов, людей имеющих веру как у Авраама, и существующих внутри ислама как “Божий остаток” Под остатком понимаются люди, которые веруют в Иисуса, как своего личного Спасителя, соблюдают все Десять Заповедей, включая заповедь о субботе, верят в трехангельскую весть, как весть для последнего времени, и сознают, что Бог готовит особый народ последних дней, чтобы он был готов встретить Иисуса в Его скором пришествии..

Осознание необходимой зависимости институционных факторов от контекстуальных

Понимая природу ислама как социально-религиозного общества и не желая сознательно подвергать опасности новообращенных, теоретики данного метода предложили путь, в результате которого группа верующих будет существовать внутри этого общества.

В исламских традициях люди призываются к религии Зайда (родственник Мухаммеда, он учил Мухаммеда молиться) -- ханифа, того, кто верно служит Богу Авраама. Во многих местах Корана можно найти высказывания о верующих, которые следуют истинной религии Авраама, как ханифа (6:74--78; 30:30; 3:67; 2:135; 4:125).

Данная группа выступает в исламском обществе как благочестивые мусульмане-ханифы, призывающие так же других мусульман стать более благочестивыми и иметь веру Авраама. Таким образом проявляется уважение к структуре исламского общества, что позволяет группе ханифов существовать и исповедовать свою веру.

В данном методе большое внимание уделяется следующему пониманию духовного роста. Духовный рост -- это постепенный процесс, идущий шаг за шагом на протяжении всей жизни. В работе с мусульманами духовный рост занимает больше времени Нур А. Благословенный Аллах: руководство по изучению священных книг. Книга 1. Алма-Аты: Южная Унионная конференция, 1996. С. 3.. Джим Петерсон пишет:

“Люди, не имеющие преимущества обладать духовным христианским наследием, должны начинать свой путь с того места, где Христос призвал их. Это значит, что мы должны служить им по их возможностям, а не нашими мнениями” Jelald Whithouse, 19..

В отношении познания Иисуса тоже потребуется много терпения и времени Нур А. Благословенный Аллах:руководство по изучению священных книг. Книга 1. Алма-Аты: Южная Унионная конференция, 1996. С. 3.. Ученики постепенно смогут увидеть Его силу, преобладающую над злыми силами, болезнями и даже смертью, Его способность даровать им такую же силу, Его речь “как власть Имеющего”, Его право прощать грехи, безусловное принятие и любовь к ним, власть над смертью в Его воскресении, обещание, что Он явится грядущим Царем и т. д. Благодаря такому опыту, они придут под руководством Духа Святого к ясному осознанию, что Иисус есть Бог. Тема Божественности Христа ни в коем случае не должна стать объектом спора.

Метод “ханифов” подразумевает использование Корана. Коран используется в качестве исходной точки и как подтверждение понятий и идей, основанных на Библии. Вся задача состоит в том, чтобы исследователь обратился к Библии. Использование Корана служит следующим целям Там же, с. 4.:

1. Простое уважение к Священным Книгам; уважительное обращение со всеми Священными книгами поможет обрести огромное доверие в мусульманском обществе.

2. Как мост от известного к неизвестному.

3. Использование «образа мышления по Корану» для объяснения Библейских истин. Многие из Библейских истин если и не подтверждены, то упомянуты в Коране.

4. Показать иштихад тасфир, стараясь объяснить значение Библейских истин в знакомой им среде. Иштихад -- это принципы изучения и толкования Писаний, которым мусульмане учатся на собственной книге.

5. Содействовать в защите тождественности их верований внутри мусульманского общества, чтобы снять часто выдвигаемые против них обвинения.

Таким образом, данный метод также показывает зависимость институционных факторов от контекстуальных и дает возможность евангельской вести внедриться в исламское общество, чему способствуют разработанные методы использования Корана и повышения духовного уровня верующих.

Отношение к контекстуализации

Рассматриваемый метод существует только в условиях принятия контекстуализации. Причем контекстуализация подразумевает принятие только таких форм, которые не противоречили бы библейским. Отождествляя себя с исламским обществом, новые верующие сохраняют следующие формы:

1. Регулярная (минимум 5 раз в день) предписанная молитва в сочетании с Библейской. Во время молитвы одевают белую тюбетейку.

2. Посещение мечети.

3. Пост в течение месяца Рамазана.

4. Во время собрания “чайханы” (малой группы) сидят на полу.

5. Одевают одежду, традиционную для данной местности.

6. Соблюдение праздников может быть противоречивым. Мы должны быть открыты как для тех кто соблюдает их, так и для тех, кто не соблюдает.

Формы эти можно использовать настолько, насколько они позволяют быть используемыми в передаче того, что мы хотим передать. Когда они препятствуют передаче вести, можно отказаться от них.

Результативность евангелизации

Каждый новый верующий может осуществлять свой духовный рост в познании Иисуса и принятии других доктрин и вместе с тем приглашать окружающих к исследованию. В конце концов новообращенный сам становится обучающим. При данном методе не возникает проблемы в передачи вести, так как новый верующий остается частью ислама. Кроме того, данный метод открывает огромную возможность для преодоления культурных, социальных и других препятствий в проповеди Евангелия.

Применение однородности

Община ханифов может существовать в любом исламском обществе. Она представляет собой однородную группу людей, объединенных на языковой, культурной, региональной или другой основе. Такой метод подразумевает осознание этнического сепаратизма и снижает процент сопротивляемости до минимума.

Проблемы метода

Если включить данный проект в традиционную церковную структуру, можно подвергнуть опасности его ключевые принципы, что также может угрожать безопасности присутствующей церкви. Если проявится какая-либо зависимость, то ханифы перестанут быть частью исламского общества и не смогут продолжать распространение истины последнего времени среди своего народа. Данную группу будут считать навязываемой извне. Она станет группой иностранного происхождения и уже не сможет добиваться тех целей, какие возможно достичь при данном проекте. Поэтому ханифы должны существовать абсолютно независимо от церковной организации. Но тогда прекратится численный рост церкви христиан АСД за счет обращения коренного мусульманского населения.

Вывод. Метод “Ханифов” показывает образец наилучшего понимания и использования контекстуальных факторов, что дает евангельской вести возможность беспрепятственно распространяться внутри каждого народа единого исламского общества, приводя мусульман к решению принять Иисуса как Спасителя и присоединиться к народу Божьему последнего времени. Он подтверждает необходимость процесса контекстуализации, ведет к результативной евангелизации и использует принцип однородности. Основной проблемой данного метода является вопрос самого церковного роста, так как в данной ситуации церковь христиан АСД не будет расти за счет обращения коренного мусульманского населения.

Вывод к части II. Определяя эффективность каждого метода евангелизации мусульман можно выделить четыре принципа роста:

1. Осознание необходимой зависимости институционных факторов от контекстуальных.

2. Применение контекстуализации.

3. Результативность евангелизма.

4. Применение принципа однородности.

В нашем исследовании мы систематизировали различные мнения авторов, предлагающих методы проповедования мусульманам, и выделили три основных:

1. Метод “Извлечения” - отождествление нового верующего с церковью христиан.

2. Метод “Воплощения” - отождествление церкви христиан с культурными, социальными, религиозными особенностями общества нового верующего.

3. Метод “Ханифов” - образование независимой от церкви АСД группы верующих внутри исламского общества как его неотделимой части, представляющей остаток Божьего народа в исламском обществе.

В результате анализа перечисленных методов в согласии с принципами роста церкви, мы пришли к выводу, что метод “Ханифов” наилучшим образом может способствовать распространению евангельской истины среди мусульман, хотя подразумевает изменения в структуре церковной организации и сводит к нулю рост церкви христиан АСД за счет обращения коренного мусульманского населения.

Заключение

Определяя основные причины отвержения евангельской вести мусульманами мы пришли к выводу, что такие доктринальные препятствия, как :

вербальная инспирация Священного Писания,

трансцендентность Бога, как понимают ее мусульмане.

безгрешная природа человека, что является причиной непонимания спасения,

предопределение,

состояние мертвых,

не являются настолько значительными по сравнению с причинами, вытекающими из особой природы исламского социально-религиозного общества, настроенного против христианства. Понимание свободы совести в исламе дает возможность исповедовать различные мнения, если они не выходят за рамки ислама и не угрожают благополучию этого общества.

Таким образом, для успешной проповеди среди мусульман метод евангелизации должен предоставить обращенному возможность оставаться в рамках ислама, сохраняя исламские формы и культурный контекст своего народа, но исповедуя библейские истины.

Из рассмотренных выше трех основных методов евангелизации мусульман метод “ханифов” представляется нам наиболее подходящим и эффективным в условиях социально-религиозного исламского общества. Этот метод ограждает обращенных мусульман от отвержения обществом, культурного вакуума и одиночества в церкви. Он дает обращенному возможность расти духовно в познании Иисуса Христа и в то же время отождествлять себя с исламским обществом и делиться своей верой с другими мусульманами.

Метод “ханифов” способствует более плодотворному распространению трехангельской вести среди мусульман, хотя создает проблемы для структуры церкви и ее дальнейшего роста за счет обращения коренного мусульманского населения.

Метод “ханифов” имеет право на существование и предлагается в качестве эксперимента для воплощения в мусульманских странах Средней Азии.

ислам евангелизация мусульманин церковь

Библиография

Абд-эль-Маши. Почему мусульманину трудно стать христианином? Корнталь: Свет на Востоке, 1985.

Абд- аль-Фади. Личность Христа в Евангелии и в Коране. Коранталь: Свет на востоке,1985.

Акмолдоева Б.Б. Некоторые вопросы археологии и этнографии Кыргызстана: особенности образа жизни народов Средней Азии и Казахстана.Бишкек. 1992.

аль-Ашкари М.С. Познакомься с Исламом. М.: 1995.

Балтанова Г. Р. Ислам в СССР. Анализ зарубежных концепций. Казань: Издательство Казанского университета, 1991.

Бутрус З. Бог един в Святой Троице. М.: Голос Надежды, 1996.

В начале было Слово...: Основы вероучения христиан-адвентистов седьмого дня. Заокский: Источник Жизни, 1993.

Вуттон Р. Иисус больше, чем только пророк: обращение 15 мусульман. М.: Варнава, 1990.

Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: Наука, 1986.

Дидат А. Коран. М., 1996.

Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.

Ермаков Д. В. Хадисы и Хадисная литература / Ислам: исторические очерки / Общ. ред. С.М. Прозоров. М.: Наука, 1991.