Методы евангелизации в мусульманских странах

И именно с целью “построить царство Аллаха на земле... и восстановить исламскую теократию” Абд-эль-Маши. Аллах в Исламе. Корнталь: Свет на Востоке, 1985. С. 18. вышел на политическую арену Ирана и произвел большие изменения в стране аятола Хомейни.

Традиционный ислам делит все население земли на две категории - “на правящих мусульман и на подчиненные народы, исповедующие иную веру” Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: Наука, 1986. С. 52., а саму землю - на “дар аль-ислам” и “дар аль-харб”, то есть на “землю ислама”, где господствует ислам, и “дом войны”, “земля войны”, на которую мусульмане распространяют джихад - священную войну. Там же, с. 201. Если человек умрет во время джихада, он автоматически попадает в рай. Phil Parshall, The Cross and the Crescent, 199-200. Поэтому все мусульмане, согласно примеру Мухаммеда Ирвинг. Жизнь Магомета. М.: Интербук, 1990. С. 92.

“Разные пророки посылались Богом, чтобы показать различные его свойства: Моисей - Его промысел и милосердие, Соломон - Его мудрость, величие и славу, Иисус - Его правоту, всеведение и могущество... Но ни одного их этих свойств не было достаточно для убеждения людей, даже к чудесам Моисея и Иисуса они относились с неверием. А потому я , последний их пророков, послан с мечем. Пусть те, которые продолжают мою веру, не прибегают ни к доводам, ни к рассуждениям, а убивают всех, отказавшихся повиноваться закону. Всяк, кто сражается за правую веру, получит славную награду”. и указаниям, содержащимся в Хадисах, Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. М.: Триада, 1994. С.40.

“ В Хадисах и ортодоксальном учении доктрина джихада постоянно освящается”. призваны участвовать в этой войне “своим состоянием, самим собой, пером или языком” ал-Маудуди А. А. Принципы ислама. М.: Захра, 1990. С. 98.

“Слово “джихад” в арабском языке означает “предпринимать усилия” и “тратить силы на какое-либо дело”. . И пока ислам не стал единственной религией на земле и до тех пор пока на земле живет хотя бы один неверный (кафир), мусульмане будут вести войну во имя Аллаха, чтобы сделать покорными всех неверныхПанова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухамеда. М.: Политиздат, 1990. С. 240.

“Обуздать человека, заставить его смирить свою гордыню, сделать его послушным - одна их основных целей ислама”. .

Причины растущей ненависти к христианству

Мусульманам с детства прививается ненависть к христианам и всему Западному миру. Эта ненависть - плод крестовых походов и колониальной зависимости, из-под которой многие мусульманские страны вышли совсем недавно Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. М.: Триада, 1994. С. 313.

Таблица дат восстановления независимости мусульманских стран..

Таблица 3 Хронология восстановления независимости мусульманских стран

№	зависимые страны	страны, ставящие под зависимость	год восстановления независимости
	Албания	Италия	1945
2.	Алжир	Франция	1962
3.	Афганистан	Советский Союз	1989
4.	Бангладеш	Великобритания	1947
5.	Бахрейн	Великобритания	1971
6.	Бруней	Великобритания	1984
7.	Гамбия	Великобритания	1965
8.	Газа	Израиль	cont
9.	Гвинея	Франция	1958
10.	Джибуты	Франция	1977
11.	Египет	Великобритания	1956
12.	Западная Сахара	Испания	сont
13.	Индонезия	Нидерланды (затем Морокко)	1949
14.	Иордания	Великобритания	1946
15.	Ирак	Великобритания	1921
16.	Иран	Великобритания	1921
17.	Йемен	Великобритания	1967
18.	Катар	Великобритания	1974
19.	Коморские острова	Франция	1975
20.	Кувейт	Франция	1943
21.	Ливан	Франция	1943
22.	Ливия	Великобритания (Италия)	1951
23.	Мавритания	Франция	1960
24.	Майотта	Франция	cont
25.	Малайзия	Великобритания	1963
26.	Мальдивские острова	Великобритания	1975
27.	Мали	Франция	1960
28.	Марокко	Франция	1956
29.	Нигер	Франция	1960
30.	Нигерия	Великобритания	1960
31.	Об. Араб. Эмираты	Великобритания	1971
32.	Оман	Великобритания	1970
33.	Пакистан	Великобритания	1947
34.	Саудовская Аравия	Турция	1918
35.	Сенегал	Франция	1960
36.	Сирия	Франция	1943
37.	Сомали	Великобритания (Италия)	1960
38.	Судан	Великобритания (Египет)	1956
39.	Тунис	Франция	1956
40.	Турция	Россия (Италия, Франция Великобритания, Греция)	1921 1922
41.	Чад	Франция	1960

Со второй половины XIX в. в исламе появилась идея «исламской нации», получившая название панисламизм. «Одним из важных требований панисламиской доктрины было объединение мусульман суннитов и шиитов в единой борьбе против “крестоносного” Запада”Полонская Л. Р. Религия и формирование современного политического мышления /Мусульманские страны / Отв. ред. А. В. Малашенко, Й. Музикарж. М.: Наука, 1991. С. 16.. Исламская формула разделения мира на “землю ислама” и “землю войны” была направлена, в первую очередь, против Запада и против христианства Кудрявцев А. В. Религиозно-общинные отношения в странах Ближнего Востока: традиции и современность / Мусульманские страны / Отв. ред. А. В. Малашенко, Й. Музикарж. М.: Наука, 1991. С. 49.. Философ Шариати предложил теорию реформации ислама, в которой он увязывает религиозно-философское учение с проблемами национально-освободительного движения в Азии. Его волнует “ культурный” колониализм и неоколониализм, отрывающий человека Востока от его национальных корней. Указывая на необходимость возрождения истинного ислама, Шариати призывает организовать отпор “культурному западному колониализму”. Шариати уверен, что подрыв национальной культуры будет иметь отрицательные экономические и политические последствия. Поэтому Шариати видит в “исламском гуманизме единственную силу, способную спасти угнетенные народы, в том числе и иранский. Спасителем должен стать ислам, но не извращенный, а идеальный, то есть тот, что существовал во время Мухаммеда” Малушков В. Г., Хромова К. А. Поиски путей реформации в исламе: опыт Ирана. М.: Наука, 1991. С. 96..

Наряду с этим в мусульманских странах стал развиваться фундаментализм. Опираясь на историю появления, развития и распространения ислама в конце X в. Мец А. Мусульманский ренессанс. М.: ВиМ, 1996. С. 7.

Книга посвящена культурному расцвету мусульманского мира в конце X века. Автор описывает культурную жизнь арабского халифата., пытаясь определить причины падения Багдада в XIII в., упадка Османской империи и её окончательного падения после первой мировой войны, фундаменталисты пришли к выводу, что мусульмане забыли своего Бога и отошли от истинного ислама и его законов. Поэтому появились призывы ввести шариат для управления государством и вернуться к истокам веры Медани Б. М. Библия и ислам: как свидетельствовать о Евангелии мусульманам? М.: Благовестник, 1996. С. 82.. В своем продвижении по пути возрождения истинного ислама фундаменталисты смотрят на Запад как на врага, пытающегося уничтожить и поработить исламский мир. Миссионеры-христиане, которые несли Евангелие в мусульманские страны, приносили с собой и западную культуру. Поэтому в христианах мусульмане видели западный мир. Ненависть к христианам росла, и проповедовать евангельскую весть с каждым разом становилось труднее. В результате во многих мусульманских странах, таких как Пакистан или Афганистан, нельзя открыто свидетельствовать о Христе, а в некоторых странах, таких как Саудовская Аравия, христианство вообще запрещено.

Таким образом, в значительной степени по причине упадка христианской церкви в годы жизни Мухаммеда ислам стал в оппозицию христианству и поставил перед собой цель: сделать весь мир одной уммой, даже если для этого необходима будет священная война. А после освобождения от колониальной зависимости и с появлением фундаментализма ненависть к христианству возросла, так как христианство стало ассоциироваться с развращенным западным миром - главным врагом ислама, что естественно затрудняет донесение евангельской вести до мусульман.

Природа исламского общества

Важным фактором, осложняющим проповедь Евангелия мусульманам, является наше непонимание мировоззрения мусульман, а также общественных отношений, сложившихся в исламских странах. Поэтому в данном разделе мы рассмотрим контраст восточного и западного мировоззрений и то, каким образом восточное мышление отражается на понимании свободы совести в мусульманских странах, национального самосознания и отношений в семье.

Контраст мировоззрений

Изучая ислам в СССР, Г.Р. Балтанова обращает внимание на особенности развивающегося ислама в странах Востока. Она пишет:

“Важной чертой, определяющий идеологическую атмосферу последнего десятилетия, характерную для стран ближнего Востока, Азии и Северной Африки, является активизация ислама, усиление роли религии, духовенства, религиозно-политических организаций в современных событиях. Усиление религиозных мотивов в официальной идеологии ряда стран, утверждение мусульманских принципов ведения экономики, морали, воспитания, исламизация политики и политизация ислама, - все эти процессы захватили абсолютно весь мир ислама”Балтанова Г. Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. Казань: Издательство Казанского университета, 1991. С. 34. .

Для западного человека, привыкшего смотреть на религию, как на дело частного характера, трудно понять менталитет мусульманина. Религия не просто доминирует в жизни мусульман. Она является самой жизнью мусульманина, захватывая все жизненные сферы Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. М.: Триада, 1994. С.67. . Поэтому, как пишет Сааль, “в исламе нет разделении между священным и секулярным... Это одна универсальная, объединенная община покорности; она представляет Царство Божье на земле” Цит. по: W. J. Saal, 46.. Сейд Хосейн Наср, иранский мусульманский академик, преподававший в Гарвардском университете, выражая свой взгляд на истинный характер ислама, пишет:

“Ислам в действительности является религией единства, у нее нет разделения на духовную и светскую или религиозную и мирскую сферы жизни. Ни в арабском, ни в персидском, ни в других исламских языках нет слов, определяющих духовное или светское, и это является доказательством, что в исламе подобной концепции нет. Такого разделения не существует, так как царство кесаря в исламе никогда кесарю не отдавалось. Основываясь на единстве, ислам рассмотрел общий путь жизни, который ничего не исключает” Цит. по: Phil Parshall, The Cross and the Crescent, 18..

В результате того, что в исламском мире “произошел синтез религиозных традиций и светской жизни” Полонская Л. Р. Религия и формирование современного политического мышления / Мусульманские страны / Отв. ред. А. В. Малашенко, Й. Музикарж. М.: Наука, 1991. С. 13. во всех жизненных сферах (социальной, экономической, политической, идеологической), ислам определяет “все существование человека, его статус Балтанова Г.Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. Казань: Издательство Казанского университета, 1991. С. 53.”. Поэтому сопротивление, которое мусульмане оказывают христианству, имеет своей главной причиной не теологические соображения. Они боятся, что принятие христианства отделит их от народа и всего исламского общества.

Фил Паршаль приводит таблицу, в которой ясно обозначен контраст восточного и западного мировоззрений Phil Parshall, New Paths in Muslim Evangelism, 66.

См. таблица №3..

Таблица 4 Сравнение мировоззрений

Концепция	Ветхозаветные евреи и мусульмане	Западные христиане
Единство	Акцент на единство во всей жизни	Акцент на единство, только если оно имеет прагматическую стоимость
Время	Высокое уважение к прошлому и традициям	Ориентация в будущее
Семья	Солидарность	Акцент на индивидуальность
Мир	Гармония, полнота, общее направление жизни, внутренние и внешние характеристики	Удовлетворенность - сегмент жизни, внутренняя характеристика
Почет	Уважение важно во всем	Стремление к первенству
Статус	Содержание статуса ассоциировано со здоровьем, семейным положением и возрастом	Результат достижения
Индивидуализм	Подчиненность значимости группы	Высокое уважение к независимости
Секуляризм	Тенденция непринятия	Тенденция сильного принятия
Изменения	Нежелательный феномен	Высоко желаемый феномен
Равенство	Теологический идеал, который не практикуется	Теологический идеал, который не практикуется
Производительность	Не заботятся, важна личность, взаимоотношения, но не результат	Повеления, важен результат

Таким образом, ислам представляет собой единое социально-религиозное общество, одну умму, общество верующих, и это резко отличает его от западного взгляда на жизнь и социально-религиозные отношения. Такой контраст выражается в различном понимании многих жизненных концепций, как, к примеру единство, время, семья и прочее, что “в значительной степени усложняет христианским церквам задачу пустить корни в исламском обществе и поддерживать здоровые отношения с окружающими” Цит. по: S.P. Schlorff, 66., так как разрыв с религией ислам приводит верующих христиан к отделению от всего окружающего исламского общества.

Взгляд на свободу совести

Жизнь единой исламской общины подчинена шариату - законам ислама. Мусульманское законодательство включает в себя нормы, регулирующие семейно-брачные, гражданские, бытовые и другие взаимоотношения мусульман. В шариате изложены также порядок отправления культа и пределы дозволенного и запретного аль-Маудуди А.А. Принципы ислама. М.: Захра, 1990. С. 100.

С арабского “Шариа” переводится как “ясный путь, по которому надлежит идти”. . На составление шариата оказывали влияние Коран, Сунна и различные принципы их толкования. Когда в Коране нельзя найти ответ на возникшую проблему, мусульманские законоведы обращаются к Сунне. Сунна - это сборник преданий о Мухаммеде и первых мусульманах. В Сунну входят хадисы - высказывания Мухаммеда или праведных халифов по поводу различных сфер жизни Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974. С. 134-135.

Хадисы составлялись согласно устным преданиям, переходившим из поколения в поколение. Темы ранних хадисов представляли собой: 1) истории и предания назидательного характера (тархиб ва тахриб); 2) предания о достоинствах и недостатках Абу Бакра и Али, восходящие ко времени выборов первого халифа; 3)предписания о дозволенном и запретном ( халал ва хараш). В процессе составления хадисов было много споров, т.к. высказывания хадисов могли повлиять на политическое состояние и могли способствовать утверждению той или иной партии у власти. Были приняты шесть сборников, содержавших достоверные хадисы:

“ас-Сахих” ал-Бухари (ум. в 256/870г.)

“ас-Сахих” Муслима ибн ал-Хаджаджа. (ум. в 261/875г.).

“ас-Сунан” Абу Да^,уда (ум. в 275/888г.)

“ал-Джами^,ас-сахих” ат-тирмизи (ум. в 279/892г.)

“ас-Сунан” Ибн Моджи (ум. 273/886г.)

“ас-Сусан” ан-Наса^,л (ум. в 303/916г.)

См.: Ермаков Д. В. Хадисы и хадисная литература / Ислам: исторические очерки / Общ. ред. С.М. Прозоров. М.: Наука, 1991. С. 85-87, 95.. Если же и в Сунне не находили приемлемого решения, принимались во внимание различные толкования Сунны и Корана Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С. 245.

“Использовались следующие принципы толкования:

Рай - личное мнение авторитетного богослова-правоведа;

Иджма - консенсус, согласное мнение крупнейших знатоков шариата и фикха.

Иджтихад - право компетентного лица самостоятельно интерпретировать положения шариата, решать религиозные, юридические и политические вопросы на основе Корана и Сунны.

Кыяс - суждение по аналогии, т.е. возможность решать тот или иной вопрос, основываясь на сходном решении изложенном в Коране и Сунне.

См. также: Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С. 91.

Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974. С. 134.

Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: Наука, 1986. С. 79 в зависимости от направления мусульманского права аль-Маудуди А.А. Принципы ислама. М.: Захра, 1990. С.103.

“Есть четыре направления (мазхаба) мусульманского права:

Фикх ханифий; основатель Абу Ханиф.;

Фикх Малекий; основатель Малек бен Анас;

Фикх Шафиий; основатель Мухаммед бен Идриса ал-Шафиий.

Фикх Ханбалий; основатель Ахмед бен Ханбаль”.. И после совместного обсуждения законоведы принимали решение, которое становилось законом для мусульман.

Таким образом, ислам строго регламентирует всю жизнь мусульман, включая религиозную. Но не смотря на то, что шариат распространяется и на религиозную сферу жизни, мусульмане тем не менее провозглашают религиозную свободу, так как к этому призывал МухаммедПанова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухамеда. М.: Политиздат, 1990. С.149.

“Мухаммед провозгласил полную свободу совести - нет принуждения в вере, утверждал он, Бог сам знает, кого направить на истинный путь, а кого оставить в заблуждении; притеснение инакомыслящего - тяжелый грех”. . Что же подразумевается под религиозной свободой?

В исламе существуют разные направления законодательства, согласно которым по-разному применяются и истолковываются хадисы и Коран. Ислам также разделен на множество различных направлений, теология которых в некоторых вопросах различна. Например, возникшие в исламе после смерти Мухаммеда Там же, с. 29. два основных направления, шииты и сунниты имеют различное число сур Корана и спорят о принятии или отрицании некоторых хадисов“Ислам распался на несколько течений и великое множество сект: около семидесяти”.

См. также: Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: Наука, 1986. С. 86-106, 162, 182.

См. также: Медани Б. М. Библия и ислам: как свидетельствовать о Евангелии мусульманам? М.: Благовестник, 1996. С. 84-90.

См. также: Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974. С. 74-76.

См. также: Borge Schuntz, Islam: Introduction to Islam and Muslim Evangelism (Binfield, Brachnell: Seventh-day Adventist Global Center for Islamic Studies, 1993), 51.

Медани Б. М. Библия и Ислам: Как свидетельствовать о Евангелии мусульманам? М.:Благовестник,1996. С. 83. Кроме того, многие верования шиитов коренным образом отличаются от верований суннитов Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. М.: Триада, 1994. С.42,255.. Есть в исламе отдельные направления, исповедующие библейские доктрины вплоть до доктрины о Троице, и тем не менее они считаются одной из ветвей единого ислама Жданов Н. В., Игнатенко А. А. Ислам на пороге XXI века. М: Политиздат, 1989. С. 277.

Члены шиитской секты нусайрийя, так называемые алавиты, признают три ипостаси Аллаха - Слово, Имя, Уста и считают Иисуса Богом”.. Рассмотренный в разделе “доктринальные препятствия” пример противоположных мнений по поводу состояния мертвых и множество ответвлений ислама являются свидетельством свободного выражения мнений. Объясняя такой феномен свободы мнения в исламском обществе, Грюнебаум пишет:

“Никто из мусульман не имел монопольного права на такое толкование различных вопросов вероучения, какое стало бы “ортодоксальным”. Шариат, определяя уклад жизни мусульман, не навязывал способа интерпретации религии, что способствовало сохранению своего рода интеллектуальной свободы в рамках ислама”Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М.: Наука, 1986. С. 202.

См. также: Fouad Elias Accad, Building Bridges, Christianity and Islam (Colorado: NavPress,1997), 64..

Религиозную свободу можно проявлять только в рамках ислама, т. е. свобода мнений разрешается до тех пор, пока мнение не отвергает какую-либо из основ ислама, объединяющих мусульман всего мира: 5 пунктов веры и 5 столпов ислама.

Когда правоверные мусульмане обсуждают само понятие религиозной свободы, то полагают, что она заключена в следующем: все прочие люди свободны принять ислам, но мусульмане не вольны менять свою религию. Borge Schantz, Your Muslim Neighbour and You, 13. Дело в том, что мусульмане сосредоточены больше на покорности, чем на доктринах Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. М.: Триада, 1994. С.256.

Автор цитирует хадисы:“ И кто бы не отвратился от его веры (ислама), открыто или тайно, возьмите его и убейте его, где бы вы его не нашли, как любого другого неверного”, и поясняет, что до сих пор ортодоксальный ислам склонен казнить мусульманина, оставившего ислам во имя иной идеологии.

Тотже автор, цитируя Коран 4:90,91; 5:59; 16:108 о казни неверных, добавляет: “Во время правления Мухаммеда в Медине (622-632) эти стихи использовались для устранения людей, которые хотели вернуться к идолопоклонству или дезертировать из войска Мухаммеда во дни сражений. Позднее, после смерти Мухаммеда, эти строки стали относиться к мусульманам, переходящим в христианство”.

См. также: Phil Parshal, The Cross and the Crescent, 14. “. Доктрина в исламе считается преамбулой к исламскому закону... Исповедание (Шахатда) определяет правильное мышление, а шариат - правильные действия” Цит. по: W. J. Saal, 42-43.. Если мусульманин выходит за фундаментальные рамки ислама Под фундаментальными рамками понимаются: пять столпов ислама ( шахатда(свидетельство), молитва, пост, милостыня, хадж) и пять пунктов веры (вера в Бога, вера в ангелов, вера в книги, вера в посланников, вера в судный день)., он становится непокорным, и тем самым начинает представлять угрозу для благополучного существования всего ислама, поскольку “ислам” переводится как “покорность” ал-Маудуди А.А. Принципы ислама. М.: Захра, 1990. С. 3,4..

В исламском законодательстве обязанности человека подразделяются на

обязанности перед Аллахом,

перед самим собой,

перед рабами Аллаха,

перед тем, что принадлежит человеку в этом мире и чем он пользуется Там же: C.3-4..

Обязанность перед Аллахом - самая важная, и ради нее мусульманин вправе жертвовать другими обязанностями. Поэтому считается, что “убийство нескольких сотен или тысяч людей - меньший вред, по сравнению с тем, если на земле слово лжи восстает против истины, силы неверия, многобожия и безбожия одолевают религию Аллаха, и на земле возобладает заблуждение, вседозволенность и хаос” Там же: C.111-113.. Когда же человек сознательно хочет поменять ислам на другую религию, он восстает в первую очередь против Аллаха и, следовательно, подлежит смертной казни, что практикуется в некоторых мусульманских странах Там же: C.114.. Кроме того что человек не исполняет обязанности перед Аллахом, он игнорирует обязанности перед другими людьми, потому что “ислам - это идеология, которая обеспечивает социально-политическую и экономическую структуру государства. Отступление от нее означает покушение на всю систему” Хасан Х.Х. Свобода вероисповедания. Исламабад: Академия Дауа, 1994. С.16.. Мусульманин, меняющий религию, выступает против всего, что есть в жизни и общности мусульман, то есть он противопоставляет себя этому обществу и оказывается вне его закона Акмолдоева Б.Б. Некоторые вопросы археологии и этнографии Кыргызстана: особенности образа жизни народов Средней Азии и Казахстана. Бишкек. С. 43,44..

Обобщая выше сказанное, можно заключить, что религиозная свобода в исламской системе управления предоставляется каждому, но только в рамках ислама; пока то или иное мнение не разрушает самой идеологической системы ислама, т. е. не выходит за рамки ее основ, человек может свободно выражать свое мнение. Если же человек меняет ислам на другую религию, значит он отказывается от всего исламского общества, и, став нарушителем шариата, представляет угрозу благосостоянию всего общества, что приведет, в лучшем случае к отвержению этого человека окружающими, а в худшем - к смерти.

Таким образом, вопросы принадлежности к окружающему обществу и благополучие самого общества являются более значимой причиной отвержения христианства, чем доктринальные разногласия.

Национальный ислам

Не каждый народ или государство, в котором преобладают мусульмане, принимает шариат, в качестве государственной конституции. Многие народы, такие как кыргызы и казахи в большинстве своем не следуют всем принципам ислама, хотя яростно отстаивают свой статус мусульман. Наряду с исламскими традициями и законам каждый народ имеет традиции, существовавшие у негозадолго до принятия ислама. Постепенно языческие традиции стали исламскими. Например, кыргызы до ислама были кочевым языческим народом, его духовную жизнь регулировали шаманы Источники, история, этнография. Бишкек, 1996. С. 89,90., что не давало исламу закрепиться в умах кыргызов настолько, чтобы они сразу отвергли все языческие обычаи Кыргызская Советская Социалистическая Республика. Энциклопедия. Фрунзе,1982. С.378,379.. Но с течением времени, кыргызы стали ассоциировать себя со всем исламским миром, и тогда многие языческие обряды и традиции стали мусульманскими Там же: C.379.. Так, известный в Средней Азии мусульманский праздник Нооруз берет начало в зороастризме. И подобно кыргызам, каждый народ сохранил многие свои национальные языческие ритуалы, как, например, ритуалы похорон Мавлютов Р.Р. Ислам. М.:Политиздат,1974. С. 124,125., свадеб Bashir Abdol Massih. “The Incarnational Witness to the Muslim Heart”, in The Gospel and Islam: A 1978 Compendium, ed. Don M. McCurry( Monrovia; MARC, 1979), 89., рождения ребенка, ритуалы приготовления и принятия пищи - все они смешались с мусульманскими традициями и стали иметь статус мусульманских Балтанова Г.Р. Ислам в СССР: анализ зарубежных концепций. Казань: Издательство Казанского университета, 1991. С. 379.. “В мире насчитывается примерно 3500 различных мусульманских культур, и каждая имеет свой собственный образец веры и практики ислама” Borge Schantz, Your Muslim Neighbour and You, 15.. Для обозначения данного феномена ученые используют термин ”народный ислам”. Сааль пишет по этому поводу:

“Народный ислам является смесью чистого ислама с древними религиями, традициями и практикой обычных людей. Это мир ангелов, демонов, колдунов, предсказателей, целителей и святых (как живых, так и мертвых). Каждый аспект жизни управляется духовными реалиями этого мира” Цит. по: W. J. Saal, 11..

Ислам призывает мусульман отстаивать свою культуру, поскольку считается, что если народ уподобляется другому народу, значит он признает его превосходство над собой. Ислам относит это к “одному из самых отвратительных видов рабства” аль-Маудуди А.А. Принципы ислама. М.: Захра, 1990. С.124.. Поэтому каждый народ, считающий себя мусульманским, отстаивает свою культуру причисляя ее к мусульманской, даже если в ней есть элементы язычества.

В результате политических событий прошлого (освобождение от колониальной зависимости См.: Таблица 3) и недавних событий, произошедших на Ближнем Востоке, в Средней Азии и на Балканах, обострились отношения между западным христианским и восточным мусульманским миром. Мусульманские народы стремятся восстановить забытые в результате колониальной зависимости и советской пропаганды мусульманские традиции, чтобы снова обрести независимость. Пример такого стремления - Чеченская республика или резкое противостояние русской культуре в мусульманских странах Средней Азии. Востоковед Игнатенко пишет:

“Исламоцентризм был и в значительной степени остается ныне одной из реакций на европоцентристские и христианоцентристские идеи западноевропейского колониализма... Однако нельзя не отметить, что такого рода реакция является также одним из проявлений национализма” Жданов Н. В., Игнатенко А. А. Ислам на пороге XXI века. М: Плитиздат,1989.С.277

См. также: Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.: Восточная литература,1995. С. 260-282..

Национализм, или этнический сепаратизм, проявляется не только в отношении западной культуры и христианства, но и в отношении других народностей Mehrdad Haqhayeqhi, Islam and Politics: Central Asia( N.Y.: St. Martin`s Press, 1995),186-201.

Сферы проявления этнического сепаратизма:

1.Мусульмане против немусульман:

Алма-Ата. Декабрь,17-18, 1986 год: восстание против русского правительства.

Космодром Байконур, февраль1992: казахские офицеры против русских офицеров.

Языковое противостояние.

2.Мусульмане против мусульман (конфликты):

кыргызы - узбеки, 1990 г. Ош.

таджики - кыргызы, 1989 г. .Каждый народ отстаивает свой язык, свою культуру и свои традиции. Такое положение вещей также затрудняет проповедь Евангелия мусульманам. Борги Шантц, исследуя причины противостояния христианства, указывает на одну из них:

“Христиане раньше имели дело в основном с исламской теологией и доктринальными различиями, не направляя силы на верования народного ислама, и не понимали нужд основной массы мусульман. И это вопреки тому, что 80 - 90% всех мусульман придерживаются синкретических концепций (когда немусульманские верования смешаны с мусульманскими)” Borge Schantz, Your Muslim Neighbour and You,15..

Таким образом, многие языческие традиции народов, принявших ислам, получили статус исламских, и ислам стал особой национальной культурой каждого из этих народов. Культуру своего народа мусульмане защищают от культур других народов, особенно западно-христианской культуры. Поэтому мусульмане отвергают проповедь Евангелия, считая, что это лишь один из методов навязывания христианской западной культуры, направленный на искоренение народно-исламской культуры мусульман.

Семейные отношения

В обществе, не разделяющем жизнь на светскую и религиозную, семья также становится частью религии. У восточных народов семья представляет собой группу живущих вместе и заботящихся друг о друге родственников, исповедующих одну веру. Когда образуется новая семья, она присоединяется к семье родителей мужа, так как “неразделенной” семье удобнее и выгоднее вести одно какое-нибудь дело Акмолдоева Б.Б. Некоторые вопросы археологии и этнографии Кыргызстана: особенности образа жизни народов Средней Азии и Казахстана. Бишкек. С. 49..

Человек восточного мировоззрения не стремится к независимости. В исламском обществе все зависят друг от друга.

Женщина в таком обществе всегда зависит от мужчины (отца, брата, мужа). Поэтому женщина по положению должна быть ниже мужчины. В исламе сильно развита изоляция женщин, потому что женщина является показателем непорочности семьи. Она “запретна” для мужчин, даже жених не может общаться с ней до свадьбы Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С. 175.. Очень редкобывает, чтобы девушка имела какое-либо право голоса в вопросе замужества.За нее все решает либо отец, либо брат. Даже во время обряда бракосочетания (никях), когда мусульманский служитель спрашивает, согласны ли вступающие в брак, молчание и даже слезы невесты, “если они не сопровождаются криком или жалобами”, принимается за согласие Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974. С. 123.. С самого раннего детства женщина обязана демонстрировать своей жизнью основной принцип ислама - принцип покорности. Замужнюю женщину “шариат обязывает ... повиноваться мужу” Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С. 183.. Если же это не происходит, муж вправе развестись, что в исламе сделать очень просто для мужчины Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974. С. 93.

“Для развода с женой мусульманину достаточно три раза произнести

“ таляк”, т.е. “ты разведена”.. После развода женщина считается позором семьи, в которой она родилась, и так как развод задевает интересы сразу двух семей, родители невесты вмешиваются и стремятся уладить конфликт. Поэтому женщины дорожат своей семьей и не хотят остаться без покровительства мужчины. Таким образом, женщина находится в постоянной зависимости и изоляции, что не дает ей возможности узнать Евангелие, а страх остаться одинокой и отверженной обществом мешает стать христианкой.

Молодой мужчина зависим от своих родителей. Для вступления в брак семье жениха необходимо заплатить калым семье невесты Коран 4:3.. Сам жених обычно не в состоянии заплатить калым. Кроме того, необходимы большие средства на свадьбу, которая на Востоке обычно проходит очень пышно. Поэтому “отец жениха или ближайший родственник берет на себя все расходы, и этим самым закабаляет жениха. Сын должен “отработать” отцу этот “подарок”. И без согласия отца сын не может развестись с женой” Акмолдоева Б.Б. Некоторые вопросы археологии и этнографии Кыргызстана: особенности образа жизни народов Средней Азии и Казахстана.Бишкек. С. 49.. Даже если жених не платит калыма, а идет каким-то другим путем: кража девушки, обменный брак и др. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990. С. 177-179.

Чтобы уйти от калыма применяются следующие возможности:

Кража девушки,

Обменный брак,

Брак с отработкой,

Временный брак (4:28),

Ортокузенные браки,

Женитьба на жене умершего отца (не на матери)., все равно в этом мероприятии должны участвовать родственники, так что зависимость от рода остается.

Если мусульманин обращается ко Христу и становится христианином, со стороны семьи и родных начинается сильное давление, в конце концов приводящее к тому, что семья отказывается от него и, лишившись поддержки семьи, он оказывается вне мусульманского общества, становится непокорным и тем самым нарушает шариат. В начале друзья пытаются переубедить его, затем угрожают ему, а потом покидают и даже могут убить. В некоторых мусульманских странах его жена имеет право развестись с ним, а дети перестают принадлежать ему.

Таким образом, зависимость от семьи и родственников не дает возможности мусульманину принять христианство без серьезных последствий, таких как отвержение семьей, родными, друзьями и обществом, что может в конце концов привести к убийству обращенного. Миссионер Аккад пишет:

“Мусульмане отвергают Христа по большей части не из-за теологических причин, но из-за семейного или культурного давления” Fouad Elias Accad, 110 -111..

Вывод к разделу 1. Итак, особенностями мирового ислама, замедляющими обращенных из мусульманского населения, являются:

1. Доктринальные разногласия:

Непринятие авторитета Библии в результате исламской концепции вербальной инспирации и развития библейского критицизма.

Представление о Боге, как об абсолютно трансцендентном Владыке, в результате чего мусульмане не понимают:

личностные отношения с Богом,

Триединство и роль каждой Личности Божества.

Концепция спасения мусульман представляет собой:

возвращение рая, а не освобождение от греха, так как человек имеет изначально добрую природу, грехи - это лишь ошибки, которые можно исправить;

учение, лишающее мусульман уверенности в спасении в результате столкновения с доктриной предопределения,.

Взгляд на Христа в исламе отрицает два пункта:

Его Божественность,

Его жертвенную смерть на кресте.

Относительно состояния мертвых имеются различные мнения:

одни верят в вечные муки ада или блаженство рая сразу после смерти,

другие представляют смерть как сон.

2. Антихристианский характер ислама начался по причине упадка христианской церкви во время зарождения религии мусульман, в результате чего ислам приобрел следующие черты:

ненависть к христианскому миру по причине того, что христианство стало ассоциироваться с отступившей церковью времен Мухаммеда и аморальным, безбожным западным миром, долго державшем в колониальной зависимости мусульманские страны;

стремление сделать ислам единственной религией на земле.

3. Природа исламского общества как социально-религиозного, резко контрастируя с западным мировоззрением, способствует особому пониманию:

религиозной свободы, которая существует только в рамках ислама и подразумевает наказание за смену ислама на другую религию, рассматривая в этом покушение на благосостояние всего общества;

народной культуры, выступающей как народный ислам, в котором языческие традиции народа смешиваются с мусульманскими и приобретают мусульманский статус; поэтому мусульманин отстаивает свою народную культуру, защищая ее от влияния других культур, а особенно западно-христианской;

семейной жизни, когда все члены новой семьи, включая родителей, образуют одну ячейку исламского социально-религиозного общества, где каждый сознает свою зависимость от родственников; принятие кем-либо из членов семьи другой религии навлекает позор на всю семью, что влечет за собой отвержение обращенного всем обществом и даже грозит ему смертью.

Раздел 2. Особенности развития церкви в Средней Азии: анализ роста

По данным 1992 и 1997 гг. численность населения Средней Азии составляла Mehrdad Haghaycahi, 172.:

19921997

Казахстан 17104000 16433000

Кыргызстан 4568000 4606000

Таджикистан 5680000 5988000

Туркменистан 3838000 4572000

Узбекистан 21627000 23672000

Всего 52817000 55271000

Этнография

К 1993 году на данной территории наблюдался следующий этнический состав Там же. С. 186--201.:

Казахстан:

Казахи 7073000

Русские 6275000

Немцы 786000

Узбеки 356000

Татары 337000

Украинцы 890000

Прочие 1387000

Кыргызстан:

Кыргызы 2317000

Русские 959000

Узбеки 593000

Прочие 699000

Таджикистан:

Таджики 3521000

Узбеки 1363000

Русские 454000

Прочие 342000

Туркменистан:

Туркмены 3118000

Русские 419000

Узбеки 382000

Казахи 87000

Татары 39000

Украинцы 34000

Азербайджанцы 32000

Армяне 32000

Прочие 109000

Узбекистан:

Узбеки 15355000

Русские 1730000

Таджики 1081000

Прочие3461000

Данный этнический состав показывает, что в процентном соотношении коренные народы Средней Азии преобладают над другими народностями. Учитывая то, что коренные народы Средней Азии традиционно считаются мусульманскими, мы можем определить и религиозный состав населения.

Религиозный состав

Основными религиями в Средней Азии являются ислам и христианство. В 1992 году там насчитывалось 40 млн. мусульман, они составляли 76% всего населения Там же. С. 174.. Остальное население (русские, греки, немцы, украинцы и др.) традиционно считается христианским. Учитывая, что численность населения возросла, а большое число «христианского» населения выехало за пределы Средней Азии в результате эмиграции, можно предположить, что процентное соотношение мусульман увеличилось. Ислам стал еще более ощутимо преобладать над христианством в данном регионе.

История развития церкви АСД в Средней Азии

До конца 80-х - начала 90-х годов XX в. церкви в Средней Азии в основном состояли из немцев, русских и русскоязычного населения, репрессированных и переселенных на эту территорию. Богослужения во многих церквах проходили на немецком языке. Ограниченная религиозная свобода, репрессии и стремление правительства осуществлять контроль над церковью затрудняли евангельскую деятельность. К церкви присоединялись в основном немцы и представители русскоязычного населения. В результате церковь периода репрессий и ограничения религиозной свободы еще не осуществляла целенаправленную деятельность по обращению мусульман, но сосредотачивала свое внимание на работе среди традиционно-христианских народностей и на сохранении церкви в периоды гонений. Вплоть до конца 80-х годов наблюдался низкий церковный рост Кулаков М. П., Интервью./ директор Института перевода Библии./ Пос. Заокский, 21 апр. 1999..

Анализ роста: 1994--1997 гг.

Церковь в Средней Азии активно начала расти в начале 90-х годов. Но для объективного анализа роста церкви нам необходимо взять данные по Южной унионной конференции (ЮУК). До 1994 года Южному униону принадлежали страны Средней Азии и Кавказа. В 1994 году была образована отдельная Транс-Кавказская миссия (1008 членов). После этого ЮУК вела статистику только по странам Средней Азии. Поэтому данный анализ роста мы начинаем с 1994 года.

Количество членов церкви АСД в ЮУК 132d Annual Statistical Report -- 1994, Washington: General Conference of Seventh-day Adventists (Compiled by office of Archives and Statistics, 1994), 16, 17.

См. также: 133d Annual Statistical Report -- 1995, Washington: General Conference of Seventh-day Adventists (Compiled by office of Archives and Statistics, 1995), 16, 17.

См. также: 134th Annual Statistical Report -- 1996, Washington: General Conference of Seventh-day Adventists (Compiled by office of Archives and Statistics, 1996), 16, 17.

См. также: 135th Annual Statistical Report -- 1997, Washington: General Conference of Seventh-day Adventists (Compiled by office of Archives and Statistics, 1997), 16, 17. составляло:

Год	Количество членов на конец года
1994	5093
1995	5486
1996	5567
1997	6411
1998	6842

Эмиграция немцев и русскоязычного населения отразилась и на церкви. Большое число членов переехало за пределы Средней Азии и перевели туда свое членство.

Год	Выбыло по письму
1994	1933
1995	647
1996	361
1997	381

Но несмотря на большой отток членов из ЮУК, церковь продолжала расти.

УГСР (усредненная годичная скорость роста) = 7,79%

ДСР Подсчеты проводятся с помощью таблицы: Bob Waymire, C. Peter Wagner, The Church Growth Survey Handbook. Third edition: revised (Colorado Springs, CO: Global Church Growth, 1984), 38, 39. (декадовая скорость роста) = 111,9%.

Если судить по шкале состояния роста церкви, эти данные говорят о хорошем росте Штеле Г. И. Конспект лекций по предмету: Принципы роста церкви. Ноябрь, 1997. C. 11, 12.

Декадовая скорость роста:

25% -- биологический рост (слабый);

50% -- неплохой;

100% -- хороший;

200% -- отличный;

300% -- выдающийся;

500% и выше -- потрясающий рост..

Причинами увеличения числа обращенных являются:

предоставление религиозной свободы,

духовный голод народа после 70-летней пропаганды атеизма,

публичный евангелизм обеспечил большой приток обращенных.

Однако, указанный рост церкви произошел не за счет обращения коренного населения. На евангельские кампании ходили и принимали крещение в основном люди русскоязычные. Евангельские программы, как правило, спонсировались и проводились западными евангелистами. Осуществлялся перевод на русский язык. В результате к церкви присоединилось небольшое число обращенных из коренного мусульманского населения.

Факторы медленного роста обращенных из коренного мусульманского населения Средней Азии

Определяя состояние церкви, можно выделить следующие факторы, которые повлияли на медленный рост числа обращенных из коренного мусульманского населения Средней Азии:

церквь осуществляла евангельскую деятельность в основном среди немцев, русских и русскоязычного населения, составляющих лишь небольшой процент всего населения,

недостаток опыта прошлых лет в евангелизации коренного мусульманского населения,

культурный контраст церкви и населения:

-- уклады жизни церкви и коренного населения резко отличаются,

-- богослужения проходят на иностранном для коренных народов языке, только один процент пасторов ЮУК знает язык коренного народа Зотов В. Статистические данные по ЮУК / Директор отдела адвентистcко - мусульманских отношений ЮУК/ Алама-аты, март 1998.,

-- дома молитвы, построенные по типу западных, резко отличаются от культовых зданий мусульман.

Вывод к разделу 2. Несмотря на то, что с начала 90-х годов численность церкви в Средней Азии стала расти быстрее по сравнению с периодом репрессий и ограничения религиозной свободы, тем не менее церковь не росла за счет коренного мусульманского населения. Таким образом, церковными (институционными) факторами медленного роста числа обращенных из коренного населения Средней Азии являются:

направленность евангелизации на малый процент населения,

недостаток опыта церкви для евангелизации коренного мусульманского населения,

культурный контраст церкви и населения.

Вывод к части I . Анализ контекстуально-институционных факторов позволяет сделать вывод, что для успешного роста церкви институционные факторы должны быть в определенной мере зависимыот контекстуальных.

В этом случае метод донесения Евангелия мусульманам должен содержать следующие пункты:

обучение правильному толкованию Писаний,

объяснение природы Бога, желающего открыть людям свой характер через личнные отношения с ними,

донесение до разума мусульманина осознания его греховности,

помочь осознать уверенность в спасении.

Однако доктринальные разногласия между исламом и христианством не оказывают такого большого влияния на медленный рост числа обращенных из мусульманского населения, как другие контекстуальные факторы. Наиболее отрицательное на рост церкви оказывает сама природа ислама, его взгляд на христианство, его понимание свободы совести, культуры, своего национального достоинства и семейных отношений.

Анализ институционных факторов показывает недостаток опыта церкви для евангелизации коренного мусульманского населения, ассоциирующего себя с возрождающимся единым исламским миром, и подчеркивает факт того, что институциональные факторы должны находиться в необходимой зависимости от контекстуальных для успешного роста церкви.

социально-религиозного общества, резко настроенного против христианства, не дает возможности церкви влиться в мусульманское общество, и это сильно затрудняет работу и снижает рост обращенных.

Таким образом, кроме поиска путей разрешения доктринальных разногласий, метод работы с мусульманами должен учитывать природу ислама и его антихристианский характер.

Часть II. Отражение принципов роста церкви в различных методах евангелизации мусульман

Рассмотренные выше контекстуально-институционные факторы указывают на необходимость признать следующие принципы церковного роста при евангелизации мусульман:

Осознание необходимой зависимости институциональных факторов от контекстуальных.

Применение контекстуализации.

Приоритет результативной евангелизации.

Принцип однородности.

В данной части исследования мы возьмем за основу перечисленные принципы церковного роста и через их призму проанализировать основные методы евангелизации мусульман, чтобы определить эффективность каждого метода с точки зрения перспективы развития церкви.

Раздел 1. Принципы церковного роста

Рассматривая принципы церковного роста мы, сосредоточим внимание как на количественном, так и на качественном (духовном) росте членства.

Принцип 1: осознание необходимой зависимости институциональных факторов от контекстуальных

Анализ роста церкви в ЮУК показывает, что данный принцип необходим для эффективного роста церкви. Методика евангелизации мусульман должна подталкивать церковную организацию подстраивать свою внутреннюю политику (методы евангелизации, структуру организации, уклады жизни местной церкви и прочее) под контекстуальные факторы.

Принцип 2: применение контекстуализации

По поводу контекстуализации существует множество мнений Borgy Schantz, “The Apostle Paul`s Sermon to the Muslims”, in Adventist-Muslim Review 2, no. 2, Summer 1994, 7--9.. Часть миссионеров подчеркивает необходимость контекстуализации, указывая на важность ее присутствия в принципах роста церкви А.R. Tippett, Church Growth and the Word of God( Michigan: W.D. Erdmans publishing company, 1976), 33, 34, 37.. Действительно, контекстуализация дает возможность обращенному принять Евангелие с наименьшими изменениями в своем культурном и социальном образе жизни. Учитывая контекстуальные факторы природы исламского социально-религиозного общества, контекстуализация позволяет сохранить также религиозную сферу жизни и стереотип верующего человека в исламском обществе, потому что в условиях такого общества социальное без религиозного существовать не может.

Однако, многие миссионеры настроены против этого метода, так как видят в нем проявление синкретизма. Но такая форма защиты чистоты христианства привело к установлению определенных форм западно-христианской жизни. Западная культура вошла в христианство и стала неотъемлемой частью жизни христианина. И это нормально для западного человека, так как формы, указывающие на благочестие человека, близки и понятны ему. Но проблема заключается в том, что многие миссионеры прошлых столетий несли, а некоторые и сегодня продолжают нести свою западную культуру христианства другим народностям, хотя она является для них чужой и непонятной. Мусульмане противостоят такому влиянию и в результате отвергают Евангелие, что резко снижает рост церкви.

Влияние формы

Большую роль в принятии или отвержении вести играет культурная совместимость вестника и слушателя. Если вестник принадлежит к другой культуре и не использует понятные слушателям формы передачи вести, то его весть не будет принята. Исследователь в области антропологии Пол Г. Хиберт пишет:

“Культуры состоят из систем верований и повседневности, которая основана на безусловных предположениях, которые люди делают о себе, о мире вокруг них и об окончательных реальностях” Цит. по: Paul Hiabert, “Culture and Cross-Cultural Differences”, in Crucial Dimensions in World Evangelization, ed. Arthur F. Glasser (Pasadena: William Carey Library, 1976), 58..

Культура исламского общества имеет устоявшиеся формы, определяющие признаки истинного верующего Phil Parshall, New Paths in Muslim Evangelism, 167., и по этим формам мусульманин оценивает себя и других. Пусть мусульманин не знает теологию, но он будет принят, если соблюдает обычаи Там же. 57.. Кроме того, сопротивляясь западно-индустриальному секуляризму колониального периода, многие мусульманские страны стремятся стать более ортодоксальными в религиозной теории и практике Там же. 72.. Религиозные лидеры призывают мусульман вернуться к “достоверным” формам исламской веры, т. е. вернуть ислам к первоначальному виду, который он имел в первые века своей истории и который был благословлен Аллахом Там же. 58.

См. также: Zaku Ali, Islam in the World (Lahore: Muhammed Ashraf, 1947), 180, 181.

См также: Мак-Кэрри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. М.: Триада, 1994. С. 184.. Так, в некоторых мусульманских странах ввели законы морали и установили определенные формы одежды Аль Маудуди А. А. Принципы ислама. М.: Захра, 1990. С. 118-124.. Соблюдение поста в течении месяца Рамазана стало неотъемлемым правилом для мусульман, т. к. пост свидетельствует о единстве со всем остальным исламским миром. До сих пор остаются важными многие национальные формы народов, ставшие уже мусульманскими: ритуалы приготовления и употребления пищи Phil Parshall, New Paths in Muslim Evangelism, 114., различные праздники, ритуалы социальной жизни (рождение, обрезание, свадьба, похороны) и т. д. C. Wayne Zunkel, Church Growth under Fire (Scottale, Pennsylvania, 1987), 105.

См. также: C. Peter Wagner, The Healthy Church (Ventura, California: Regal, 1996), 60. Форма одежды, молитвенная жизнь, посещение мечети, плата милостыни, соблюдение ритуалов и традиций народа свидетельствует о благочестии мусульманина и принятии его Аллахом.