1.1 Феноменология межкультурной семьи

Как показывает исследование Сороко (2014), опиравшиеся на данные Всероссийской переписи населения 2010 года, количество межкультурных пар в России составляет 12%, (Сороко, 2014). При этом готовность заключать межнациональные браки зависит, в том числе, от культурной дистанции и воспринимаемых различий между этническими группами (Сороко 2014).

Не все этнические группы одинаково активно создают межкультурные супружеские союзы. Так, согласно исследованию Е. Сороко, чеченцы, ингуши, якуты и калмыки, предпочитают состоять в моноэтническом браке, а для коми и мордвы доля межэтнических семей, очень существенна - около 40%, (Сороко, 2014).

Территория Российской Федерации разнообразна с точки зрения расы, этнической принадлежности и культуры. Более того, новые технологии и появление Интернета создают больше способов общения с людьми на другом конце света; физическое расстояние между людьми уже не так важно, что облегчает начало и поддержание международных и междугородних отношений (Bystydzienski, 2011; Romano, 2008). Растущее число иммигрантов и развитие технологий усиливают эффект глобализации и увеличивают вероятность развития межкультурных/многоязычных романтических отношений (Bustamante, Nelson, Henrikson, & Monakes, 2011).

Для того чтобы определить понятие межкультурной семьи, обратимся к базовому понятию «семья»: А.И. Антонов (1996) определяет семью как основанную на единой общесемейной деятельности общность людей, связанных узами супружества-родительства-родства, и тем самым осуществляющих воспроизводство населения и преемственность поколений, а также социализацию детей и поддержание существования членов семьи. Исследователями семья рассматривается как социальный институт, малая группа и система взаимоотношений. А.И. Антонов (1996) считает, что семью необходимо рассматривать как нуклеарную, представленную как систему: супружество-родительство-родство. При этом, следует учитывать следующие взаимоотношения в этой системе: муж-жена, жена-дети, дети-родители, дети-дети. Автор считает, что полноценная семья, эта такая семья, которая имеет в наличие все типы взаимоотношений.

В то же время, Хо (Ho, 1990) определяет супружеские межкультурные отношения как отношения между преданными, любящими людьми, которые признают разные культурные группы, поскольку оба супруга представляют, по крайней мере, две этнические группы, расы или религии.

Уолдман и Рубалкава (2005) определяют смешанный брак (бикультурный или межкультурный) как объединение лиц, принадлежащих к различным культурным, национальным или религиозным контекстам (Waldman & Rubalcava, 2005), С другой стороны, межкультурная пара определяется конкретно как пара, в которой каждый партнер вырос в другой стране или регионе, что означает, что они имеют очень различное культурное происхождение (Sullivan & Cottone, 2006). По сравнению с другими романтическими отношениями, проблема понимания мира межкультурной супружеской жизни друг друга усугубляется большим отличием с точки зрения убеждений, ожиданий и границ от культуры происхождения (Sullivan & Cottone, 2006).

Ассимиляция партнеров внутри семьи формирует, при длительном взаимодействии партнером друг с другом, новую культуру (Гумилев, 2016). Однако, если рассматривать межэтнические браки как множества малых групп, то можно утверждать, что со временем будет сформирован новый этнос. Согласно теории пассионарности Гумилева (Гумилев, 2016), можно утверждать, что партнеры, вступающие в межэтнический брак, обладают пассионарностью первого или второго уровня. Партнеры готовы меняться, тем самым изменяясь и приспосабливаясь к новым культурным условиям, при этом происходит внешнее изменение ландшафта. Таким образом, культурносмешанные семьи служат фундаментом, который скрепляет различные типы культур в полиэтническом обществе.

Многие работы, посвященные межкультурным бракам, утверждают, что кросс-культурная семья является единицей и микромоделью современного общества, находящегося на этапе глобализации. Тем не менее, отношение общества к межэтнической семье неоднозначно. Межэтническая семья, в периоде развития семейных взаимоотношений, сталкивается не только со стандартными проблемами молодой семьи, но и переживает ряд социальных трудностей как на микро-уровне, то есть, внутри семьи, так и на макро-уровне - взаимодействие этнически смешенной семьи с обществом (Верещагина,2016).

С точки зрения кросс-культурной психологии (Стефаненко, 2009) межкультурную семью необходимо рассматривать с трех аспектов. Во-первых, влияние кросс-культурных особенностей партнеров на межличностное взаимодействие внутри семьи. Партнеры, представляющие разные этносы, по-разному смотрят на воспитание детей, гендерную роль в ведении хозяйства и взаимоотношение с другими членами семьи. Во-вторых, на формирование семьи влияют ценности и традиции супругов из межкультурных семей. . Взгляды партнеров могут отличаться в таких вопросах, как традиционное вступление в брак и рождение детей. Восприятие ориентации во времени и соответственно мировосприятие и миропонимание у межкультурных пар также может отличаться. Эти две группы аспектов могут формировать конфликтные ситуации между партнерами (это факторы-стрессоры). Отсюда можно предположить, что и при разрешении конфликтов супруги в межкультурных семьях должны использовать специфические копинг-стратегии совладающего поведения в конфликте. И это третий аспект, который важен с позиции кросс-культурной психологии.

Обобщая вышеизложенное, под супружескими отношениями в межкультурной семье, мы будем понимать преданные и любящие отношения между двумя людьми, которые принадлежат разным культурным группам (партнеры могут принадлежать к разным этническим группам, расам или религиям).

1.2 Особенности супружеских взаимоотношений в межкультурных браках

Как показывает анализ литературы, для двух индивидуумов, принадлежащих к разным культурам, и формирующих романтические отношения, все в повседневной жизни может быть адаптацией. Например, совместное питание может быть простым для большинства пар, но для пары, в которой каждый партнер вырос в другой стране, был воспитан в другой культуре и даже может говорить на другом родном языке, что есть на ужин каждый вечер может стать серьезной дискуссией. Эти пары сталкиваются с уникальными проблемами, и их число растет (Nai Chieh Tien, 2013).

В исследовании Тиффани Ренальдс (Tiffany G. Renalds, 2011) были представлены общие характеристики феноменов мультикультурной семьи, в том числе определены факторы, влияющие на эффективность общения между мультикультурными близкими партнерами, выявлены коммуникативные компетенции, которые развиваются у супругов в целях преодоления межкультурных различий и выделены стратегии поведения, используемые супругами при разрешении конфликтов в межкультурном браке. Автор использовала полуструктурированные интервью. Респондентами были представители Кавказа, Азии, Японии, Филиппин и Кореи. Согласно исследованию, приобретение коммуникативных компетенций положительно влияет на психологическую атмосферу межкультурного брака. Чаще всего межкультурные партнеры решают конфликты конструктивно. Однако, на выбор стратегии разрешения конфликта влияет межкультурная коммуникативная компетентность супругов. Опираясь на широкую теоретическую базу, основанную на описании факторов коммуникации в кросс-культурных семьях, автор выделяет общие характеристики, выявленные в исследуемых семьях. Однако, сравнение полученных автором данных с результатами других исследований осложняется спецификой использованной методики Вопросы, которые использовала исследовательница для проведения интервью, не являются универсальными для респондентов из Японии Эта культура является высококонтекстной, для представителей данной культуры не является возможным открыто отвечать в интервью на вопросы, связанные с семьей, так как это противоречит их культурной идентичности.

Как показывает анализ литературы, большое значение в функционировании семьи играет воспринимаемая культурная дистанция между супругами. Шнейдер (2000) отмечает, что семья является не только соединением двух людей, но, по сути, образование семьи - это объединение двух семей, которые оказывают свое влияние и образуют сложную сеть подсистем (Шнейдер, 2000). В межэтнической семье традиции семейной жизни, отношения и воспитание принимает новые формы. Кросс-культурная семья существует по законам отличным от монокультурной семьи, и во многом зависит от того, из представителей каких этносов она была образована, и насколько большая культурная дистанция между этими этническими группами. Чем больше разница между двумя культурами, то есть, чем дальше дистанция, тем сложнее адаптация супругов.

Термин культурной дистанции был введен Бабикером Кохом и Миллером (Babiker, Miller, 1980). В своем исследовании авторы впервые разрабатывали инструмент для измерения культурной дистанции, чтобы объяснить сложности адаптации, которые испытывают иностранцы в процессе аккультурации. Опросник состоял из 10 шкал, которые они именовали пунктами: климат, одежда, язык, уровень образования, религия, материальное обеспечение, досуг, структура семьи и семейный статус. Выбор пунктов по общему признанию является произвольным, и список ни в коем случае не является исчерпывающим. Культурная дистанция, измеряемая в исследовании, находит отражение в социальной и физической среде. Однако не всегда можно сделать выводы о дистанции между культурами на основе единого балла, так же как не всегда возможно рассчитать балл человека, просматривая данные о его культуре происхождения. Авторы также пришли к выводу, что этнические границы не всегда совпадают с культурными.

«Культурная дистанция» также исследовалась английскими психологами А. Фэрнхемом и С. Бочнером (Bochner, 2003). Авторы утверждают, что чем больше культурная дистанция, разделяющая взаимодействующих участников, тем больше трудностей они будут иметь в установлении и поддержании гармоничных отношений. Важно, отметить, что культурная дистанция между партнерами будет влиять на гладкость их взаимодействия (Bochner, 2003). Например, если один партнер из Австралии, а другой из Англии, то предполагается, что их взаимодействие будет легче, чем если бы британский партнер был бы в отношениях с партнером из Китая.

Д. Берри утверждает (Berry, Poortiga, Segall, Dasen, 2003), что дистанция между культурами прямо пропорциональна количеству тех изменений, которые придется внести в свое поведение мигранту, чтобы приспособится к новой культурной среде. В том числе культурная дистанция оказывает влияние на изменение на формирование в групповом сознании субъективного образа иной культуры.

Более позднее исследование Суанет и Фон Ван Де Вайера (Suanet, I., van de Vijver, F. J. R.,2009) рассматривает культурную дистанцию как на уровне страны, так и на уровне индивида. Примерами первого уровня являются различия в ВВП, показатели неравенства валового дохода (коэффициент Джини), а примерами второго уровня - различия в психологических характеристиках, таких как отношение или ценности (например, измерения, предложенные Хофстедом - индекс дистанции власти, индивидуализм, мужественность, индекс избегания неопределенности и долгосрочная ориентация (Hofstede, 2001). В исследовании, проведенном авторами (Suanet, I., van de Vijver, F. J. R.,2009), использовались ВВП, измерения Хофстеда и коэффициент Джини для проверки связи между объективными и субъективными показателями культурной дистанции. Исследователи пришли к выводу, что небольшая, воспринимая культурная дистанция помогает студентам из бывших стран СССР лучше адаптироваться к принимающей стране. Большая воспринимаемая культурная дистанция у студентов Ирана отрицательно сказывалась на взаимодействии с принимающим населением, у таких студентов было небольшое количество социальных контактов и высокий уровень тоски по дому. Фактически культурная дистанция - это степень различий как минимум двух культур в отношении языка, религии и т.д.

В отечественной кросс-культурной психологии феномен культурной дистанции был детально изучен Н. М. Лебедевой. В своих работах автор утверждает, что восприятие образа культурной дистанции является «отражением объективной разности взаимодействующих этнических культур, так и отражением реальности межгрупповых отношений и внутригрупповых состояний» (Лебедева 1993, с. 71-72). Таким образом, автор делает вывод, что не всегда есть прямая корреляция между далекой культурной дистанцией и этнической интолерантностью, в то время как при средней культурной дистанции наиболее вероятно будет проявляться этнический негативизм (Лебедева, 1993).

Особенности взаимодействия супругов из межкультурных семей на разных этапах развития семьи

На динамику развития кросс-культурной семьи влияет культурная специфика супругов, отсюда этапы развития в межкультурной семьи могут отличаться от этапов развития монокультурной семьи (Crippen& Brew,2007).

Первый этап супружеских взаимоотношений является адаптацией или, иными словами, приспособлением к новой совместной жизни. В этот период молодые супруги осуществляют взаимное привыкание к существованию друг друга, распределяют социальные роли в ведении хозяйства, занимаются устройством быта и досуга. На данном этапе, в кросс-культурной семье происходит также этнокультурная адаптация супругов в целом. Этнокультурная адаптация начинается у кросс-культурных партнеров еще на стадии знакомства и продолжительность зависит от особенностей супругов. Основные различия супругов, которые влияют на продолжительность этнокультурной адаптации зависит от того на сколько большая культурная дистанция между партнерами, от психотипов партнером, от наличия и продолжительности индивидуального опыта пребывания в новой этнической культуре, а также от создания психологического климата между партнерами в кросс-культурной семье. Совместно с этнокультурной адаптацией формируется семейная идентичность. На развитие семейной идентичности влияют два основных фактора: семейная идентичность по происхождению и семейная идентичность, сформировавшаяся в результате брака и воспитания детей. Таким образом, перед молодоженами стоит задача создать единую семейную идентичность, которая будет укрепляться в годы воспитания детей (Crippen& Brew,2007).