Обоснование модели формирования полоролевой идентичности старших дошкольников с помощью традиционной культуры

Заяц, как было сказано выше, считался в народной культуре одним из символов мужского (фаллического) начала; «сад» и «веночек» - женские символы. Зная значение этих символов, нетрудно реконструировать подлинный смысл игры:

Заинька за садочком, Серенький за садочком,

Заинька, войди в садик, серенький, войди в садик. Заинька, рви цветочки, серенький, рви цветочки! Заинька, вей веночки, серенький, вей веночки!

Заинька, на головку, серенький, на головку! Заинька, пританцуй, заинька, пританцуй!

Заинька, выбирай, серенький, выбирай! [14].

Данная игра на сакральном уровне давала представление об условном

«сценарии» сексуальных отношений.

Игры «В смолу», «В хороводе были мы» в целом схожи с предыдущими. Их отличие состоит в том, что действие разворачивается уже внутри хоровода, а его героем становится «парочка» (мальчик и девочка, выбранные по жребию), которые затем, после окончания песни, выбирают себе новую пару (девочка мальчика и наоборот).

В хороводе были мы, Ай-люли, были мы.

Увидали парочку,

Ай-люли, парочку. Постой, пара, поклонись, Ай-люли, поклонись.

Хороводу покажись, Ай-люли, покажись.

Эта «парочка» (мальчик и девочка) действует и в игре «Селезень и утка», где герои моделируют один из эпизодов будущей семейной жизни. Вот описание этой игры. Играющие встают в круг, в середину которого ставят утку (девочку), за кругом - селезня (мальчика), который старается ворваться в круг и поймать утку. При этом поют:

Селезень ловил утку, Молодой ловил серую. Поди, утица, домой!

Поди, серая, домой. У тебя семеро детей. Восьмой - селезень.

«Парный принцип» соблюдается в очень популярной народной игре

«Горелки». За водящим игроки выстраиваются попарно, одна пара за другой. Перед началом игры может идти следующий разговор. Водящий (вожак) говорит:

«Горю, горю, дуб!» Задняя пара спрашивает:

«Что ты горишь?»

«Хочу красную девицу!»

«Какую?»

«Тебя, молодую»

После этого пара бежит, а вожак старается поймать беглянку. [43]

Дети старше пяти лет играли, в так называемые, «поцелуйные» игры. От описанных выше они отличаются тем, что каждый куплет заканчивается поцелуем выбранного партнера (партнерши). Такова, к примеру, игра «Бояре - княгини», в процессе которой дети знакомились с нормами поведения периода ухаживания.

По мнению М.Н. Зыковой [19], важно, что участник народной игры является не только объектом воздействия, но и, в первую очередь, субъектом деятельности; он относительно самостоятельно творчески воссоздает (создает для себя) норму полового поведения. Ситуация игры без соревновательного момента создает благоприятный психологический климат для усвоения информации. Участник игры заведомо успешен и уверен, что у него все получится. полоролевой идентичность образовательный культура

Кроме того, фольклорные игры отличаются тем, что их темпоритмика соответствует ритму сердечной деятельности в её нормальном варианте. То есть фольклорная игра улучшает соматическое здоровье ребёнка. Субъект игры, сам воспроизводя её ритмику, обеспечивает дополнительную силу и глубину воздействия через механизм аутосуггестии: известно, что повторение ритмизированных текстов способствует вхождению в трансовые (изменённые) состояния сознания, в которых эффект воздействия многократно усиливается.

Очень многие фольклорные игры, как тонко замечает М. Н. Зыкова, построены на противопоставлении женского и мужского начала, что внешне предельно чётко выражалось в пространственно-композиционной организации игры. Так, игры типа «Бояре-княгини», «А мы просо сеяли»,

«Цепи-цепи кованы» начинались с выстраивания друг напротив друга мальчиков и девочек в линию. Этот простейший игровой приём на самом деле имеет важнейшее значение, с одной стороны, субъект имел возможность уподобиться с другими «элементами» системы (я, как все девочки, я рядом со всеми девочками, я -девочка, «мы», все, стоящие в этой линии и в этой одежде -- девочки); с другой стороны, субъект мог чётко представить границы этой системы и отделить её от другой системы («они», стоящие напротив, -- мальчики; они другие, чем мы). Далее в таких-играх, как правило, определяется ПАРА - мальчик и девочка. Здесь происходит более глубокая и чёткая дифференциация не только систем «Мы» и «Они», но и представления «Я» как элемента системы «Мы» (девочки) и «он» как элемента системы «Они» (мальчики). Проиллюстрируем это текстом:

Княгини, да мы к вам пришли! (Мальчики к девочкам) Бояре, да вы зачем пришли? (Девочки к мальчикам) Княгини, да мы невесту выбирать! Бояре, да вам которая нужна? Княгини, да нам вот эта вот нужна! Бояре, да покажите жениха!

Затем определяется ПАРА, причем до конца игры и жених, и невеста ещё принадлежат системе чисто пространственно - находятся внутри линии. Только в последний момент игры, когда мальчик, разбежавшись, разрывает цепь (линию) девочек, забирает выбранную невесту, ПАРА вычленяется из общего действа [47].

В играх другого типа - «поцелуйных» - действие строится на выборе партнёра и образовании пары с ним. Здесь субъект игры изначально поставлен в условия, когда он выступает как отдельный элемент системы

«Мы» при выборе, обязательно выбирая человека из системы «Они».

Со вьюном я хожу, С золотом я хожу.

Я не знаю, куда вьюн положить...

Я ко молодцу, я ко молодцу, Я ко молодцу иду, иду, иду. Поцалую, поцалую, Поцалую, да и прочь отойду.

(Соответственно, мальчик пел: «Я ко девице иду».)

То же самое можно наблюдать в играх «Подушечка», «Царевна- королевна» и др.:

.. .Кому цветы, кому алы, а мне мила друга (Поёт девочка).

...Кому цветы, кому алы, а мне красну девку (Поёт мальчик). («Подушечка»)

Ходя ли барине по карагоду, Ища ли барине ласкову тёщу, Приветну невесту. («Ходя ли барине по карагоду».)

Анализ текстов фольклорных «полоролевых» игр показывает, что активная роль принадлежит мужскому началу, пассивная - женскому. Отнеся себя к категории «мальчики» или «девочки», научившись при предоставлении соответствующих внешних условий разделять системы

«Мы» и «Они», субъект постепенно учился вычленять себя как элемент системы «Мы». Отнеся себя к системе «Мы», субъект как бы отвечает на вопрос: «Кто я?» - пока весьма грубо: «Я - девочка», «Я - мальчик». Когда субъект в состоянии ответить на вопрос «Кто я?», окружающий мир посредством народной игры и других видов фольклора задает ему следующий вопрос: «Каким должен быть этот «кто»?». Этот мир предлагает и «подсказки», например, в виде устойчивых речевых оборотов: «красна девица», «добрый молодец» [63], которые выступают нормативными (культуросообразными) моделями полоролевой идентичности.

Важно отметить, что в произведениях фольклора внешняя красота у главных героев обязательно спаяна с красотой внутренней - нравственной. А добродетели помогают им преодолеть все препятствия и обрести заслуженное счастье. Тем самым в народном сознании полоролевая идентичность (нормативность) подразумевала состояние физической (телесной) и душевной гармонии (красоты), где внешнее есть отражение внутреннего, его манифестация.

Итак, отражённый в параграфе 1.2. опыт формирования тендерной идентичности ребёнка, накопленный народной культурой, способен, по нашему мнению, оказать значительную пользу при организации полоролевого воспитания в дошкольных образовательных учреждениях.



ГЛАВА 2. ОРГАНИЗАЦИЯ ОПЫТННО- ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ВЫЯВЛЕНИЮ ВЛИЯНИЯ ТРАДИЦИЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ НА ФОРМИРОВАНИЕ ПОЛОРОЛЕВОГО ПОВЕДЕНИЯ СТАРШИХ ДОШКОЛЬНИКОВ

2.1 Модель формирования полоролевой идентичности старших дошкольников на традициях народной культуры

Проведённый анализ теоретических и практических предпосылок исследования позволил предположить, что средства традиционной культуры при их умелом использовании (обновлении, адаптировании, сочетании с современными методами и т.д.) позволяют оптимально способствовать становлению адекватного национальной ментальности тендерного сознания и поведения дошкольников.

Мы исходили также из того, что эффект от этих средств может быть лишь в случае их системного, последовательного, методически грамотного применения.

При создании системы, т.е. организации процесса формирования тех или иных личностных качеств, характеристик, новообразований, целесообразно опираться на некую схему, план, модель [9].

В литературе метод моделирования рассматривается как:

- метод исследования объектов на их моделях - аналогах определённого фрагмента природной или социальной реальности;

- построение и изучение моделей реально существующих предметов, явлений и конструируемых объектов;

- теоретический метод исследования процессов и состояний при помощи их реальных (физических) или идеальных, прежде всего, математических моделей;

- метод опосредованного практического или теоретического оперирования объектом, при котором исследуется непосредственно не сам интересующий объект, а используется вспомогательная естественная или искусственная система, находящаяся в определённом объективном соответствии с познаваемым объектом, способная замещать его на определённых этапах познания и дающая при его исследовании, в конечном счете, информацию о самом моделируемом объекте;

- замещение изучаемого объекта другим, специально для этого созданным;

- информационное представление различных характеристик поведения физической или абстрактной системы с помощью другой системы. В основе моделирования лежит теория подобия, поэтому модель выступает в качестве приближённого аналога реального явления. Так же, как и реальное явление, модель имеет своё количественное и качественное выражение, причем количественная модель, как указывает Ю. Г. Гранин, строится на основе качественной, поэтому научное моделирование состоит из двух этапов. Сущностно - содержательная разработка модели осуществляется на основе теоретического анализа конкретно-научных представлений об объекте моделирования и в обобщённом виде выражает закономерности и теоретически допускаемые состояния исследуемых явлений и процессов.

В.А. Шаповалов под моделью понимает такую мысленно представленную или материально реализованную систему, которая, отображая или воспроизводя объект исследования, «способна замещать его так, что её изучение даёт нам новую информацию об объекте».

На взгляд Н.П. Пищулина, модель - это знаковая система, отражающая какой-либо объект. С помощью моделирования можно воспроизвести изучаемый объект в целостности, его структуру, функционирование и сохранить эту целостность на всех этапах исследования.

В науке считается доказанным, что грамотно построенная модель обладает крайне притягательным свойством: её изучение даёт некоторые новые знания об объекте -- оригинале. Это играет важную роль при разработке моделей. В данном контексте, по мысли В. И. Горовой, модель нужна для того, чтобы:

- понять, как устроен конкретный объект, какова его структура, основные свойства, законы развития и взаимодействия с окружающим миром;

- научиться управлять объектом или процессом и определить наилучшие способы управления при заданных условиях, целях и критериях;

- прогнозировать прямые и косвенные последствия реализации заданных способов и форм воздействия на объект.

Модель является своеобразным образцом, ориентиром для организации воспитательного процесса в нужной исследовательской логике.

Понятие модели мы используем в инструментальном смысле как план осуществления воспитательного процесса, основу которого составляет совместная деятельность детей, их родителей, педагогов дошкольного образовательного учреждения и структур дополнительного образования [33].

В соответствии с принципом системности были определены компоненты модели формирования гендерной идентичности старших дошкольников средствами народной культуры. Опираясь на мнение А.Н. Леонтьева, что любая деятельность включает в себя мотив, цель, задачи, действия, результат, были выделены такие компоненты модели, как целевой, содержательно-процессуальный, операциональный и результативный. Кроме того, в отдельные компоненты были вычленены принципы, как системообразующие идеи деятельности, а также педагогические условия, как совокупность внешних факторов, оптимизирующих эту деятельность.

Целевой компонент представленной модели всё многообразие задач исследуемого вида деятельности объединяет вокруг генеральной цели - формирование адекватной национальному менталитету (способу видения мира и действования в нём) тендерной идентичности старших дошкольников. Только при наличии цели и задач, принятии их педагогами и родителями можно достичь положительного результата [15].

Основополагающими для нашей модели выступали принципы культуросообразности, субъектности и открытости. Принцип культуросообразности предполагает создание системы работы, базирующейся на ценностях и нормах национальной культуры, формирование у детей бережного отношения к историческому опыту своего народа, стремление к разумному балансу между традицией и новацией в воспитании. Принцип субъектности требует ориентации на целостное развитие личности, стимулирование её способности к самоопределению в культуре, самосовершенствованию, творчеству. Принцип открытости означает организацию свободного, открытого диалога между субъектами воспитания, их целесообразное взаимодействие, эффективное сотрудничество.

Содержательно-процессуальный компонент модели включает обновлённое содержание педагогического процесса в дошкольном образовательном учреждении, которое направлено на формирование тендерной идентичности детей с помощью народной культуры. В процессуальном плане данный компонент членится на следующие этапы. Первый этап информационный, включает знания об эталонах мужественности/женственности и путях приближения к ним, свойственных народной культуре. Второй этап - эмоционально-ценностный - связан с особенностями эмоционального отношения к этим знаниям, «превращения» их в ценности (взгляды, убеждения). Третий этап - поведенческий - согласованность действий, совершаемых ребёнком, с полоролевым образом «Я».

Необходимыми педагогическими условиями успешной реализации данной модели мы считаем:

1) включение детей в виды деятельности и общения, отражающие тендерные эталоны и стереотипы русской народной культуры;

2) создание развивающей среды, воспроизводящей культуросообразные модели формирования мужественности/женственности, совершенствование тендерной компетенции педагогов и родителей. Операциональный компонент модели -- это совокупность методов, форм, средств, условий, внутренних факторов, обеспечивающих достижение поставленной цели. Этот компонент можно рассматривать как развивающуюся во времени последовательность действий, событий, процессов. В нём целесообразно выделить несколько блоков. Первый блок раскрывает направления деятельности педагогов по организации процесса тендерной социализации дошкольников на традициях народной культуры. Это: а) содействие расширению информации о тендерных установках, идеалах мужчины, женщины, семьи, свойственных народной культуре; б) содействие эмоционально благоприятному восприятию детьми этой информации, её «переводу» на уровень личностных ценностей и поведенческих реакций; в) совершенствование умений управлять процессом тендерной социализации. Второй блок характеризует формы и средства организации деятельности детей (индивидуальную и групповую; использование фольклора, народных игр, праздников, декоративно- прикладного искусства и т.д.). Третий блок описывает пути координации деятельности ДОУ, родителей и педагогов дополнительного образования в ходе формирования тендерной идентичности дошкольников средствами народной культуры [9].

Результативный компонент является итогом процесса формирования тендерной идентичности старших дошкольников на основе народной культуры и взаимосвязан с целевым компонентом.

В качестве критериев сформированности тендерной идентичности у старших дошкольников мы выделяем: осведомлённость об особенностях своего пола, о полоролевых характеристиках девочек и мальчиков, мужчин и женщин, нормах поведения мужчин и женщин, принятых в национальной культуре (когнитивный критерий); удовлетворённость своей половой принадлежностью, отношение к представителям своего и другого пола, своей будущей семейной, общественной роли (эмоционально-ценностный критерий); способность в поведении и деятельности выражать соответствующие полоролевые представления (поведенческий критерий).

Данные критерии характеризовались следующими показателями, проявление которых определяет степень их выраженности:

- осознание себя существом определённого пола, информированность о культуросообразных нормах полоролевого поведения;

- самопринятие своего пола;

- отношение к представителям своего и другого пола, своим будущим семейным и общественным ролям;

- соответствие поступка полоролевым представлениям и эмоциональным оценкам [11].

На основе степени развёрнутости показателей, характера взаимосвязи ключевых компонентов тендерной идентичности (когнитивного, эмоционально-ценностного и поведенческого) были выделены три уровня её сформированности у старших дошкольников: низкий (индифферентность или негативизм к своей половой принадлежности, отсутствие понимания её тендерных особенностей, возможностей, убеждённости быть представителем своего пола, безразличное отношение к своим будущим семейным и общественным ролям, пассивность, эмоциональная холодность, агрессия в контактах с детьми своего и другого пола); средний (удовлетворённость собственной половой принадлежностью, наличие убеждённости быть представителем своего пола, некоторых знаний о полоролевых характеристиках девочек и мальчиков, мужчин и женщин, но слабое осознание собственных полоролевых особенностей, смутное представление о своей будущей семейной и общественной роли; позитивное восприятие сверстников своего, но безразличное или негативное отношение к сверстникам другого пола, слабое стремление сотрудничать с ними); высокий (гордость за свою половую принадлежность, чёткие представления об особенностях своего пола, тендерных характеристиках мужчин и женщин, своих будущих семейных и общественных ролях, осознанные полоролевые предпочтения представителей своего пола, стремление к сотрудничеству с ними, адекватность поступков детей известным им тендерным стереотипам).

Для уточнения уровня сформированности у дошкольников тендерной идентичности, в соответствии с данной моделью, предполагалось использовать комплекс методик: изучение и обобщение педагогического опыта, наблюдение, анкетирование, беседы, тестирование детей, родителей, педагогов, экспертная оценка.

Схема 1. Модель формирования тендерной идентичности старших дошкольников средствами народной культуры.

В целом структура модели формирования тендерной идентичности старших дошкольников средствами народной культуры представлена на схеме 1. В ней выделены компоненты, кратко дана их содержательная характеристика, установлены взаимосвязи между ними. Модель позволяет придерживаться определённой логики в ходе её реализации.

С опорой на данную модель осуществлялась опытно- экспериментальная работа по формированию у старших дошкольников тендерной идентичности средствами народной культуры.

2.2 Организация и проведение экспериментальной работы

Опытно-экспериментальная работа по формированию у старших дошкольников тендерной идентичности с помощью народной культуры была разделена на три этапа:

- констатирующий эксперимент;

- формирующий эксперимент;

- контрольный эксперимент.

Констатирующий эксперимент был направлен на анализ тендерных особенностей старших дошкольников, а также состояния практики осуществления полоролевого воспитания в семье, учреждениях дошкольного и дополнительного образования посредством народной культуры.

Для выявления уровней развития этих представлений нами были разработаны соответствующие показатели (см. табл. 1) и специальные диагностические методики.

Таблица 1 Показатели уровней развития представлений детей о народных тендерных ценностях и идеалах

Название уровней	Показатели
Высокий	1.	Имеет устойчивый интерес к образам мужчины, женщины, семьи, содержащимся в народной культуре.
Средний	2.	Хорошо информирован об идеалах мужчины, женщины, семьи, свойственных народной культура.
	3	Умеет выделять эстетические и нравственные характеристики, присущие образам мужчины, женщины, семьи в народной культуре.
	4.	Умеет дать им эмоционально-ценностную оценку.
	5.	В поведении ориентируется на нормы тендерных отношений, свойственные народной культуре.
	1.	Имеет обыденный интерес к образам мужчины, женщины, семьи, содержащимся в народной культуре.
	2.	Слабо информирован об идеалах мужчины, женщины, семьи, свойственных народной культуре.
	3.	Испытывает сложности в определении нравственно-эстетических качеств, присущих образам мужчины, женщины, семьи в народной культуре.
	4.	Затрудняется дать им эмоционально-ценностную оценку.
	5.	В поведении иногда неосознанно ориентируется на нормы гендерных отношений, свойственные народной культуре.
Низкий	1.	Не проявляет интереса к образам мужчины, женщины, семьи, содержащимся в народной культуре.
	2.	Не информирован об идеалах мужчины, женщины, семьи, содержащихся в народной культуре.
	3.	Не умеет выделять эстетические и нравственные качества, присущие образам мужчины, женщины, семьи в народной культуре.
	4.	Не в состоянии дать им эмоционально-ценностную оценку.
	5.	В поведении не ориентируются на нормы тендерных отношений, свойственные народной культуре

Каждую из изучаемых нами групп посещают по 16 детей. При проведении диагностики каждому ребенку был присвоен индивидуальный кодовый номер.

Экспериментальная группа - от Э:1 до Э:16. Контрольная группа - от К:1 до К:16. В ходе диагностических мероприятий при комплексном обследовании исследуемых групп нами было определена необходимость проведения воспитывающей программы по формированию навыков полоролевого поведения.

При подсчете результатов, нами была использована формула t- критерия Стьюдента для независимых переменных.



sx / nx +--s / ny ,

где х - среднее значение переменной по одной выборке; y - среднее значение переменной по другой выборке; sn\nx и sy\ny - интегративные показатели отклонений частных значений их двух сравниваемых выборок от соответствующих им средних величин.

Полоролевое поведение

№/

Экспериментальная группа

№/

Контрольная группа

навык полоролевого поведения, присущего своему (мужскому или женскому) полу

взаимодействие с лицами противоположного пола

навык полоролевого поведения, присущего своему (мужскому или женскому) полу

взаимодействие с лицами противоположного пола

Уровни

Высокий,%

Средний,%

Низкий, %

Высокий,%

Средний,%

Низкий, %

Уровни

Высокий,%

Средний,%

Низкий, %

Высокий,%

Средний,%

Низкий, %

Э:1м

*

*

К:1м

*

*

Э:2м

*

*

К:2м

*

*

Э:3м

*

*

К:3м

*

*

Э:4м

*

*

К:4м

*

*

Э:5м

*

*

К:5м

*

*

Э:6м

*

*

К:6м

*

*

Э:7м

*

*

К:7м

*

*

Э:8д

*

*

К:8д

*

*

Э:9д

*

*

К:9д

*

*

Э:10д

*

*

К:10д

*

*

Э:11д

*

*

К:11д

*

*

Э:12д

*

*

К:12д

*

*

Э:13д

*

*

К:13д

*

*

Э:14д

*

*

К:14д

*

*

Э:15д

*

*

К:15д

*

*

Э:16д

*

*

К:16д

*

*



Таблица 2. Результаты комплексной диагностики дошкольников по выявлению степени сформированности полоролевого поведения до проведения развивающей программы.

Уровни	Экспериментальная группа
	навык полоролевого поведения, присущего своему (мужскому или женскому) полу	взаимодействие с лицами противоположного пола
Высокий	20%	20%
Средний	40%	30%
Низкий	40%	50%

Контрольная группа.

Уровни	Контрольная группа
	навык полоролевого поведения, присущего своему (мужскому или женскому) полу	взаимодействие с лицами противоположного пола
Высокий	15%	20%
Средний	30%	30%
Низкий	55%	50%

Наглядно результаты контрольного этапа эксперимента представлены на диаграммах 1 и 2.

Таким образом, в ходе констатирующего эксперимента удалось решить поставленные перед ним задачи. Установлено, что ни в дошкольных, ни в учреждениях дополнительного образования не осуществляется систематическая работа по формированию у детей тендерной идентичности средствами народной культуры. Выявлено, что данными вопросами не занимаются и родители. Все это негативно отражается на полоролевом развитии и поведении детей, их дистанцировании от высоких тендерных идеалов и ценностей, присущих русской народной культуре. Результаты, полученные на констатирующей фазе эксперимента, позволили определить направления формирующего этапа опытной работы.

Диаграмма 1. Резуль таты констатирую щего этапа эксперимента

Взаимодействие с лицами противоположного пола

Целью формирующего эксперимента явилась проверка эффективности психолого-педагогических условий реализации модели формирования полоролевой идентичности старших дошкольников на основе народной культуры. Поставленная цель достигалась путём решения следующих задач:

1. Апробировать программу «Добры молодцы, красны девицы», отражающую гендерные ценности, присущие русской народной культуре.

2. Создать в дошкольном учреждении развивающую среду, воспроизводящую культуросообразные модели формирования мужественности/ женственности.

3. Реализовать план совершенствования гендерной компетенции педагогов.

4. Определить формы педагогического взаимодействия с семьёй и учреждениями дополнительного образования по формированию у детей мужских и женских качеств с помощью народной культуры.

Формирующий эксперимент включал три взаимосвязанные стадии:

- проектирующую, связанную с разработкой содержания программы

«Добры молодцы, красны девицы», содержания плана совершенствования гендерной компетенции педагогов дошкольных и учреждений дополнительного образования, а также родителей;

- процессуальную, сопряжённую с апробацией содержания, форм и методов этих разработок;

- средовую, обеспечивающую формирование опыта полоролевого поведения с учётом тендерных нормативов, присущих традиционной культуре.

Целью программы «Добры молодцы, красны девицы» явилось формирование полоролевой идентичности старших дошкольников через их ориентацию на тендерные ценности народной культуры. Для достижения поставленной цели нами были определены следующие задачи:

1. Сформировать познавательный интерес к образам мужчины, женщины, семьи, содержащимся в народной культуре.

2. Сформировать представления о мужественности/женственности, идеале семьи и семейных отношений, свойственные традиционной культуре.

3. Сформировать нравственно-эстетическое отношение к половым ролям, характерным для народной культуры.

4. Содействовать выражению нравственно-эстетических чувств к образам мужчины и женщины в реальном и виртуальном мире с позиций тендерных нормативов традиционной культуры.

Программа «Добры молодцы, красны девицы» включала три взаимосвязанных блока:

а) мир русской семьи;

б) мужественность в народной культуре; в) женственность в народной культуре.

В процессе работы мы руководствовались следующими принципами:

- принципом пробуждения у детей уважительного отношения к историко-культурным традициям нашего народа;

- принципом стимулирования познавательного интереса к образам семьи, мальчика/мужчины, девочки/женщины в народной культуре;

- принципом комплексности (единство нравственного, эстетического, трудового, умственного воспитания) в сочетании с различными видами деятельности;

- принципом соблюдения педагогического такта и сохранения тайны ребенка;

- принципом доступности, предполагающим реальную возможность понимания и осознания предлагаемой информации;

- принципом индивидуализации, основанном на учёте особенностей психофизиологического, психосексуального развития ребёнка, его интересов, характера социального окружения, национальных обычаев, конфессиональной принадлежности;

- принципом доверия к ребёнку, особого внимания к его переживаниям, связанным с восприятием тендерных отношений, присущих традиционной культуре;

- принципом личностно ориентированного взаимодействия взрослых и детей;

- принципом сотрудничества педагогов и родителей, их совместной заинтересованности в решении проблемы формирования гендерной идентичности детей на основе народной культуры.

В целях успешной реализации данной программы нами соблюдались следующие условия:

1. Наличие разнообразного содержательного материала в форме произведений народного декоративно-прикладного творчества, фольклора, народных ремёсел, предметов русского быта, обрядности, музыкального фольклора, репродукций художников, отражающих традиционный социальный

опыт маскулинности и фемининности.

2. Доступность получаемой и оцениваемой детьми информации.

3. Создание благоприятного эмоционального фона при её восприятии.

4. Связывание полученных полоролевых представлений с миром реальных тендерных отношений, в которые включён ребёнок.

5. Ненасильственная ориентация детей на полоролевые нормативы, присущие народной культуре.

При осуществлении данной программы выбор форм определялся, в основном, содержанием материала. Нами применялись русские народные сказки, песни, былины, пословицы, поговорки, загадки, народные игры, экскурсии в этнографический музей, встречи с мастерами народных ремёсел, мини-реконструкции трудовой деятельности, характерной для крестьянских детей разного пола в дореволюционной России, инсценировки по сюжетам фольклорных произведений, где герои проявляют лучшие качества мужественности и женственности.

В ходе работы использовались общепедагогические методы: целеполагания, мотивации, организации и активизации учебно- познавательной, трудовой, художественной, игровой деятельности детей, методы контроля и оценки.

Особую значимость для нас имели следующие методы: разрешение проблемных ситуаций, метод сравнений, групповых и индивидуальных работ, диалогичности, поэтапных открытий, обобщения, творческих интерпретаций, драматизации, метод привлечения жизненного опыта детей, игровые методы.

Практически все занятия по программе «Добры молодцы, красны девицы» носили интегративный характер, т.е. в них использование различных жанров народного творчества (сказки, былины, игры, загадки и др.) сочеталось с применением живописи, музыки, элементов драматизации.

Одним из жанров фольклора, который обладает значительными резервами в плане усвоения ребёнком оптимальных норм тендерного поведения, присущих народной культуре, является сказка. Однако на сегодняшний день нельзя сказать, что этот потенциал максимально востребован.

Нами были вначале отобраны сказки (более десятка), которые, по нашему мнению, могли обогатить нравственно-эстетическим содержанием представления детей о мужественности и женственности, семейных ролях. Это «Гуси-лебеди», «Сивка-Бурка», «Иван-царевич и серый волк», «Царевна- лягушка», «Финист--ясный сокол», «Баба Яга», «Кащей Бессмертный»,

«Морской царь и Елена Премудрая», «Василиса Прекрасная», «Дочь и Падчерица», «Хаврошечка», «Морозко», «Иван крестьянский сын и Чудо- Юдо» и др.

С некоторыми из этих сказок дети были знакомы, педагоги и родители обсуждали с ними содержание этих сказок, однако их тендерный анализ не проводился. Применение данного метода, на наш взгляд, позволяет посмотреть на взаимоотношения полов сквозь призму народного самосознания, «русского духа», метафорически выраженного в народной сказке, что благоприятствует формированию у ребёнка параллельно национальной и гендерной идентичности.

Тендерный анализ сказок, прежде всего, означал акцентированное внимание к персонажам, эксплицирующим проявления женского и мужского начала. Сказки в этом отношении «предлагают», как правило, полярную дифференциацию как мужских, так и женских образов, т.е. их разбивку на позитивные (нормативные) и негативные (ненормативные) варианты.

К нормативным мужским относятся образы Ивана-царевича, Иван- дурачка, Финиста-ясного сокола, Андрея-стрелка, Ивана-крестьянского сына. Их антагонистами выступают Кащей Бессмертный, Чудо-Юдо (змей), старый царь, старший и средний сыновья царя.

Женский идеал воплощают Сестрица Алёнушка, Хаврошечка, Настенька, Елена Прекрасная, Марья-царевна, Василиса Премудрая. Негативные женские качества представляют Баба-Яга, Мачеха и её дочери.

К 5-6 годам дети становятся способными к более тонким эмпатическим переживаниям, более дифференцированным, точным оценкам тех сказочных образов, которые ранее воспринимались дошкольниками как абсолютно положительные или отрицательные. Так, рассматривая сказку «Гуси-лебеди», мы помогали детям, особенно мальчикам, которые симпатизировали образу Братца Иванушки, увидеть в нём некоторые слабости (непослушание, упрямство), которые, тем не менее, не вызывали ухудшения эмоционального отношения к нему, а делали это отношение более адекватным данному персонажу и стоящему за ним представлению о мужественности.

Достаточно противоречивые поступки совершает Емеля, герой сказки

«По щучьему веленью». Для нас было крайне важно выслушать высказывания об этом герое как мальчиков, так и девочек, чтобы как у тех, так и у других в ходе обмена мнениями формировалась объективная оценка его нравственных достоинств и недостатков, как достаточно типичных для представителя сильного пола в народной культуре. Выяснилось, что мальчики выше, чем заветам старших, ответственность, великодушие, трудолюбие. Мужественный герой храбр, но не жесток, снисходителен к слабостям людей, не стремится к власти и богатству. Мужественный поступок не всегда требует героизма, а тем более, физической силы, надо быть только сильным духом, доброжелательным и внимательным к окружающим.

Дети в целом правильно заметили, что ложная мужественность в сказках соотносится с жадностью, хитростью, ленью, завистью, трусостью, жестокостью, упрямством. Носителями этих качеств в сказках являются внешне некрасивые (старый царь) и даже уродливые (Кащей Бессмертный, Чудо-Юдо) персонажи, к которым возникает неприязнь.

Женские образы в сказках, как и мужские, в основном дихотомичны, контрастны. Мягкость и терпение противопоставлены грубости и капризности, искренность и трудолюбие - лицемерию и лени, доброжелательность -- злости, постоянному недовольству, альтруизм - эгоизму, нестяжательство -- стремлению к богатству, умение прощать -- злопамятности.

Обсуждая содержание сказок, мы предлагали детям сравнить поведение героинь, подводили дошкольников к мысли, что русский народ в девочке и женщине ценил в первую очередь почтительность, доброту, заботливость, милосердие, искренность, трудолюбие, домовитость, готовность к самопожертвованию. В совокупности эти качества составляли то, что делало женщину по-настоящему премудрой.

Мы спрашивали детей, что значит быть мудрой или премудрой - в соответствии со сказкой «Морской царь и Елена Премудрая». Они высказывались так: «Она очень умная» (Катя И.), «Она никого не обижает» (Коля Д.), «Елена Премудрая очень добрая» (Дина С), «Она вежливая, спокойная» (Толя С), «Елена - терпеливая, рассудительная» (Маша Л.),

«Елена Премудрая может прощать» (Ира А.)

В итоге совместными усилиями мы пришли к выводу, что женская мудрость - это сочетание ума и добродетели (нравственности). Этот идеал женщины, согласно народным сказкам, одновременно выражает и необходимое условие счастливой семейной жизни. Данную мысль мы стремились подчеркнуть, когда рассматривали образы семьи, содержащиеся в народных сказках.

С помощью системы вопросов мы подводили детей к пониманию того, что в сказке брак, создание семьи, её сбережение является важнейшей целью действий главных героев.

Народное сознание, отражённое в сказке, вступление в брак считало венцом земной жизни человека, синонимом радости и счастья, которое он должен заслужить. Неслучайно поэтому сюжет многих народных сказок завершается брачным пиром, где женитьба и замужество являются заслуженной наградой героям за преодоление тяжелых испытаний.

В ходе беседы с детьми мы выяснили, что народ через сказку как бы говорит читающему: важно не просто создать семью, важно создать прочную, крепкую семью, основанную на взаимной любви всех членов, взаимопомощи, доверии, терпении. Именно в этом заключается счастье семьи, напротив, раздоры, ссоры, отсутствие согласия, семейного лада содействуют ослаблению, а порой и распаду этого института. Часто конфликты возникают и в семьях, образовавшихся после того, как овдовевший супруг решается вновь жениться.

Мы попросили детей найти в народных сказках благополучные и неблагополучные семьи. Они, в целом, справились с заданием. К благополучным были отнесены семьи, где, несмотря на необдуманный, опрометчивый поступок одного из супругов, все же совместными усилиями удается сохранить и даже укрепить семью («Царевна--лягушка», «Финист-- ясный сокол» и др.) К неблагополучным дети причислили семьи, где злая мачеха одна или со своими дочерьми строит козни против своей падчерицы («Морозко», «Дочь и падчерица», «Хаврошечка», «Баба-Яга» и др.)

Мы обращали внимание детей на то, что семейное благополучие в сказках во многом зависит от того, насколько почтительны герои к старшим, поскольку последние несли всю ответственность за семью. Послушание, повиновение родителям, старшим являются залогом семейного счастья, непослушание оборачивается невзгодами, а порой и трагедией («Царевна- лягушка», «Морской царь и Елена Премудрая», «Сестрица Алёнушка и Братец Иванушка» и др.)

Сказка блестяще раскрывает социальные роли мужа и жены, народные представления об их специфике. Эти социальные роли посредством взаимодополнения способствуют постижению - человеком гармонии, целостности. Поэтому семья в народной сказке -- это способ упорядочивания мира души, а вместе с тем -- и внешнего мира через выполнение традиционных тендерных стандартов.

Мы спрашивали детей, какие обязанности в народных сказках лежат на муже и жене. Дети отвечали, что муж - это защитник семьи и Родины. Слава И. после анализа сказки «Царевна-лягушка» сказал, что настоящим мужем является Иван-царевич, а не его братья, так как он смелый, сильный, спасает свою жену Василису Премудрую. А Оля Т. заметила, что Иван-царевич почитает старших: не спорил с отцом, когда тот велел ему взять в жены лягушку.

Жена в сказках, по мнению детей, также почитает старших, кроме того, слушается мужа, является прекрасной хозяйкой, искусной мастерицей. Таня С. не могла скрыть восхищения от Василисы Премудрой, которая может прекрасно готовить, ткать ковры, танцевать. К тому же она, по словам девочки, очень добрая, отзывчивая, терпеливая, преданная.

Народная сказка прославляла величайшую семейную ценность - ребёнка, детей. Радость материнства и отцовства - ни с чем несравнимое счастье. Об этом говорится в сказках «Терешечка», «Мальчик-с-пальчик», «Снегурочка».

Анализируя эти сказки, мы объясняли дошкольникам, что в народе дети воспринимались как «благодать божья», как опора и счастье семьи, как то, что делает её полноценной, а жену и мужа наделяет правами и обязанностями родительства.

На родителей возлагалась особая ответственность -- воспитать достойных представителей своего рода, поскольку именно дети становились его продолжением, которые сохранят и передадут семейные традиции следующему поколению.

Родительская роль наполняет сердце и мужа, и жены радостными, светлыми чувствами, дает возможность проявить любовь, заботу, внимание, терпение в отношении ребёнка, а когда надо - требовать от него послушания, смирения, т.е. отказа от своеволия. Мы спросили детей, как эти чувства родителей выражаются в сказках. Они затруднились сразу ответить, поэтому мы обратились к тексту некоторых сказок.

Дети правильно указали, что отцом в сказке «Морозко» является старик, который любит свою дочь Настеньку за то, что она «была послушная, работящая, никогда не упрямилась, никому не перечила - что заставят, то и делала».

В тексте сказки «Царевна-лягушка» мы попросили дошкольников найти те слова, с помощью которых родитель (в этой сказке царь) выражает отношение к своим детям. Ребята быстро их отыскали: «Дети мои милые!»

- Что означает «милые»?

- Любимые (Катя Т.) К кому хорошо относятся (Толя Р.). Кто послушен (Ира К.). О ком заботятся (Вика Г.).

В сказках тендерная маркировка образов создается за счёт богатых языковых средств. В процессе работы над этими образами мы привлекали внимание детей к речи сказочных персонажей, через которую ярко просвечиваются их полоролевые характеристики. Активность, сила, решительность героев усиливаются частым использованием при их описании глаголов, да и речевые обороты героев насыщены инструментальностью, динамикой. Речь героинь в основном воспроизводит их эмоциональные переживания, менее динамична, чем речь героев.

Для нас важным представлялось обогатить содержание высказываний детей, касающихся социальных ролей мужчин и женщин, опираясь на речь сказочных персонажей. Использовался метод частичного рассказывания сказки. Основным рассказчиком выступал педагог, роли героинь озвучивали девочки, героев -- мальчики. Потом мы попросили исполнить роли героев девочек, а героинь - мальчиков. Этот приём, с одной стороны, должен был стимулировать интерес к тендерным характеристикам лиц другого пола, их более эмпатичное восприятие, а с другой, оптимизировать речевую деятельность детей за счёт повышения в речи мальчиков экспрессивности (свойственной женской роли), а в речи девочек - динамичности и информативности.

Более эффективному усвоению детьми идеалов мужественности и женственности, семьи, которые отражены в народных сказках, способствовала работа с иллюстрациями к ним и с репродукциями картин на сказочные сюжеты.

Использовались иллюстрации и репродукции четырёх отечественных художников: И. Я. Билибина, В. М. Васнецова, Т. А. Мавриной и В. В. Перцова.

При этом мы предполагали максимально эстетизировать процесс восприятия и присвоения тендерных ценностей, которые содержатся в народных сказках. То есть речь шла о формировании детского эстетического отношения, выраженного в эстетическом интересе, эстетических идеалах, оценках, чувствах к художественным образам мужчин и женщин, отображённых на репродукциях и иллюстрациях к народным сказкам.

Эстетический интерес к образам мужчины и женщины проявляется в эстетическом отклике на художественный образ, в избирательном отношении к эстетическим ценностям, в эстетической впечатлительности.

Эстетические идеалы мужчины и женщины в народных сказках выражаются в красоте выполняемых ими социально-половых ролей, которую пытается донести до зрителя художник. Восприятие этих эстетических идеалов поможет детям соотнести своё полоролевое поведение с ними, прочнее связать свою половую принадлежность с культурными эталонами мужественности и женственности.

Эстетические идеалы связаны с эстетическими чувствами, т.е. такими психическими состояниями, как восхищение, удивление, радость, сострадание, печаль, недовольство, гнев, любовь и др., возникающими в процессе восприятия художественных образов героев и героинь народных сказок.

Эстетический интерес, эстетические идеалы и эстетические чувства в совокупности отражаются в эстетической оценке художественных образов мужчин и женщин, представленных на репродукциях картин по сказочным сюжетам и иллюстрациях к народным сказкам.

Работа по репродукции и иллюстрациям начиналась с вводного рассказа педагога, в котором он кратко знакомил детей с художником;

особенностями его стиля; причинами обращения к фольклорным мотивам; переживаниями, которые они вызывают.

Затем выбирались те репродукции и иллюстрации, которые отражали содержание изучаемой сказки. Детям предлагалось их внимательно рассмотреть. Последующая беседа строилась вокруг мужских и женских образов, созданных художником, их нравственно-эстетической оценке.

Выяснилось, что дошкольники ориентируются на содержание иллюстраций и репродукций, на внешнюю привлекательность образов, а не на ту смысловую нагрузку, которую они несут, не на выразительные средства искусства, которые использовались при их создании.

Мы предложили детям инсценировать последующие события за изображённым на репродукции. Мальчики и девочки по-разному решили эту задачу. Первые предлагали самой Алёнушке начать активные поиски Иванушки, а вторые советовали Алёнушке обратиться за поддержкой к силам природы: ветру, воде, солнцу, животным.

Метод инсценировки события, предшествовавшего или последующего за изображённым, широко применялся при работе с иллюстрациями к народным сказкам. Это метод помогал обретать эстетический опыт, развивать воображение, творческое мышление.

Процессу большей идентификации детей с изображёнными героями русских сказок способствовал и метод сравнения одних и тех же сказочных персонажей у различных художников. Так, сравнивались образы Василисы Прекрасной у И. Я. Билибина и В. В. Перцова, Ивана--царевича у В. М. Васнецова и И. Я. Билибина.

Мы помогали детям увидеть то, что роднит и отличает эти художественные образы, просили детей ответить, какие из них им больше импонируют и почему. Особое внимание обращалось на качества, которые выделяли мальчики у героинь, а девочки у героев, формируя у детей эстетические идеалы и мужчины, и женщины, связывая в их сознании красоту и добродетель в нерасторжимое целое.

Мы старались сформировать у детей представление о том, что такое душевная красота человека, как её можно увидеть, почувствовать, передать художественными средствами. Для этого детям было предложено, опираясь на репродукции и иллюстрации к народным сказкам, нарисовать своего любимого героя.

В рисунке, как известно, достаточно рельефно обнаруживается половая принадлежность автора. В своем рисунке под влиянием изобразительного искусства дети способны реализовать представления об идеальных образах мужчины и женщины, являющиеся для них полоролевым ориентиром. Художественный образ, созданный самим ребёнком, способствует возникновению в его воображении собственного идеала мужественности и женственности.

Дети с большим энтузиазмом принялись за работу. После её завершения прошло оживлённое обсуждение рисунков, в ходе которого мы побуждали детей выразить словом свои чувства и отношение к изображённому, уточнить, какие нравственные качества героев они хотели изобразить и с помощью каких художественных средств. При этом мы старались вызвать позитивный отклик детей на каждый рисунок, подчёркивая в нём свои достоинства.

Для создания большей выразительности образов мужчин и женщин в сказках, репродукциях и иллюстрациях по их сюжетам, использовалось музыкальное сопровождение в виде классической музыки: фрагменты из опер «Сказка о царе Салтане», «Снегурочка», «Золотой петушок», «Кащей бессмертный» Н. А. Римского-Корсакова.

В этих же целях применялся просмотр (на видеотехнике) с последующим обсуждением фильмов-сказок «Морозко», «Василиса Премудрая», анимационных фильмов «По щучьему веленью», «Конёк-- горбунок».

В учреждении дополнительного образования проводились интегрированные занятия, где сочетались различные способы (музыкально-пластические, речевые, живописные, танцевальные, подвижные) воплощения образов героев и героинь народных сказок. Сначала дети с помощью педагогов учились подбирать музыкальный фон, движения, мимику, тон и тембр голоса, костюмы для того, чтобы поточнее передать характер своего персонажа. После такого тренинга девочки получили задание изобразить Василису Премудрую, а мальчики - Ивана-царевича (сказка «Царевна- лягушка»). Жанна К. решила, что будет танцевать на пире у царя под мелодию народно-хореографического ансамбля «Берёзка». Петя Н. сказал, что Ивану-царевичу нужен богатырский конь, поэтому он выбрал песню

«Как при лужке, при лужке». Петя изобразил скачущего всадника, который доскакал до царевны и сказал: «Царевна, я прискакал, чтобы освободить тебя от Бабы-Яги».

Такие методы работы помогали создавать в сознании детей образы мужчины, женщины, семьи, соответствующие национальному менталитету, и на основе их эмпатического переживания, эмоционально-нравственного уподобления позитивно воспринимать себя в качестве человека определённого пола, с присущими ему социальными ролями.

Еще одним фольклорным жанром, который активно задействовался нами в экспериментальной работе, стала былина. Так как стих былин сложен для восприятия дошкольников, использовались в основном сказочные переложения этих произведений народной культуры.

В процессе работы с былинами ударение было сделано на раскрытии содержания такой мужской роли, как защитник, воин, патриот.

На занятиях детям предлагалось выяснить, какими качествами обладают русские богатыри -- Илья Муромец, Микула Селянинович, Добрыня Никитич, Алёша Попович. Все дети, особенно мальчики, с удовольствием отвечали: «Силой, мужеством, смелостью, любовью к Родине, храбростью». В ходе беседы обнаружилось, что защищать Родину - дело опасное и трудное, однако очень благородное.

На вопрос: «Что значит быть благородным и совершать благородные поступки?» дети реагировали так: «Помогать людям» (Толя С), «Помогать слабым» (Надя К.), «Защищать младших, маленьких детей» (Витя Н.),

«Выручать друзей из беды» (Сережа М.), «Освобождать Родину от врагов» (Витя Ш.). Отрадно, что и девочки, и мальчики в ходе рассуждений пришли к выводу, что настоящий мужчина, защитник никогда не будет обижать слабых. Он обладает, наряду с силой, ещё и добротой. Недоброго мужества не бывает. Мы заметили, что эта мысль заставила задуматься многих мальчиков, которые часто обижали девочек, вели себя конфликтно, агрессивно.

Для увеличения положительного эффекта от образов былинных богатырей, олицетворяющих народные представления о настоящем Воине- Патриоте, использовались репродукции картин В. М. Васнецова (Богатыри», «Богатырский скок», «Бой Добрыни Никитича с семиглавым Змеем Горынычем»), которые ребята восприняли увлеченно и активно. Они давали полные и развёрнутые ответы на вопросы, дополняли друг друга.

На вопрос, как художник передает характеры Богатырей, были получены разнообразные ответы: «Через их доспехи, оружие» (Коля Т.) «Через выражение лица» (Дина Г.), «Через коней» (Оля П.), «У них разная фигура» (Света К).

Важно, что дети смогли найти общее, что объединяет богатырей, а также черты, отличающие их друг от друга. Коля Т. заметил, что они любят Русскую землю. Лена У. сказала: «Они дружат, вместе защищают Родину». Оксана Я. подчеркнула: «Они красивые, настоящие мужчины».

Дошкольники определили, что главным, самым сильным среди богатырей является Илья Муромец. Добрыня Никитич - тоже сильный, смелый, добрый. К тому же он спокойный, ласковый, никого зря не обидит. А Алёша Попович не так силен, как Илья Муромец. Но зато Алёша Попович хитёр, сметлив. Мы обратили внимание детей на то, что, несмотря на непохожесть, богатыри олицетворяют могущество нашей страны, её свободолюбивый дух, искренность, великодушие, добрую силу.

В целях усиления эстетического и нравственного воздействия на детей образов героев русского народного эпоса мы пригласили воспитанников вместе с родителями посетить экспозицию «Мир былины», развёрнутую во Владимиро-Суздальском музее-заповеднике.

Экскурсия, как оказалось, информационно и эмоционально обогатила не только детей, но и их родителей, которые заявили, что погружение в мир народной культуры значительно освежило их чувства, заставило задуматься о необходимости более активного использования его потенциала в семейном полоролевом воспитании.