История развития психологической науки

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Специфика научного труда предполагает необходимость иметь информацию о прошлом. Исследование должно быть связано с историей изучаемого вопроса, т.к. нет такой проблемы в науке, которая могла бы решаться без учета истории.

Владение историей не ограничивается воспроизведением воззрений прошлого. В полной мере историческое прошлое может служить настоящему только в том случае, если оно используется в целях решения актуальных проблем.

Обращение к истории в связи с разработкой новых путей психологического исследования характерного для творчества Л.С. Выготского. А также Д.Н. Узнадзе, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, Б.Г. Ананьев, П.Я. Гальперин и др.

Значение истории психологии необходимо для понимания различных теорий и направлений современной психологии, путей и тенденций ее развития. Только включение в историю позволяет понять их сущность, выявить позиции и осознать их исторический смысл. Изучение истории психологии имеет образовательно-нравственное значение. «История более полезна, она полна мудрости», - писал итальянский философ Лоренцо Валла. Она вызывает разнообразные чувства: от почтительного восхищения до разочарования и недоумения.

В отличии от предмета и методов психологии изучается не сама психологическая реальность, но представление о ней, какими они были на разных этапах развития науки.

Задачей истории психологии является анализ возникновения и дальнейшего развития научных знаний о психике. За всю историю развития психологии известно три определения предмета психологии: как науки о душе, о сознании, о поведении.

Первые научные представления о психологии возникли в VI веке до н.э. Поэтому встает вопрос о периодизации психологии. В истории психологии различаются два больших периода: первый - когда психологические знания развивались в недрах философии, а также других наук; второй - когда психология развивалась как самостоятельная наука. Они несоизмеримы: первый период (VI век до н.э. - и середина XIX века). Охватывают 2,5 тыс. лет, второй - чуть больше столетия(середина XIX века). По словам Г. Эббингауза, психология имеет очень долгое прошлое, но краткую историю. Периодизацию можно проводить по чисто формальным признакам - хронологическому (история психология XVII века, история психологии XVIII века и др.) пространственно-территориальному (история психологии в Мексике, в Англии, во Франции и т.п.).

Основной задачей методов и методик исторического исследования является изыскание источников, затем внутренняя организация, систематизация материала, которая включает факты, теории, законы. Все это составляет эмпирию историко-психологического исследования. Работа историка требует синтеза эмпирического и теоретического подходов к предмету исследования.

Основным методом истории психологии является теоретическая реконструкция, описание и анализ систем прошлого. В истории психологии применяется метод интервьюирования. Он предполагает беседу по заранее составленному перечню вопросов. Биографический и автобиографический методы создают атмосферу реальной жизни, являются источниками знаний о духовном развитии ученого, этапах его труда. Анализ научных предпосылок, т.е. установление частоты цитирования научных трудов, производится с целью получения о связях между научными направлениями и тенденциях ее развития.

Ими являются все материалы, которые отражают исторический процесс накопления психологических знаний. Важным источником является практика - медицина, обучение и воспитание, юридическая практика. А также такие науки как - естествознание(физика, химия и др.), языкознание, этнография и др. Этим определяется необходимость обращения историка психологии к истории других наук.

Психология в недрах филологии и естествознания. Развитие психологических знаний в рамках учения о душе

1.1 Античная психология

Мифологическое понимание мира, где тела заселяются душами, а жизнь зависит от богов, веками царило в общественном сознании. При этом язычники часто придавали стилю поведения небожителей коварство и мудрость, мстительность и зависть, иные качества, познанные в земной практике своего общения с ближними. Анимизм (от лат. аnima - душа) - первое мифологическое учение о душе.

Анимизм включал в себя представление о скрытом за конкретными видимыми вещами сонме душ как особых призраков, которые покидают человеческое тело с последним дыханием. Элементы анимизма представлены в любой религии. Его рудименты дают о себе знать в некоторых современных психологических учениях и скрываются под "Я" (или "сознание". или "душа"), которое воспринимает впечатления, размышляет, принимает решения и приводит в действие мышцы.

В некоторых других учениях того времени (например, знаменитого математика и философа, чемпиона Олимпийских игр по кулачному бою Пифагора) души представлялись бессмертными, вечно странствующими по телам животных и растений.

Позже древние греки под "рsycho" понимали движущее начало всех вещей. Им принадлежит учение о всеобщей одушевлённости материи - гилозоизм (от греч. hyle - вещество и zoe - жизнь): весь мир - универсум, космос - изначально живой, наделённый способностью ощущать, запоминать и действовать. Границы между живым, неживым и психическим не проводились. Всё рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). Так, по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл, женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает душой. Гилозоизм впервые "поставил" душу (психику) под общие законы естества. Этим учением утверждался непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлечённости психических явлений в кругооборот природы. В основе гилозоизма лежал принцип монизма.

Дальнейшее развитие гилоизма связано с именем Гераклита, рассматривавшего универсум (космос) как вечно изменяющийся (живой) огонь, а душу как его искру. ("Наши тела и души текут, как ручьи"). Им впервые была высказана мысль о возможном изменении, а следовательно, и закономерном развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через себя: "Познай самого себя"). Философ учил: "По каким бы дорогам ни шёл, не найдёшь границ души, так глубок её Логос".

Термин "Логос", введённый Гераклитом, применяемый и поныне, для него обозначал Закон, по которому "всё течёт", придаёт вселенскому ходу вещей сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов. Из-за трудностей понимания афоризмов философа современники называли Гераклита тёмным.

Идея развития в учении Гераклита "перешла" в идею причинности Демокрита. По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня; случайными нам кажутся только те события, причину которых мы не знаем; согласно Логосу нет беспричинных явлений, все они - неотвратимый результат соударения атомов. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.

Принцип причинности позволил Гиппократу, дружившему с Демокритом, построить учение о темпераментах. Нарушение здоровья Гиппократ соотносил с дисбалансом различных "соков", присутствующих в организме. Соотношение этих пропорций Гиппократ назвал темпераментом. Названия четырёх темпераментов дошли до наших дней: сангвинистический (преобладает кровь), холерический (преобладает жёлтая желчь), меланхолический (преобладает чёрная желчь), флегматический (преобладает слизь). Так была оформлена гипотеза, согласно которой бесчисленные различия между людьми умещались в несколько общих картин поведения. Тем самым Гиппократ положил начало научной типологии, без которой не возникли бы современные учения об индивидуальных различиях между людьми. Источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма. Душевные качества ставились в зависимость от телесных.

Однако не все философы принимали идеи Гараклита и его воззрение на мир как огненный поток, идеи Демокрита - на мир атомных вихрей. Они строили свои концепции. Так. афинский философ Анаксагор искал начало, благодаря которому из беспорядочного скопления и движения мельчайших частиц возникают целостные вещи, из хаоса - организованный мир. Он признал таким началом разум от того, какова степень его представленности в различных телах, зависит их совершенство.

Идея организации (системности) Анаксагора, идея причинности Демокрита и идея закономерности Гераклита. открытые две с половиной тысячи лет назад, стали на все времена основой познания душевных явлений.

Поворот от природы к человеку был совершён группой философов, названных софистами ("учителями мудрости"), Их интересовала не природа с ее не зависящими от человека законами, а сам человек, которого (~ни называли "мерой всех вещей". В истории психологического познания был открыт новый объект - отношения между людьми с использованием средств, доказывающих любое положение, независимо от его достоверности. В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приемы логических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. На передний план выступили речь и мышление как средства манипулирования людьми. Из представлений о душе исчезали признаки её подчинённости строгим законам и неотвратимым причинам, действующим и физической природе, так как язык и мысль лишены подобной неотвратимости. Они полны условностей в зависимости от человеческих интересов и пристрастий.

Впоследствии слово "софист" стала применяться к людям, которые с помощью различных уловок выдают мнимые доказательства за истинные.

Вернуть представлению о душе, о мышлении прочность и надёжность стремился Сократ. Формула Гераклита "познай самого себя" означала у Сократа обращение не к вселенскому закону (Логосу), а к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное существо.

Сократ был мастером устного общения, пионером анализа, цель которого - с помощью слова обнажить то, что скрыто за покровом сознания. Подбирая определённые вопросы, Сократ помогал собеседнику приоткрыть эти покровы. Создание техники диалога впоследствии стали называть сократическим методом. В его методике таились идеи, сыгравшие через много столетий ключевую роль в психологических исследованиях мышления.

Во-первых, работа мысли изначально носила характер диалога. Во-вторых, она ставилась в зависимость от задач, создающих препятствие в её привычном течении. Именно с такими задачами ставились вопросы, вынуждая собеседника обратиться к работе собственного ума. Оба признака - диалогизм, предполагающий, что познание изначально социально, и детерминирующая тенденция, создаваемая задачей, - стали в "" веке основой экспериментальной психологией мышления.

Гениальный ученик Сократа Платон стал родоначальником философии идеализма. Он утвердил принцип первичности вечных идей по отношению ко всему преходящему в тленном телесном мире. Согласно Платону, всякое знание, есть воспоминание; душа вспоминает (для этого требуются специальные усилия) то, что ей довелось созерцать до своего земного рождения. Платон скупал сочинения Демокрита с целью их уничтожения. Поэтому от учения Демокрита остались лишь фрагменты, в то время как до нас дошло чуть ли не полное собрание сочинений Платона.

Опираясь на опыт Сократа, доказавшего нераздельность мышления и общения, Платон сделал следующий шаг. Он оценил процесс мышления, не получивший выражения в сократовом внешнем диалоге, как диалог внутренний. ("Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая"). Феномен, описанный Платоном, известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс её порождения из речи внешней (социальной) получил название "интериоризация" (от лат. internus-внутренний).

Далее Платон попытался выделить и разграничить в душе различные части и функции. Их пояснял платоновский миф о вознице, правящем колесницей, в которую впряжены два коня: дикий, рвущийся из упряжи, и породистый, поддающийся управлению. Возница символизирует разумную часть души, кони - два типа мотивов: низшие и высшие. Разум, призванный согласовать эти два мотива, испытывает, согласно Платону, большие трудности из-за несовместимости низменных и благородных влечений. Так в сферу изучения души вводился аспект конфликта мотивов, имеющих нравственную ценность, и роль разума в его преодолении и интеграции поведения. Через несколько столетий идея личности, раздираемой конфликтами, оживет в психоанализе 3. Фрейда.

Знание о душе росло в зависимости от уровня знаний о внешней природе, с одной стороны, и от общения с ценностями культуры - с другой. Ни природа, ни культура сами по себе не образуют область психического. Однако ее нет без взаимодействия с ними. Софисты и Сократ в объяснениях души пришли к пониманию её деятельности как феномена культуры. Ибо входящие и состав души абстрактные понятия и нравственные идеалы невыводимы из вещества природы. Они порождения духовной культуры. При этом предполагалось, что душа заносится в организм извне.

Работа по построению предмета психологии принадлежал Аристотелю, древнегреческому философу и естествоиспытателю, жившему в IV веке до н.э., открывшему новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Не физические тела и не бестелесные идеи стали для него источником знания, а организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. "Правильно думают те, - говорил Аристотель, - кому представляется, что душа не может существовать без тела и не является телом". Психологическое учение Аристотеля строилось на обобщении медико-биологических фактов. Но это обобщение привело к преобразованию главных принципов психологии: организации (системности), развития и причинности.

По Аристотелю уже само слово "организм" следует рассматривать в связи с родственным словом "организация", которое имеет значение "продуманное устройство", которое подчиняет себе свои части для решения какой-либо задачи; устройство этого целого и его работа (функция) неразделимы; душа организма - это его функция, деятельность. Трактуя организм как систему, Аристотель выделял в ней различные уровни способностей к деятельности. Это позволило подразделять возможности организма (заложенные в нем психологические ресурсы) и их реализацию на деле. При этом намечалась иерархия способностей - функций души: а) вегетативная (имеется у животных, растений и человека); б) чувственно-двигательная (имеется у животных и у человека); в) разумная (присущая только человеку). Функции души - уровни её развития, где из низшей и на её основе возникает функция более высокого уровня: вслед за вегетативной формируется способность ощущать, из которой развивается способность мыслить. В отдельном человеке при его превращении из младенца в зрелое существо повторяются те ступени, которые прошёл за свою историю весь органический мир. Впоследствии это было названо биогенетическим законом.

Объясняя закономерности развития характера, Аристотель утверждал, что человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки. Мысль о формировании характера в реальных поступках, которые у людей всегда предполагают нравственное отношение к ним, ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его деятельности.

Раскрывая принцип причинности, Аристотель показал, что "природа ничего не делает напрасно"; "нужно видеть то, ради чего совершается действие". Он утверждал, что конечный результат процесса (цель) заранее воздействует на его ход, психическая жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но и желаемого будущего.

Аристотеля по праву следует считать отцом психологии как науки. Его работа "О душе" - первый курс общей психологии, где он изложил историю вопроса, мнения своих предшественников, объяснил отношение к ним, а затем, используя их достижения и просчёты, предложил свои решения.

Психологическая мысль эпохи эллинизма исторически связана с возникновением и последующим быстрым распадом крупнейшей мировой монархии (1Ч век до н.э.) македонского царя Александра Возникает синтез элементов культур Греции и стран Ближнего Востока, характерный для колониальной державы. Изменяется положение личности в обществе. Свободная личность грека утрачивала связи со своим родным городом, его стабильной социальной средой, Он оказывался перед лицом непредсказуемых перемен, дарованных свободой выбора Со всё большей остротой он ощущал зыбкость своего существования в изменившемся "свободном" мире. Эти сдвиги в самовосприятии личности наложили отпечаток на представления о душевной жизни. Вера в интеллектуальные достижения прежней эпохи, в могущество ставится под сомнение. Возникает скептицизм, воздержание от суждений, касающихся окружающего мира, по причине их недоказуемости, относительности, зависимости от обычаев и т.п. Отказ от поисков истины позволял обрести душевный покой, достичь состояния атараксии (от греческого слова, означавшего отсутствие волнений). Под мудростью понималось отрешение от потрясений внешнего мира, попытка сохранить свою индивидуальность. Люди испытывали потребность в том, чтобы устоять перед превратностями жизни с её драматическими поворотами, лишающими душевного равновесия.

Стоики ~"стоя" - портик в Афинских храмах, объявили вредными любые аффекты, усматривая в них порчу разума. По их мнению удовольствие и страдание - ложные суждения о настоящем, желание и страх, - ложные суждения о будущем. Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений, способен правильно руководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять своё предназначение, свой долг.

С этической ориентацией на поиски счастья и искусства жить, но на других космологических началах сложилась школа безмятежности духа Эпикура, который отошел от версии Демокрита о "жёсткой" причинности, царящей во всём, что совершается в мире (и, стало быть, в душе). Эпикур допускал самопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный характер. Запечатлев ощущение непредсказуемости того, что может произойти с человеком в потоке событий, делающих существование непрочным, эпикурейцы закладывали в природу вещей возможность самопроизвольных отклонений и тем самым непредсказуемость поступков, свободу выбора. Они подчёркивали индивидуализацию личности как величины, способной действовать самостоятельно, избавившись от страха перед уготованным свыше. "Смерть не имеет к нам никакого отношения, когда мы есть, то смерти ещё нет, когда же смерть наступает, то нас уже нет". Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от страхов перед загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты.

Одновременно с построениями этих научных школ проводились важные исследования в медико-биологических областях знания. Врачи Александрийского научного центра Герофил и Эразистрат установили анатомо-физиологические различия между чувствительными нервами, идущими от органов чувств (глаза, уши, кожа и др.) к мозгу и двигательными волокнами, идущими от мозга к мышцам. Открытие было забыто, но через две с лишним тысячи лет вновь установлено и легло в основу важнейшего для психологии учения о рефлексах.

Позже древнеримский врач Гален (11 век н.э.) в труде "О частях человеческого тела”, описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервной системы. В те времена запрещались анатомические исследования, но Гален, врачующий гладиаторов, наблюдавший открытые раны головного мозга, считал его производителем и хранителем разума. Гален развивал, вслед за Гиппократом, учение о темпераментах. Он утверждал, что первичными при аффектах являются изменение в организме ("кипение крови"), субъективные, душевные переживания (например, гнев), вторичны.

Без эмпирической ткани психологической мысли античности не могли появиться теоретические успехи, приведшие естествознание к современной психологии. Древние греки выдвинули идею об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы (проблема психического в материальном мире). Во-вторых, определили психику как форму жизни (психобиологическая проблема). В-третьих, поставили душевную деятельность в зависимость от форм, которые создаются не природой, а человеческой культурой (психогностическая проблема). Таким образом были сформулированы проблемы. веками направлявшие развитие науки о человеке.

Вместе с тем, бедствия, которые переживали народы Востока в жестоких войнах с Великим Римом, а затем под его владычеством, способствовали развитию идеалистических учений о душе, которые подготовили воззрения, ассимилированные позже христианской религией. К этим учениям относятся, например, взгляды Филона (! век н.э.), что тело это прах. который получает жизнь от дыхания божества. Это дыхание и есть "пневма", о которой мы говорили выше.

1.2 Проблема психологии в средние века и эпоху возрождения

Победившее в Европе "христианство привнесло воинственную нетерпимость ко всем "языческим" знаниям. В IV веке был уничтожен научный центр в Александрии, в начале И века закрывалась Афинская школа. "Христианство культивировало неприятие всякого знания, основанного на опыте, греховность попытки понять устройство и предназначение человеческой души, отличное от библейского понимания. Естественнонаучное исследование природы приостановилось. В интеллектуальной жизни Европы постепенно воцарилась схоластика, которая сводилась к рациональному обоснованию христианского вероучения. Накопление знаний о природе происходило в недрах арабо-язычной культуры, ориентированной на сближение философского мышления с эмпирическим опытом.

В VII веке на фундаменте ислама произошло объединение арабских племён. Вскоре арабами были покорены народы Востока, обладавшие знаниями древних культур (эллины, народы Индии и др.). Возникло арабо-язычное государство «Халифат». Сочинения Платона и Аристотеля сжигались в Европе. Но на Востоке переводились на арабский язык, переписывались и распространялись - от Пиренейского полуострова до Средней Азии. Появлялся мощный культурно-научный строй, в котором проявились крупнейшие умы. Среди них особо следует выделить среднеазиатского врача века Абу Али Ибн Сину, известного в Европе как Авиценна.

Ибн Сина был одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды. При этом важное значение им придавалось развитию теории воспитания, определяющего воздействие психического состояния организма на его структуру. По мнению Авиценны, взрослые, вызывая у детей те или иные аффекты, изменяющие течение физиологических процессов, формируют их натуру. Идею о взаимосвязи психического и физиологического - не только зависимость психики от телесных состояний, но и её способность (при психических травмах, деятельности воображения) влиять на них - он разрабатывал, исходя из своего обширного медицинского опыта в области психофизиологии эмоциональных состояний.

В это время в европейской схоластике стали адаптироваться некоторые положения античного естествознания, прежде всего - интеллектуального наследия Аристотеля. Они наиболее убедительно раскрыты в учении Фомы Аквинского (1225-1274), которое было канонизировано как истинно католическая философия (и психология). Это учение получило название томизма (несколько модернизированное в наши дни - неотомизма). Фома Аквинский распространил иерархический шаблон на описание душевной жизни: каждое явление имеет своё место; в ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая); внутри самой души иерархически располагаются способности и их продукты (ощущение, представление, понятие).

Идеологи переходного периода от феодальной культуры к буржуазной - эпохи Возрождения считали главной задачей возрождение античных ценностей.

Один из титанов этого периода Леонардо да Винчи ~( XV- XVI) считал, что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности, преобразовывать природу своим творчеством. Испанский врач Х.Вивес в книге "О душе и жизни" писал, что природа человека им познаётся путем наблюдения и опытом; на природу ребёнка можно влиять, если правильно его воспитывать. Другой испанский врач Х.Уарте, в книге "Исследование способностей к наукам" впервые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям.

С утверждением простых технических устройств в общественном производстве принцип их действия всё больше привлекал научную мысль, для объяснения по их образу и подобию функций организма. Первым большим достижением в этом аспекте стало открытие Гарвеем системы кровообращения, в которой сердце представлялось свое.

Новый набросок психологической теории, ориентированной на объяснение принципов Галилея и новой механики Ньютона, принадлежал французскому естествоиспытателю Рене Декарту (1596 - 1650гг.). Он представил теоретическую модель организма как механически работающего автомата. При таком понимании живое тело, которое ранее рассматривалось как управляемое душой, освобождалось от её влияния и вмешательства; функции "машины тела", к которым относятся "восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние стремления ... совершаются в этой машине как движения часов".

Позднее Декарт ввел понятие о рефлексе, ставшее фундаментальным для психологии. Если Гарвей "устранил" душу из ряда регуляторов внутренних органов, то Декарт "покончил" с ней на уровне целостного организма. Схема рефлекса сводилась к следующему. Внешний импульс приводит в движение лёгкие воздухообразные частицы, "животные духи", заносимые в мозг по "трубкам", из которых складывается периферическая нервная система, оттуда "животные духи" отражаются к мышцам. Схема Декарта объяснив движущую телом силу, открыла рефлекторную природу поведения.

Одно из важнейших для психологии сочинений Декарта называется "Страсти души". В нем учёный не только "лишил" душу царственной роли во Вселенной, но и "возвёл" в степень субстанции, равноправной другим субстанциям природы. Произошёл поворот в понятии о душе. Предметом психологии стало сознание. Полагая, что машина тела и занятое собственными мыслями, идеями и желаниями сознание - это две независимые друг от друга сущности (субстанции), Декарт столкнулся с необходимостью объяснить, как же они сосуществуют в человеке. Объяснение, которое он предложил, было названо психофизическим взаимодействием. Оно состояло в следующем: тело влияет на душу, пробуждая в ней страсти в виде чувственных восприятий, эмоций и т.п. Душа, обладая мышлением и волей, воздействует на тело, понуждая его работать и изменять свой ход. Орган, где эти две несовместимые субстанции общаются, - одна из желёз внутренней секреции - "шишковидная" (эпифиз).

Вопрос о взаимодействии души и тела поглотил на столетия интеллектуальную энергию множества умов. Освободив тело от души, Декарт "освободил" и душу (психику) от тела, тело может только двигаться, душа - только мыслить; принцип работы тела - рефлекс (т е. мозг отражает внешние воздействия); принцип работы души - рефлексия (от лат. - "обращение назад", т.е. сознание отражает собственные мысли, идеи, ощущения).

Декарт создал новую форму дуализма в виде отношения души и тела, разделил чувства на две категории: коренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные. В своём последнем сочинении - письме к шведской королеве "Христине - он объяснял сущность любви как чувства, имеющего две формы - телесную страсть без любви и интеллектуальную любовь без страсти. По его мнению, причинному объяснению поддаётся только первая, поскольку она зависит от организма и биологической механики; вторую можно только понять и описать. Декарт полагал, что наука как познание причин явлений бессильна перед высшими и наиболее значимыми проявлениями психической жизни личности, Результатом его подобных рассуждений стала концепция "двух психологий" - объяснительной, апеллирующей к причинам, сопряженным с функциями организма, и описательной, состоящей в том, что только тело мы объясняем, тогда как душу - понимаем.

Попытка опровергнуть дуализм Декарта, утвердить единство мироздания, покончить с разрывом телесного и духовного, природы и сознания, предпринял целый ряд великих мыслителей "ЧИ века. Одним из был голландский философ Барух (Бенедикт) Спиноза (1632- !677). Он учил, что имеется единая вечная субстанция - Бог, или Природа, - с бесконечным множеством атрибутов (неотъемлемых свойств). Из них, считал философ, нашему ограниченному разумению открыты только два - протяженность и мышление, из этого явствует, что бессмысленно представлять человека как место встречи двух субстанций: человек - целостное телесно-духовное существо. Попытка построить психологическое учение о человеке как целостном существе запечатлена в его главном труде - "Этика". В нем поставлена задача объяснить все многообразие чувств (аффектов) как побудительных сил человеческого поведения с точностью и строгостью геометрических доказательств. Утверждалось, что существуют три побудительные силы: влечение, радость и печаль. Доказывалось, что из этих фундаментальных аффектов выводится все многообразие эмоциональных состояний; при этом радость увеличивает способность тела к действию, тогда как печаль ее уменьшает.

Спиноза воспринял от немецкого философа и математика Лейбница (1646-1716), открывшего дифференциальное и интегральное исчисление, следующее представление о единстве телесного и психического. Основанием этого единства является духовное начало. Мир состоит из бесчисленного множества духовных сущностей - монад (от гр. monos - единое). Каждая из них "психична", т.е. не материальна (как атом), но наделена способностью воспринимать все, что происходит во Вселенной. В душе непрерывно происходит незаметная деятельность "малых перцепций" - неосознаваемых восприятий. В тех же случаях, когда они осознаются, это становится возможным благодаря тому, что к простой перцепции (восприятию) присоединяется особый акт - апперцепция. Она включает внимание и память. Итак, Лейбниц вел в оборот понятие бессознательной психики. На вопрос о том, как соотносятся между собой духовные и телесные явления, Лейбниц ответил формулой, известной как психофизический параллелизм. По его мнению они не могут влиять одно на другое. Зависимость психики от телесных воздействий - это иллюзия. Душа и тело совершают свои операции самостоятельно и автоматически. Однако божественная мудрость сказывается в том, что между ними существует предустановленная гармония. они подобно паре часов, которые всегда показывают одно и тоже время, так как запущены с величайшей точностью.

При завершении этого раздела психологии необходимо упомянуть имя английского философа Томаса Гоббса (1588-1679). До него в психологических учениях царил рационализм (от лат. rasio разум). Гоббс предложил за основу познания принять опыт. Рационализму им был противопоставлен эмпиризм (от лат. еmpirio - опыт). Так возникла эмпирическая психология.

В XVII веке в Европе, когда продолжался процесс укрепления капиталистических отношений, расширялось и крепло новое движение - Просвещение. Его представители считали главной причиной всех человеческих бед невежество. Предполагалось, что в борьбе с ним общество избавится от социальных бедствий и пороков и в нем повсеместно воцарятся добро и справедливость. Эти идеи приобретали в различных странах разную тональность в связи со своеобразием их общественно-исторического развития. Так, в Англии И. Ньютон (1б43-1727 гг.) создал новую механику, воспринятую как образец и идеал точного знания, как торжество разума.

В соответствии с ньютоновским пониманием природы английский врач Гартли (1705- 1757 гг,) объяснил психический мир человека. Он представил его как продукт работы организма - "вибраторной машины". Предполагалось следующее. Вибрация внешнего эфира посредством вибраций нервов вызывают вибрации мозгового вещества, которые переходят в вибрации мышц. Параллельно с этим в мозгу возникают, сочетаются и сменяют друг друга психические “спутники” вибраций - от чувствования до абстрактного мышления и произвольных действий. Всё это происходит на основе закона ассоциаций. Гартли считал. что психический мир человека складывается постепенно в результате усложнения первичных сенсорных элементов путём ассоциаций смежности элементов во времени. К примеру, поведение ребёнка регулируют две мотивационные силы - удовольствие и страдание.

Задача воспитания, по его мнению, сводится к закреплению у людей таких связей, которые бы отвращали от безнравственных дел и доставляли удовольствие от нравственных. и чем эти ;вязи прочнее, тем больше шансов для человека стать нравственно добродетельной личностью, а зля всего общества - более совершенным.

При этом он исходил из наблюдений кровавого опыта революции, руководители которой поручили ему выяснить осознание осуждённым, которому отсекают голову на гильотине, своих страданий, свидетельством которых могут быть конвульсии Кабанис ответил на этот вопрос отрицательно. Только обладающий головным мозгом человек способен мыслить. Движения же обезглавленного тела носят рефлекторный характер и не осознаются. Сознание - это функция мозга. К внешним продуктам мозговой деятельности П.Кабанис относил выражение мысли в словах и жестах. К внешним продуктам мозговой деятельности - выражение мысли в словах и жестах За самой мыслью, по его мнению, скрыт неизвестный нервный процесс, нераздельность психических явлений и нервного субстрата. Доказывая необходимость перейти от умозрительного к эмпирическому изучению этой нераздельности, он подготовили почву для движения научной мысли в следующем столетии.

Итальянский мыслитель Д. Вико (1668-1744 гг.) в трактате "Основания новой науки об общей природе вещей" (1725 г.) выдвинул идею о том, что каждое общество проходит последовательно через три эпохи: богов, героев и людей. Что касается психических свойств человека, то они, согласно Д Вико, возникают в ходе истории общества. В частности, появление абстрактного мышления он связывал с развитием торговли и политической жизни. С именем Д.Вико связано представление о надындивидуальной духовной силе, свойственной народу в целом и составляющей первооснову культуры и истории.

В России духовная атмосфера эпохи Просвещения обусловила философско-психологические воззрения А.Н. Радищева (1749-1802 гг). А.Н. Радищев искал ключ к психологии людей в условиях их общественной жизни ("Путешествие из Петербурга в Москву"), за что был приговорён к смертной казни, заменённой ссылкой в Сибирь.

Итак, в эпоху Просвещения возникли два направления в разработке проблем психологического познания: трактовка психики как функции высокоорганизованной материи - головного мозга. что способствовало экспериментальному изучению тех явлений, которые считались порождением бестелесной души; учение, согласно которому индивидуальная психика определяется социальными условиями, нравами, обычаями, духовным миром людей, которыми движет собственная энергия культурного творчества.

1.3 Психология Р. Бэкона. Номинализм

В связи с развитием анатомических и фразеологических знаний о строении и работе тела, великими открытиями и изобретениями в разных областях науки и техники понятие души становится излишним для объяснения большей части явлений жизнедеятельности тела.

Ф. Бэкон намечает новую линию исследования души. Он отказывается от изучения наиболее общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов. Бэкон развивает идеи о единой науке о человеке, составной частью которой является и психология. Учения о человеке по Бэкону, состоит из двух частей. «Одна из них рассматривает человека как токового, вторая - его отношения к обществу. Первую из них называем философией человека, вторую - гражданской философией». Характерно, что в философии человек рассматривается в отвлечении от общественно-экономических условий его существования: Бэкон подходит к человеку натуралистически. По Бэкону, выделяют науки о теле и душе. Бэкон выделяет общие вопросы, охватывающие как тело, так и душу. Они составляют учение о личности и о связях души и тела. В учении о личности рассматривается высшее проявление человеческих возможностей: память, чудеса мудрости. Учения о союзе души и тела включает вопросы: толкование снов, влияние болезненных состояний тела на душевную деятельность. Учение души включает науки о рациональной божественной душе или духе. В каждой душе Бэкон выделяет ее способности. Для чувствующей души это способ способности ощущения и выбора, т.е. стремление к благоприятным и избегание неблагоприятных обстоятельств. Способности рациональной души - это разум, рассудок, память, воля.

Наиболее подробно Бэкон рассматривает проблемы познания.

Чувство является исходным элементом познания, но они не обеспечивают всего познания. Критикуется догматизм, когда, подобно пауку тянут паутину мыслей из самих себя. Анализ познавательных возможностей человека приводит Бэкона к выводу о том, что познание подвержено заблуждениям. Эти заблуждения Бэкон обозначает словом «идолы». Идолы действуют на интеллект. Первый вид мы называем идолами рода, второй - идолами пещеры, третий - идолами площади, четвертый - идолы театра. От этого типа идолов можно избавится, остальные же типы господствуют над умами. Познание по Бэкону должно быть вооружено. И орудием познания является метод, «самая важная проблема из всех существующих». Методом, раскрывающем природу Бэкон считает научную индукцию. Его заслуга состоит в том, что он возвел индукцию в общую теорию, выявил правила перехода от частного к общему. Бэкон является родоначальником эмпирической науки. Именно логика вместе с экспериментом выступает у Бэкона орудием, которое вооружает методом научного исследования.

В Англии, где социальные устои феодализма подрывались наиболее энергично, против томистской концепции души выступил номинализм (от лат. «номен» - имя). Он возник в связи со спором о природе общих понятий (универсалий). Спор шел о том, существуют ли эти понятия самостоятельно вне нашего мышления или бестелесны, ибо эти понятия только имена и реально познаются лишь индивидуальные вещи.

Самым энергичным образом проповедовал номинализм профессор Оксфорда В. Оккам (XIV век). Отвергая томизм и отстаивая учение о «двойственной истине», он призывал опираться на чувственный опыт, для ориентации в котором существуют только термины, имена, знаки.

Номинализм способствовал развитию естественнонаучных взглядов на познавательные возможности человека. К знакам как главным регуляторам душевной активности неоднократно обращались многие мыслители последующих веков, в том числе в XX веке.

2. Развитие психологии в рамках философских учений о сознании

2.1 Выделение сознания как критерия психики

С именем Декарта (1596-1650) связан важнейший этап в развитии психологических знаний. Своим учением о сознании он ввел критерий для выделения психики из существовавшего до него аристотельского учения о душе.

Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению, имеющий особое духовное бытие, в противопоставление телу и всему внешнему миру. Декарт ввел понятие рефлекса и этим положил начало естественнонаучному анализу поведения животных и части человеческих действий. Рассуждения о душе и теле не были исходными в философии и в научных исследованиях Декарта, направленных на природу. Убедившись, что в философии и в других науках нет шага на пути к истине сомнение во всем, по поводу чего можно обнаружить малейшее подозрение в недостоверности, В первую очередь Декарт сомневается в достоверности чувственного мира, т.е. “в том, имеются ли среди тех вещей, которые попадают под наши чувства”. О них мы судим по показаниям органов чувств, которые часто обманывают нас. Вслед за этим Декарт приступает к определению сущности «Я». Обычный ответ на вопрос- я есть человек- отвергается им, ибо приводит к постановке новых вопросов. Также отклоняются прежние, восходящие к Аристотелю представления о «Я» как состоящим из тела и души, ибо нет теоретической уверенности в обладании ими. Если отделить всё сомнительное, не остается ничего, кроме сомнения. Сомнение- акт мышления. Следовательно, от сущности «Я» неотделимо только мышление. Таким образом: Декарт избирает новый способ исследования: отказывается от объективного описания «Я» и обращается к рассмотрению только своих мыслей.

Мышление - это чисто духовный, бестелесный акт, к которому Декарт приписывает особою мыслящую субстанцию. Сознание Декарт описывает в противопоставление телу, с которым отождествляет материю и дает геометрическое представление о материи. В основе физической теории Декарта лежит идея о тождестве материи и протяжения. Сопоставление телесной и духовной субстанций привело Декарта к выводу о «полнейшей разнице, существующей между духом и душой человека и его телом, которая состоит в том, что тело всегда делимо, тогда как дух совсем неделим”. Из положения о 2-х противоположных субстанций следовал вывод о их независимом существовании. Чисто материальные вещи- это вся природа, небесные тела, земные тела- неживые, растения, животные, а также тело человека. Вся сущность мыслящей вещи состоит в мышлении - это душа. Тело человека и животного Декарт описывал как физик, опираясь на науку: “все тепло и все движения принадлежат только телу”. Животные, считал Декарт, не имеют души. Вся сложность явлений, какую мы наблюдаем у животных есть чистый автоматизм природы. «Животные разума не имеют и природа в них действует согласно расположению их органов, подобно тому как часы , состоящие только из колес и пружин, точнее показывают время, чем мы с нашим разумом».

Размышления Декарта о душе как самостоятельной субстанции не подкрепляется материалом положительного описания, хотя по природе душа может существовать раздельно от тела, а в действительности она существует в связи с телом, но не с любым, а только с телом человека. О связи души и тела свидетельствует опыт, собственное наблюдение. Голод, жажда, восприятие света, цветов, звуков, запахов, тепла, вкуса и прочее являются продуктом деятельности души и тела. Собственные проявления души - это желания и воля. Сюда же относятся внутренние эмоции и чувства.

Душа соединена с телом, но наиболее ее деятельность связана с мозгом, точки по Декарту, не со всем мозгом, а только с частью. Душа помещается в очень маленькой железе, находящейся в середине мозга: и она улавливает маленькие движения живых духов. И обратно, механизм тела устроен так, что в зависимости от движения этой железы, она действует на «духи», окружающие ее, и направляет их в поры мозга, которые по нервам проводят эти «духи» в мускулы. Таким образом, железа приводит в движение части тела.

Учение Декарта о душе и теле и об их различии породили философскую психофизическую проблему: единственным средством познания души по Декарту, является внутреннее сознание. Это познание яснее и достовернее, чем познание тела. Психология Декарта идеалистична.

Дуализм Декарта стал источником кардинальных трудностей, которыми отмечен весь путь развития основанной на нем психологической науки.

Декарт дал учение о страстях. Он различал первичные и вторичные страсти. Первичные страсти появляются в душе при ее соединении с телом и суть следующие шесть: удивление, желание, любовь, ненависть, печаль. Их назначение - сигнализировать душе, что полезно телу, а что вредно. Прочие страсти являются видами первичных и образуются при жизни.

2.2 Эмпирическая психология в XVII-XVIII веках

Развитие производства и науки потребовало, однако, новой теории, которой стал эмпиризм. Эта теория оформляется в Англии в связи с ее превращением в капиталистическую страну вместе с развитием промышленности и естествознания. Родоначальником эмпирического направления является Ф. Бэком, продолжателем - Т. Гоббс. окончательно эмпиризм оформляется у Дж. Локка.

Т. Гоббс (1588-1679) выступил против учения Декарта о 2-х субстанциях. Субстанции и тело, означают одно и то же поэтому, бестелесная субстанция суть слова, которые при соединении взаимно уничтожает одно другое, как если бы человек сказал: «бестелесное тело». Под телесным бытием подразумевается существование, без остатка определяемое в отношении пространства, времени, числа и движения. Все чувственные качества являются лишь разнообразными движениями материи внутри вызывающего их объекта. То же и человек: свойственные ему явления сознания нельзя отнести за счет души, они лишь проявления движения тела. Человек - это тело в ряду бесчисленного множества природных тел. Его движения - это реальность. Сознание - параллельно возникающие проявления этих движений. Ощущения - это проявления движений в каких органах чувств, которые возникают под влиянием внешних предметов. «Причиной ощущений является внешнее тело (объект), который давит на соответствующий каждому ощущению орган. Это давление вызывает сопротивление или обратное давление или усилие сердца освободится. Это усилие есть ощущение. Удовольствие - это проявление движения сердца.

Психика, по Гоббсу. Есть тень реальных материальных процессов, она - эпифеномен. Всю психику Гоббс сводит к образам. Начало всех представлений ощущение. Представление воображения - это ослабленные ощущения. Память - тоже представление, когда мы хотим обозначить, что оно отошло в прошлое. Понимание - это образ, который возникает под влиянием слова. Мышление - это не особый, не сенсорный процесс: человеческий ум не имеет никакого движения, кроме ощущения. Следы ощущений и представления менее отчетливы, чем восприятия и ощущения. Они легко сливаются. Так возникают представления т.е. слова. Гоббс уделяет внимание языку и речи. При помощи слов, речи человек регистрирует то, что открывает путем размышления. Сообщает знания и намерения. Составной частью учений Гоббса является учение о способностях. Гоббс доказывает, что люди не имеют врожденных преимуществ перед друг другом, выступая тем самым выразителем интересов буржуазии. Он считает, что все люди имеют одинаковые способности и тут возникает вопрос о причинах, порождающих различия в способах. Различия между людьми в отношении ума складываются при жизни или формируются при обучении наукам. По Гоббсу, если бы люди были поставлены в одинаковые условия, они имели бы одинаковый ум.

От эпифеноменализма Гоббса начинается бессубъективная психология. Понятие «личность» вводится для решения вопроса о вменяемости и его действий, личностью является тот, чьи слова или действия рассматриваются как его собственные.

Настоящим «отцом» эмпирической психологии является Джон Локк (1632-1704), английский философ, педагог, врач. Целью Локка было исследование происхождения достоверности и объема человеческого познания. Душу человек Локк рассматривает как пассивную, но способную к восприятию среду. Источником знаний является опыт. Опыт имеет 2 источника. Первый источник - ощущение. Его объектом являются объекты природы, внешние вещи, органом - внешние чувства (зрение , слух) продуктом идеи. Вторым источником являются рефлексия, внутренние восприятия. Его объектом являются идеи, органом - деятельности нашего ума (восприятие, мышление, вера, сомнение); продуктом - идеи другого рода, которые мы не могли получить от внешних вещей.

Идеи по Локку бывают простые и сложные. Простая идея содержит в себе только одно представление в уме, не распознающиеся на идеи. Это элементы знания. В учениях о простых и сложных идеях Локк рассматривает вопросы познания: соотношение идеи и вещей, активность познания. Идеи мы имеем в душе. Им соответствуют качества в вещах. Локк различал три рода качеств: первичные, вторичные и третичные. Первичные качества - это реальные, совершенно неотделимые качества независимо от того, воспринимаем мы их или нет. Порождаемые ими идеи - идеи плотности, формы. Вторичные качества - это цвета, звуки, запахи на деле в видах не находятся, они существуют, пока мы их ощущаем.

В отличии от простых, сложные идеи суть их сочетания, соединенные вместе под одним именем. Сложные идеи образуются умом произвольно в результате действий: соединение, суммирование простых идей; сопоставление, сравнение; обобщение через абстракции.

Одним из механизмов образования сложных идей Локк назвал ассоциацию. Он ввел термин «ассоциация идей». По Локку, ассоциация - это неверное соединение идей, когда «идеи сами по себе не родственные, в умах некоторых людей соединяются так, что очень трудно разделить их. Они сопровождают друг друга, и как только одна проникает в разум, вместе с ней появляется соединенная с ней идея…». Примерами являются все наши симпатии, антипатии и т.п. Такая связь приобретается в силу воспитания и привычки, а разрушается от времени. Задача воспитания заключается в том. Чтобы предупреждать у детей образование нежелательных связей сознания. Локк рассматривает сознание как обязательный признак душевных явлений. Сознание рассматривается как некая духовная сила, которая объединяет переживания, делает из них личность.

2.3 Становление ассоциативной психологии

В XVIII веке английская психология развивалась от эмпиризма Локка к ассоцианизму в трудах Беркли, Юма, Гартли. Дж. Беркли (1685-1753) был последователем Локка и шел от ансуализма к идеализму. Для психологии интересен теорией восприятия пространства. Считалось, пишет Беркли, что зрение дает идеи света, цветов, фигуры, движения. Однако. Нам лишь кажется, будто мы видим протяженные тела в пространстве. На самом деле на расстояния, т.е. удаленность предметов о нас и сам факт, что они находятся вне нас, величина предметов, не воспринимаются. Пространственные характеристики вещей даются нам посредством мышечных ощущений, от поворота глаз. В опыте зрение сопровождается двигательными ощущениями, т.е. осязанием, включая сюда и собственно осязание, и двигательные ощущения от воспринимаемого органа. Зрение и осязание вступают в связь. Ассоциация между ними становится привычной в силу частого повторения. Поэтому собственно осязаемые качества - расстояние, фигура начинают восприниматься и зрительно. Таким образом то, что мы называем зрительными ощущениями - есть комбинация собственно зрительных и осязательных ощущений. Восприятие трактуется как знаки приобретенных через осязание идей. Беркли сравнивает зрительные образы с языком: зрение стало для осязания языком. В сравнении зрительных идей с языком подчеркивается условность зрительных ощущений, их природа.