Взаимосвязь переживания исполненности жизни и профессиональной идентичности

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Кубанский государственный университет» (ГОУ ВПО КубГУ)

Кафедра психологии личности и общей психологии

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

ВЗАИМОСВЯЗЬ ПЕРЕЖИВАНИЯ ИСПОЛНЕННОСТИ ЖИЗНИ И ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Работу выполнил(а)

М.В. Праздничная

Нормоконтролёр

Краснодар 2015

Содержание

Введение

1. Теоретические представления о смысле и экзистенциальной исполненности в психологии

1.1 Развитие категория «смысл» в зарубежной психологии

1.2 Характеристика понятия «экзистенциальная исполненностиь» в традиции экзистенциального анализа

2. Профессиональная идентичность как психологическая проблема

2.1 Подходы к изучению профессиональной идентичности в зарубежной и отечественной психологии

2.2 Формирование и статусы профессиональной идентичности

3. Эмпирическое исследование профессиональной идентичности и переживания экзистенциальной исполненности

3.1 Процедура и методы исследования

3.2 Особенности личного восприятия экзистенциальной исполненности

3.3 Результаты исследования профессиональной идентичности

3.4 Связь субъективного переживания экзистенциальной исполненности и профессиональной идентичности

Заключение

Список использованных источников

Введение

Проблема смысла в настоящее время становится особенно актуальной в нашей стране, как в бытийной, так и в научной психологии. Социально-экономические и политические преобразования, происходящие в российском обществе в последнее десятилетие привели к переоценке значимости многих фундаментальных ценностей, изменению социальных стереотипов и вызвали эффект массового когнитивного диссонанса и необходимость переосмысления своего места в обществе, личностных идеалов, ценностей, принятия на себя ответственности за результаты жизнедеятельности.

Подобный комплекс проблем естественным образом сказался на общем уровне переживания экзистенциальной исполненности, которая относится к основным показателям психического здоровья и благополучия человека.

Одним из важных индикатором исполнения экзистенции является профессиональная сфера, в которую входит целый ряд компонентов, оказывающих влияние как на процесс профессиональной, так и личностной самореализации, к ним относятся следующие: профессиональное самосознание, самоопределение, профессиональая идентичность, удовлетворенность и др. В данной работе мы будем рассматривать два компонента, которые на наш взгляд являются одними из наиболее значимых: профессиональную идентичность и переживание вынужденности занятости. Профессиональная идентичность в какой-то степени также является общей мерой психологического здоровья и благополучия, а феномен переживания вынужденности занятости представляет собой один из возможных барьеров и факторов влияния на уровень переживания экзистенциальной исполненности.

Цель нашего исследования - изучить особенности связи переживания экзистенциальной исполненности, профессиональной идентичности и вынужденности занятости.

Объект: процесс личностной и профессиональной самореализации.

Предмет: переживание экзистенциальной исполненности, профессиональной идентичности и вынужденности занятости как компоненты профессиональной и личностной самореализации.

В качестве исследовательской гипотезы выступает следующее предположение: существуют неслучайные связи между переживанием экзистенциальной исполненности, профессиональной идентичностью и переживанием вынужденности занятости, при этом мы ожидаем обнаружить прямую связь между профессиональной идентичностью и переживанием экзистенциальной исполненности, обратные связи между переживанием экзистенциальной исполненности и вынужденностью занятости и между профессиональной идентичностью и вынужденностью занятости.

В соответствии с поставленной целью и выдвинутыми гипотезами были определены задачи исследования:

1. Рассмотреть понятия "смысл", "экзистенция", "экзистенциальная исполненность".

2. Описать основные области эзистенции и фундаментальные условия экзистенциальной исполненности.

3. Рассмотреть понятия "идентичность", "профессиональная идентичность", "вынужденность занятости"

4. Определить основные статусы и уровни профессиональной идентичности.

Эмпирические задачи:

5. Подобрать методы и процедуры диагностики переживания экзистенциальной исполненности и профессиональной идентичности.

6. Выявить особенности переживания экзистенциальной исполненности на анализируемой выборке.

7. Выявить особенности профессиональной идентичности на анализируемой выборке.

8. Определить особенности связи переживания экзистенциальной исполненности и профессиоанльной идентичности.

9. Проанализировать особенности связи переживания экзистенциальной исполненности и вынужденности занятости

10. Определить особенности связи профессиоанльной идентичности и вынужденности занятости

Теоретические основы исследования: основные подходы к концепции смысла жизни (В. Дильтей, Э. Шпрангер, З. Фрейд, А. Адлер, К Юнг, Э. Торндайк, Дж. Уотсон, Дж. Роттер, А. Бэндура, Дж. Келли, Ф. Перлз, М. Вертгеймер, К. Левин, К. Роджерс, А. Маслоу, А. Н. Леонтьев, C. Л. Рубинштейн, Д. Н. Узнадзе, А. С. Прангишвили, А.Г. Асмолов) и исполненности в традиции экзистенциального анализа (Л. Бингсвангер, Р. Мэй, И. Ялом, В. Франкл, А.Лэнгле); концепции идентичности, Я-Образа профессионала и профессиональной идентичности (П. Бергер, А.В Гузь, Е.П. Ермолаева, Д.И. Завалишина, Е.А. Климов, В.И. Павленко, Н.С. Пряжников Д. Сьюпер, Л. Тайлер, Х. Тэджфел, Л.Б. Шнейдер, Э. Эриксон, Д. Холланда).

Для решения поставленных задач и проверки исходных предположений использовался комплекс взаимодополняющих методов и методик исследования: сравнительный анализ подходов к проблеме профессиональной идентичности, опросник «Шкала Экзистенции» (Existenzskala) А. Лэнгле и К. Орглера (опросник адаптирован С.В. Кривцовой), методика «My Vocational Situation»Д. Холланда, Д. Дайжера, П. Пауэра (опросник адаптирован А.Н. Деминым, А.Б. Седых), методика изучения профессиональной идентичности (МИПИ) Л.Б. Шнейдер, шкала вынужденности занятости из опросника «Психологическая структура занятости» А.Н. Демина, методы математико-статистической обработки данных.

Выборка: в исследовании приняли участие 55 человек. Из них 32 женщины и 23 мужчины. Возраст респондентов составляет от 24 до 32 лет. Трудовой стаж отобранных респондентов составляет от 2 до 10 лет. Все испытуемые имеют высшее образование и работают по специальности.

Практическая значимость: Полученные результаты могут быть использованы в рамках различных учебных курсов, направленных на формирование представлений о профессиональной деятельности личности.

1. Теоретические представления о смысле и экзистенциальной исполненности в психологии

1.1 Развитие категория «смысл» в зарубежной психологии

В психологии понятие «смысл» неразрывно связано, прежде всего, с представлениями о человеке, его личности, жизни и деятельности. Различные психологические школы в зависимости от объекта изучения вкладывают в него свое понимание. Соответственно при рассмотрении понятия «смысл», как психического феномена, мы будем опираться на теоретические и методологические представления, определяющие психологические подходы к пониманию личности.

Проблема смысла, как психологической категории, восходит к «описательной психологии» В. Дильтея. Задачу описательной, понимающей психологии он видит в раскрытии смыслового содержания душевной жизни личности. Сам В. Дильтей не оперирует термином «смысл», а при описании душевной жизни личности прибегает к таким понятиям, как «жизненная единица», «ценность жизни» и «жизненная связь». Душевная жизнь человека, по В. Дильтею, находиться в целесообразной, структурной взаимосвязи с окружающей действительностью и психофизическими процессами. Объективация психической жизни человека происходит через исторические действования: язык, мифы, обычаи, нравы, право и внешнюю организацию. Центр душевной жизни составляют побуждения и чувства, которые находятся в отношении с ценностями жизни. Ценностным для человека становится только то явление, которое пережито в чувствах [14].

Э. Шпрангер, продолжая научные идеи описательной психологии В. Дильтея, полагал, что мир субъекта связан определенными отношениями с объективной реальностью. В качестве главного свойства душевной жизни, Э. Шпрангер выделяет смысловую связь, имеющую отношение к ценности: «Смысл всегда имеет отношение к ценности. Я называю связь функцией, полной смысла, когда все частные процессы, входящие в нее, становятся понятными из отношения ко всем ценным достижениям» [48, с.355]. Данная связь осуществляется человеком посредством переживания ценности. При этом Э. Шпрангер не делает различий между переживанием субъективных и объективных ценностей, человек часто переживает вещи объективно не ценные, а сами ценности и смыслы не всегда объективно верны.

Само понятие «смысл», по мнению Д.А. Леонтьева, в научную психологию было введено З. Фрейдом [23]. Согласно З. Фрейду, метод психоанализа призван за явным смыслом (или видимой бессмысленностью) проявлений «бессознательного» угадывать их истинную подоплеку. В частности, сновидение, как полноценный психический процесс, имеет скрытый смысл, выражающий бессознательные желания раннего детства. З. Фрейд утверждал, что любая активность человека (мышление, восприятие, память и воображение) определяется инстинктами. Их влияние на поведение может быть как прямым, так и замаскированным. Люди ведут себя так или иначе потому, что их действия служат цели уменьшения бессознательного напряжения. Инстинкты как таковые являются причиной любой активности [46]. Однако, ряд исследователей данной проблемы, в частности М. Итурате и Р. Холт, полагают, что главной заслугой З. Фрейда является раскрытие смысловой основы поведения, а психоанализу присуща направленность на утверждение человеческой свободы. Человек обретает ее благодаря тому, что создает смыслы, которыми руководствуется в своем поведении, выходя тем самым из сферы влияния природных закономерностей, а свобода и детерминизм не противоречат друг другу [23].

Основные достижения в раскрытии понятия смысл в рамках психоаналитической концепции были связаны с именем А. Адлера. В его работах это понятие стало одним из основных. В его индивидуальной психологии в центре внимания стоят такие проблемы как целеориентированность поведения человека и осмысленность жизни, а во всех проявлениях личности ведущим является такое качество, как реализация жизненной цели или смысла жизни, которая начинается у ребенка уже в первые 3 - 5 лет и в которой складывается особый жизненный стиль.

У А. Адлера, смысл жизни носит исключительно индивидуальный характер, отражается во всех психических процессах, характере, поведении и имеет определенную структуру. Каждый индивидуум вырабатывает свою специфическую жизненную цель, которая и направляет его жизнь. В свою очередь жизненная цель каждого индивидуума складывается под влиянием его личного опыта, ценностей, отношений, особенностей самой личности. Это не нечто ясно и сознательно выбранное «Очень важно понять индивидуальный контекст - цель жизни человека, которая определяет направление всех его поступков и побуждений. Понимание цели жизни делает для нас возможным понимание скрытого смысла, лежащего в основе различных разрозненных действий, так мы начинаем видеть их частями единого целого. И наоборот, мы лучше понимаем смысл целого, когда исследуем части, при условии, конечно, что мы видим их в качестве частей одного целого» [2, с.26]. Таким образом, у А. Адлера смысл жизни имеет индивидуальное, неповторяющееся наполнение, которое можно понять, только комплексно рассматривая частные смыслы действий относительно жизненных целей. При этом сами жизненные цели, которые направляют и мотивируют человека, формируются в раннем детстве, и остаются в основном бессознательными.

А. Адлер называет три основные жизненные задачи, с которыми сталкивается каждый индивидуум: работа, дружба и любовь. Они определены фундаментальными условиями человеческого существования и тесно взаимосвязаны. Можно сказать, что эти задачи выступают в качестве направлений реализации индивидуального смысла жизни.

Касаясь проблемы смысла сложившейся в рамках психоаналитической традиции, необходимо отметить некоторые положения аналитической психологии К.Г. Юнга. К.Г. Юнг в своих работах выдвигал идею телеологичности в мотивации, предлагал рассматривать личность как целостное образование. Данное направление предполагает, что человеческая жизнь имеет направление, смысл и цель. Хотя К.Г. Юнг специально не рассматривал понятие смысла, оно является основным ориентиром его учения и напрямую связано с гармоничным существованием целостного индивида. Смысл выступает у К.Г. Юнга в качестве задачи, которую человеку приходится решать в ходе индивидуации. Поиск своего индивидуального смысла есть своего рода потребность, предназначение «…некий иррациональный фактор, который фатально толкает к эмансипации от стада с его проторенными путями. Настоящая личность всегда имеет предназначение и верит в него. <…>. Это предназначение действует как божественный закон, от которого не возможно уклониться» [51, с.195].

В рамках бихевиорально ориентированных подходов смысл, как научное понятие, вообще исключен из терминологии. Это, прежде всего, связано с отрицанием представителями бихевиоризма всех субъективных факторов, которые не поддаются непосредственному наблюдению. Такие психологические категории как ощущение, восприятие, представление, влечение, мышление и эмоции не представляются возможными для научного анализа. Следовательно, смыслом может обладать только то, что подлежит объективному наблюдению. В бихевиоральной теории таким объектом стало поведение, укладывающееся в схему S-R.

Несомненно, что бихевиорально ориентированные теории внесли огромный вклад в исследование личности и, прежде всего, человеческого поведения. Однако данные подходы, выводя смысл поведения исключительно из воздействия окружающей среды, при этом, не учитывая субъективный мир человека, не позволяют понять личность в целом и определить те константы, которые характеризуют личность конкретного индивидуума.

Многие положения бихевиоральных теорий касающиеся когнитивных аспектов поведения, нашли свое продолжение в рамках «когнитивной психологии». Представители данного направления провозгласили познавательные процессы доступными для объективного изучения и постулировали зависимость поведения субъекта от внутренних, познавательных структур, сквозь призму которых человек воспринимает свое жизненное пространство. Смысл в данной традиции может быть представлен как исключительно субъективная категория. Это результат познавательной деятельности индивида, прежде всего, его когнитивной сферы (схем, сценариев) [17].

Роль когнитивных компонентов как ядерных личностных образований, наиболее полно представлена в теории личностных конструктов Дж. Келли. В качестве основной единицы смысловой организации субъективного мировосприятия в теории выступает личностный конструкт - способ истолкования мира, дающий возможность строить свое поведение - «Под конструктами мы подразумеваем репрезентацию мира. Так как мир - это, по существу ход событий, то проверка конструкта - это его испытание последующими событиями. Другими словами, конструкт проверяется из его предсказательной эффективности» [19]. Последователи теории личностных конструктов называют её «теорией личностных смыслов». По этой теории, смыслы событий являются исключительно субъективными явлениями и лишь проецируются в мир.

Многие положения, изложенные в рамках когнитивной и когнитивно-бихевиоральной традициях, были заимствованы из гештальт-теории. Представители которой, заостряют внимание на том, что человеческое функционирование необходимо рассматривать в его целостности. Ф. Перлз отмечал: «Основная предпосылка гештальтпсихологии следующая - человеческая природа организована в виде набора множества образцов или целостностей, она представляется индивидууму именно в таком виде и понять суть человеческой природы можно, только представив ее как функцию элементов, из которых она состоит» [29, с.65]. М. Вертгеймер, формулируя идею о несводимости целого к сумме его частей, говорил, что «Не о том должна идти речь, из чего состоят элементы событий, нужно говорить о целом, о смысле целого» [7, с.156]. Также по М. Вертгеймеру именно закономерности целого обуславливают тот факт, что человечек чаще всего ведет себя осмысленно. По данной теории человек является не только частью поля, он выступает еще и частью общества. Смысл социальной активности человека так же выводится из закономерности приоритета целостности над частями. Отсутствие гармоничных отношений человека с его социальным окружением, влечет за собой невозможность осуществлять осмысленное существование. М. Вертгеймер выдвинул гипотезу о возможности психических заболеваний особого рода, основанных на нарушениях закономерностей существования. Введенные значительно позже положения В. Франкла о «ноогенном неврозе» и «экзистенциальном вакууме» как результатах потери смысла, во много подтвердили данную гипотезу [7].

Несмотря, на то, что принципы, изложенные основателями данного направления, существенно повлияли на развитие психологической науки в целом, проблема мотивации осталась не раскрытой. Такие факторы и механизмы функционирования личности как потребности, мотивы, жизненный опыт, жизненные цели и, собственно, сам смысл поведения остались за рамками исследований. Можно сказать, что «смысл» как психологическая категория, характеризовался целостностью и одномоментностью.

Одним из первых, кто исследовал мотивацию личности, со стороны обусловленности объективными отношениями был К. Левин. Основываясь на положениях о целостности и одномоментности, К. Левин исключает противопоставление субъекта, его психологической среды и физического мира. Он рассматривает их в синтезе и вводит понятие «жизненного пространства» - концептуальной репрезентации реальности, включающего в себя реальные и не реальные, актуальные, прошлые и будущие события в настоящий момент времени.

Теоретические представления гештальтпсихологии о холистической природе человека и мира также нашли свое отражение в психотерапевтической практике Ф. Перлза. Человек всегда действует как целое, в нем важно все, в чем выражается способ построения его внутреннего мира. Человеческие поступки невозможно понять, сводя их к действию одной или нескольких причин. Индивидуальный опыт может пониматься только феноменологически, вне противопоставления человека и среды, субъекта и объекта, души и тела, мысли и чувства, мысли и действия. Так же как и К. Левин, Ф. Перлз во временной перспективе уделяет внимание настоящему. Происходящее в текущей момент: прошлый опыт, ценности, отношения, ожидания, цели и желания, воздействуют на поведение опосредованно. Поэтому важно понять, как они представлены в настоящем [7].

В рамках гуманистического направления были провозглашены принципы о том, что самым важным источником информации является экзистенциальное состояние человека, его субъективный психический опыт, доступный ему через его осознание «здесь - и - сейчас». Сам же человек представлен как единая целостность, создающая уникальный характер переживаний. В связи с этим в гуманистической традиции понятие «смысл» нашло свое отражение не только как предмет психологических исследований. Он, прежде всего, рассматривается как личностный феномен, определяющий полноценное человеческое существование.

В теории К. Роджерса центральным конструктом является человек как единое целое, использующий свой опыт для установления самого себя, определения собственной личности. Основным механизмом существования и интерпретации событий, которые влияют на личность, является самоактуализация К. Роджерс вводит понятие «феноменального поля» или поля опыта «Каждый индивид существует в постоянно изменяющемся мире опыта, центром которого он является» [37, с.30]. Человек воспринимает окружающую действительность, сквозь призму поля восприятия, которое и является для индивида «реальностью». Любой человек способен к отысканию своего личностного смысла и цели в жизни, поэтому восприятие человеком действительности является более важным, чем сами события. В свете этих положений категория смысл приобретает исключительно индивидуальный (субъективный) характер, и, вводится в разряд личностных характеристик «Важная истина относительно внутреннего мира индивида состоит в том, что подлинный и полный смысл его может знать лишь индивид» [37, с.30].

А. Маслоу не оперировал понятием «смысл». Но в его концепции самоактуализирующейся личности этот конструкт может выступать как центральный, поскольку он буквально прослеживается во всех положения касающихся человеческого бытия. Излагая свою концепцию, А. Маслоу описывал человека как «желающее существо», который редко достигает состояния полного, завершенного удовлетворения. Он полагал, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь осмысленной. Категория «смысл» у А. Маслоу прослеживается в отношениях между потребностями индивида и ценностями, т.е. она является категорией значимости. Потребности выступают в качестве смысловых детерминант поведения и жизнедеятельности индивида, которые оказывают влияние на ценности [42, с. 407].

Собственно сам смысл порождается по А. Маслоу в процессе слияния фактов и ценностей. Любое познавательное суждение о мире является совпадающим с ценностным суждением. «Сущее» совпадает с «должным», факт с ценностью. «Мир, как он есть, который описывается и воспринимается, становится тем же, что и мир, который ценят и которого желают. Мир, который есть, становится миром, который должен быть. То, что, должно быть, оказалось реально существующим; иными словами, факты слились с ценностями» [27, с.107]. Таким образом, слияние фактов и ценностей порождает «фактичность» действительности, которая в свою очередь генерирует «долженствование». «Чем более «сущим» что-то становится, тем больше в нем становится и «должного», тем больше требований оно выдвигает, тем громче оно «взывает» к определенному действию» [27, с.118].

В экзистенциальной психологии и психотерапии проблема смысла и бессмысленности существования выступает одной из основных категорий анализа человеческого бытия. Являясь гуманистической по свое сущности, данная традиция уделяет внимание не столько анализу уникальности личности каждого человека, сколько уникальности его бытия в мире. Именно бытие человека в мире, за которое он несет ответственность, определяет его личностное развитие и эффективное функционирование. Ж.П. Сартр в этой связи отмечал, что «существование предшествует сущности» означает, что «человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом определяется» [38, с.323].

Л. Бингсвангер рассматривая природу человека, никогда не говорит об «Я», он использует термин «Dasein», относящийся к сущему, сущность которого - быть-в-мире. Это фон, на котором в действительности всегда возникает «Я». Дж. Нидлман называет его гештальтом, в рамках которого «я» отличает себя от мира, в то же время существуя в своем мире [5].

Р. Мэй в качестве одного из ключевых понятий своей теории, использовал интенциональность как способ познания реальности. Р. Мэй утверждал, что познание о мире и способность к волевому движению взаимосвязаны: «Если я не проявляю воли к чему-то, я никогда не буду знать этого; и если я не знаю чего-то, я никогда не буду иметь никакого основания для своего волеизъявления. В этом смысле можно сказать прямо, что человек создает свои смыслы» [28, с.249]. Таким образом, смыслы в каждое мгновенье диалектически связаны с реальностью, и, если человек не вовлечен в создание своих смыслов, он никогда не будет знать реальности.

И. Ялом исследуя проблему, отмечает противоречие, которое пытается разрешить экзистенциальная психология. Человек нуждается в смысле, без которого он испытывает значительные страдания. При этом экзистенциальная концепция свободы утверждает, что никаких направляющих жизненных ориентиров жизни не существует, за исключением тех, которые создает сам индивид. И. Ялом формулирует проблему следующим образом: «как существо, нуждающееся в смысле, находит смысл во вселенной, не имеющей смысла?» [52, с.473].

И. Ялом утверждает, что вопрос о смысле жизни носит двойственный характер. Соответственно следует различать и два вида смысла. Сам вопрос о смысле жизни следует понимать как вопрос о космическом смысле. О том, существует ли для жизни в целом или хотя бы для человеческой жизни общий связный паттерн. Вопрос о смысле жизни конкретного человека подразумевает понятие земного смысла, включающего в себя цель [52, с.474].

Космический смысл подразумевает некий замысел, существующий вне личности и предполагающий какое-либо духовное упорядочение вселенной. Земной смысл жизни или личный смысл может не иметь под собой космического фундамента. Человек может обойтись без ответа на вопрос, почему он живет. Но перед человеком всегда стоит вопрос, как и зачем жить. Обобщая различные исследования, касающиеся проблемы смысла жизни, И. Ялом выделяет ряд источников обретения секулярных личных смыслов, которые одновременно выступают как жизненные цели, задачи и стратегии, при этом совершенно не обязательно рассматривать источники смысла отдельно, они не являются взаимоисключающими. Большинство людей извлекают смысл из нескольких источников, а на протяжении жизни, в ходе индивидуального жизненного цикла происходит постепенная эволюция самих смыслов.

Эта мысль пересекается с положением В. Франкла о том, что мотивирующая человека сила закономерно меняется в ходе индивидуального развития: «Фрейдовский принцип удовольствия - это ведущее мотивирующее начало для маленького ребенка, адлеровский принцип власти - для юноши, а воля к смыслу - ведущая мотивация зрелого взрослого» [40, с.178].

В теории В. Франкла смысл представлен как жизненная задача. В качестве ведущей движущей силы поведения В. Франкл постулирует стремление человека найти и исполнить смысл своей жизни: «Каждый человек во всех жизненных ситуациях имеет предначертанный ему единственный в своем роде путь, идя по которому, он может добиться реализации собственных возможностей» [41, с.48]. Задача, которую человек должен исполнить в жизни, принципиально существует всегда и никогда не является невыполнимой, и, для того, чтобы жить и активно действовать, человек должен верить в смысл. Поиск человеком смысла является первичной движущей силой в его жизни. При этом В. Франкл отмечает, что смысл «в принципе доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды и... религиозных убеждений» [22, с.11]. Смысл, в данной теории представлен как объективная категория. Следовательно, смысл существования не изобретается человеком, он, скорее, постигается в мире, в реальной действительности. Именно поэтому он выступает для человека как данность, требующая своей реализации. В противном случае он был бы всего лишь выражением самости и утратил бы свой мотивирующий характер.

Поскольку смысл уникален у каждого человека, каждой ситуации и в различное время, то вопрос о смысле жизни вообще является бессмысленным. Вопрос о всеобщем смысле, смысле мироздания или смысле судьбы, по мнению В. Франкла, можно охватить, в лучшем случае, в форме пограничного понятия.

Для понимания сущности человека важен лишь специфический смысл жизни конкретной личности в данный момент. Несмотря на уникальность смыслов, В. Франкл подчеркивает, что смысл жизни должен быть найден скорее в окружающем мире, а не в самом человеке или его психике, а окружающая действительность не может рассматриваться как простое выражение самости или средство достижения самоактуализации. В этом случае она обесценивается. Поскольку сущность человеческого существования трансцендентна, то самоактуализация не может выступать ни в качестве средства достижения поставленной цели, ни в качестве самой цели. Критикуя положения теории А. Маслоу, о том, что окружающий мир представляет собой средство достижения самоактуализации, В. Франкл подчеркивал, что самоактуализация не достижима, когда она сама становится целью, она по сути лишь побочный, хотя и важный, эффект трансценденции себя через служение делу, в любви к другому или отношение к происходящему, которое невозможно изменить [39].

Согласно логотерапии, человек находит и реализует смысл тремя различными способами:

1) через деятельность - то, что человек осуществляет и дает миру как свои творения.

2) через переживание ценностей - то, что человек берет у мира в форме встреч и опыта, извлекает из созерцания красоты, истины явлений природы и культуры и особенно переживании любви.

3) через страдания - состоящий в позиции человека по отношению к судьбе, которую он не может изменить.

В отличие от А. Адлер В. Франкл утверждает, что обретение и реализация смысла выступают как встающая перед человеком задача, на решение которой он направляет все свои усилия, причем успех в ее решении не гарантирован, а неудача приводит к объективным нарушениям личностного развития. Нахождение смысла - это еще не решение задачи, необходимо еще осуществить его, т.е. человек должен принять и нести ответственность за осуществление уникального смысла своей жизни [42].

В экзистенциальной психотерапии особо подчеркивается проблема потери человеком смысла. К. Ясперс видел причину таких заболеваний в неспособности человека устанавливать смысловые связи с объективной реальностью. В современных условиях, человек в большей степени сталкивается уже не с фрустрацией низших потребностей или чувством неполноценности. Этих проявления часто обусловлены чувством утраты смысла. Падение старых идеалов, отсутствие целей в будущем и ощущения смысла настоящего порождают особую форму неврозов. Многие клиницисты (В. Франкл, с. Мадди, И. Ялом, Р. Мэй и др.) констатируют факт возрастания обращений за помощью к психотерапевту в связи с ощущением бессмысленности. По мнению этих авторов, данная проблема связана с изменениями, происходящими в общественном развитии и неспособности людей находить смыслообразующие мотивы в новых условиях.

Таким образом, смысл в контексте гуманистической и экзистенциальной психологии представлен как всеобъемлющий, постоянно изменяющийся и никогда не исчезающий феномен, постигаемый человеком на протяжении жизни. Он наделяется свойствами отражения индивидуально избирательного отношения, как к внешнему, так и внутреннему миру человека. Центрируясь на самом человеке, на его внутреннем мире, на его отношении к событийной ситуации, экзистенциально - гуманистическое направление рассматривает категорию «смысл» как основополагающую в понимании сущности человека.

Подводя итоги краткого обзора теоретических представлений о проблеме смысла, сложившихся в зарубежной психологии, необходимо отметить важное место, которое занимает понятие «смысл» и неоднозначность понимания и интерпретации данного феномена в различных школах и направлениях. Между тем, среди различных подходов и направлений есть и точки соприкосновения. Они выражаются, прежде всего, в том, что смысл наделяется свойствами значимости, необходимости, пристрастности, цели. Он обуславливается как когнитивными, так и аффективными компонентами психики и проявляет себя в поведенческих реакциях, выполняя функции взаимосвязи между субъектом и миром. Так же смысл генерализует различные паттерны человеческой активности, поведения и жизни в целом. И чем в большей степени, теория обращается к человеку, его личности, как к целостному, уникальному индивидууму, тем в большей степени в ней обнаруживает себя категория смысла.

В отечественной психологии долгое время личностный смысл было принято определять как «индивидуализированное отражение действительного отношения личности к тем объектам, ради которых развертывается ее деятельность, осознаваемое как «значение-для-меня», усваиваемых субъектом безличных знаний о мире, включающих понятия, умения, действия и поступки, совершаемые людьми, социальные нормы, роли, ценности и идеалы» [35, c.192]. Центральным конструктом в данном случае выступает не понятие смысла или личности, а деятельность, из которой и выводится сам смысл. При данном подходе личностный смысл наделяется рядом особенностей, связанных с анализом строения личности в целом [35, c.193].

Традиционно в психологической науке понятие «смысл» неразрывно связано с понятием «личность», как определенным атрибутом человека. Это во многом определило тот факт, что разработка проблемы смысла нашла свое отражение не в различных аспектах изучения свойств личности. В одних школах личность рассматривается в связи с анализом ее деятельности (А. Н. Леонтьев, C. Л. Рубинштейн), в других центральное место занимает изучение психологических отношений личности (В. Н. Мясищев), в третьих личность исследуется в связи с общением (К. А. Абульханова-Славская, А. А. Бодалев, Б. Ф. Ломов) или в связи с установками (Д. Н. Узнадзе, А. С. Прангишвили). [1]

Проблема смысла наиболее полное отражение нашла в рамках деятельностного подхода, где личность, ее структура, формирование и развитие обуславливались различными аспектами жизнедеятельности. Теоретические представления о смысле в данном направлении рассматриваются в контексте деятельности, жизнедеятельности человека и их внимание, в большей степени, обращено на возникновение, порождение, генезис и функционирование смысловых образований.

В основу деятельностного подхода легли многие положения, изложенные в рамках культурно-исторической концепции Л.С. Выготского. Л.С. Выготский, один из первых в отечественной психологии обратился к проблеме смысла как к психологической категории. Первоначально смысл рассматривался им как психолингвистическая категория в проблеме противопоставления смысла слова его значению. В дальнейшем, Л.С. Выготский переносит идею автономности смысла на проблему человеческого сознания. Разрабатывая проблему высших психических функций, соотношения аффекта и интеллекта, Л.С. Выготский ставит вопрос о смысловой регуляции деятельности. Определяя смысл, как совокупность всех психологических факторов, сложное динамическое образование, он вводит понятие смыслового поля, под которым понимается осознаваемая человеком актуальная ситуация его поведения. Это динамическая смысловая система, как некий целостный компонент, включает в себя аффективные и интеллектуальные процессы в их единстве, позволяет проследить движение от мотива и к мысли, а от нее к деятельности. Возникающее переживание, являясь формой единства эмоционального и аффективного, выступает единицей динамической смысловой системы [9].

По мнению Д.А. Леонтьева, именно понятие переживания Л.С. Выготского, легло в основу разрабатываемой А.Н. Леонтьевым проблемы личностного смысла в теории деятельности. Анализируя структуру человеческой деятельности, устанавливая объективные отношения между ее компонентами, А.Н. Леонтьев показал, что смысл создается в результате отражения субъектом отношений, существующих между ним и тем, на что его действия направлены как на свой непосредственный результат (цель). Именно отношение мотива к цели, указывает А.Н. Леонтьев, порождает личностный смысл, подчеркивая при этом, что смыслообразующая функция в этом отношении принадлежит мотиву. Возникая в деятельности, смысл становится единицами человеческого сознания, его «образующими»: «предмет, имеющий для меня смысл, есть предмет, выступающий как предмет возможного целенаправленного действия; действие, имеющее для меня смысл, есть соответственно, действие, возможное по отношению к той или иной цели» [22, c.49].

Таким образом, можно констатировать, что в отечественной психологии был осуществлен принципиально новый подход в понимании смысла. Характерным для этого подхода является то, что проблема смысла как конкретно психологического понятия была раскрыта в результате анализа явлений, принадлежащих не сознанию, а жизни и деятельности субъекта, явлений его реального взаимодействия с окружающим миром. Смысл в данной теории выступает как связующее звено между деятельностью и сознанием.

В дальнейшем положения, изложенные в трудах Л.С. Выготского и А.Н. Леонтьева, нашли свое отражение в разработках проблемы смысла, связанных с различными аспектами деятельности. Исследования смысла в рамках теории деятельностного подхода во многом уточнили природу не только этого феномена, но и изменили отношение к пониманию личности, сложившемуся в отечественной психологии. В 80-х годах прошлого столетия наметилась тенденция к разведению тождества человека и личности и рассмотрению личности как «психологического инструмента», «психологического органа» человека [9].

Как уже отмечалось, тенденция к дифференциации сущности человека и сущности личности в отечественной психологии была обусловлена результатами исследований природы смысла. Во многом это также было обусловлено и перемещением понятийного аппарата от категории «смысл» к «смысловым образованиям». Данное понятие было предложено коллективом авторов для обозначения базовой единицы личности, ее ядра «…центром которого является связная система личностных смыслов» [9].

Анализируя структуру личности, А.Г. Асмолов в качестве единицы анализа выделяет динамическую смысловую систему. Данная система определяется раскрытием всех видов связи между мотивами, личностными смыслами, установками, поступками и деяниями. Основными характеристиками динамической смысловой системы являются относительная автономность, жизнь внутри себя самой и ее производность от порождающей ее совокупности деятельностей [13].

Положения о смысловых образованиях, функционирующих в системе, находит свое продолжение и развитие в концепции Б.С. Братуся. Он акцентирует внимание на более объемном и, в тоже время, сложном, структурно дифференцированном понятии, чем смысловое образование - смысловой сфере личности. Рассматривая личность как психологический орган человека, Б.С. Братусь выделяет две сферы человеческой активности - мир «вещей» и мир «идей» или смыслов. В соответствии с этим, обозначаются три уровня психического аппарата. Где наряду с психофизиологическим уровнем, отражающим нейропсихологическую основу и индивидуально-психологическим, реализующему опредмечивание отношений уровнем, центральное место отводится личностно-смысловому. Сущность этого уровня заключается в производстве «смысловых ориентаций», определении «общего смысла», предназначении «своей жизни, отношений к другим людям и к себе» [6, c.71].

Тенденция к всестороннему и системному пониманию категории смысл нашла свое отражение в исследовании данного феномена Д.А. Леонтьевым. Для объяснения многоаспектности феномена смысла, он вводит понятие смысловой реальности, которая и обуславливает смысловую регуляцию всей жизнедеятельности человека на различных психологических уровнях: «смысл является особой психологической реальностью, игнорируя которую или сводя ее к другим (например, эмоциональным) явлениям, невозможно построить достаточно полную теорию ни личности, ни сознания, ни деятельности» [23, c.78]. В качестве единицы анализа Д.А. Леонтьев выделяет жизненный смысл, который не сводится к понятию личностного. Жизненный смысл выступает объективной характеристикой места и роли объектов и явлений в жизнедеятельности конкретного субъекта. Он определяется системой смысловых связей, которые распространяются на данный объект или явление.

Вслед за Л.С. Выготским, О.К. Тихомировым, А.Г. Асмоловым, Д.А Леонтьев использует понятие динамической смысловой системы. Он вводит его для объяснения специфического принципа связывания различных смысловых структур. Он определяет динамическую смысловую систему (ДСС) «как относительно устойчивую и автономную иерархически организованную систему, включающую в себя ряд разноуровневых смысловых структур и функционирующих как единое целое» [23, c.235]. У большинства людей можно выделить несколько ДСС, отражающих различные сферы жизнедеятельности несущие в себе сущностные характеристики личности как целого. Различные ДСС не разделены жесткими границами и могут иметь общие подсистемы. Д.А. Леонтьев выделяет два типа систем, которые занимают разное место в структуре регуляции жизнедеятельности: ДСС как единицы относительно устойчивой личностной структуры и ДСС, выступающие как целостность смысловой регуляции конкретной деятельности в конкретных ситуациях.

Таким образом, понятие «смысл», по Д.А. Леонтьеву, представляет собой многоуровневое, динамическое образование, выступающее в виде смысловой сферы, обуславливающей жизненный мир человека. В данной концепции разнообразные смысловые феномены выступают как единая система закономерностей и психологических механизмов функционирования смысловой реальности.

Теоретические подходы, направленные на изучение смысла, как многомерного феномена, во многом, проясняют его природу. В них смысл выступает как целостное образование, интегрирующее в себе эмоциональные и интеллектуальные составляющие, процессы субъективной реальности и объективные явления действительности, психологические и социальные факторы развития и функционирования личности. Прослеживаемая в данных подходах тенденция к онтологизации, несомненно, характеризует смысл как явление многомерного мира человека, его жизненного пространства и позволяет говорить не о конкретных смыслах действия, объекта или жизни, а о смысловой реальности.

1.2 Характеристика понятия «экзистенциальная исполненностиь» в традиции экзистенциального анализа

Экзистенциальная исполненность представляет собой понятие, появившееся в психологии В. Франкла, который использовал его для описания качества жизни человека в противовес более привычному (в частности, принятому в психоанализе) понятию счастья. Степень или уровень экзистенциальной исполненности показывает, много ли осмысленного в жизни человека, как часто он живет с внутренним согласием, соответствуют ли его сущности его решения и поступки, может ли он вносить хорошее, как он его понимает, в жизнь.

В.Франкл, основатель третьей Венской школы психологии представляет человека целиком и полностью проникнутым стремлением к смыслу, в котором он обрел бы наполненность, сообразную его сущности. Это делают возможным для человека его две основные духовные способности: к самодистанцированию (созданию некоторой дистанции по отношению к себе и своим, порой парализующим чувствам, благодаря чему становится реальным некоторое обращение самим собой) и к самотрансценденции (выходу, прорыву к другому и другим). При этом человек как персона, как личность в итоге остается тайной. Это глубокое уважение к достоинству личности, её совести и её смыслу является центральным моментом в экзистенциальном анализе [24].

Согласно теории В. Франкла методические шаги по обнаружению смысла в экзистенциальной ситуации должны проходить в 4 этапа: чтобы смысл обнаружил себя, человеку нужно сначала воспринять поле возможностей; затем эмоционально соотнестись с имеющимися возможностями, «пропустить» их через себя, разглядеть в них ценности; найти наиболее соответствующую запросу ситуации и себе самому единственную наилучшую возможность и принять решение в ее пользу; после чего уже обдумать способы наилучшего действия в соответствии с принятым решением, внося тем самым обнаруженный смысл в жизнь [20].

Опираясь на учение В. Франкла, его последователь Альфрид Лэнгле расширил понятие «экзистенциальной исполненности» и разработал собственную теорию, во многом полемизирующую с теорией В. Франкла. Как уже было отмечено выше, В. Франкл считал антропологическими предпосылками для экзистенции самодистанцирование, самотрансценденцию и смысл или «вызов момента». А. Лэнгле говорит, о том, что осуществление экзистенции достигается благодаря феноменологической открытости человека и диалогическому обмену с внутренним и внешним миром. Персональной основой экзистенции является решимость, актуализация свободной воли, что находит выражение в жизни, сопровождающейся внутренним согласием.

А. Лэнгле в своих трудах описывает наличие четырех основополагающих областях экзистенции, в которые входит: внешний мир, его условия и возможности; жизнь, то есть человеческая природа во всей ее витальности; собственное бытие Person, бытие самим собой; будущее с присущим ему призывом к действию, активному привнесению себя в системы тех взаимосвязей, в которых человек находится, и которые им создаются. При условии диалогического взаимодействия со всем, с чем человек лицом к лицу неизбежно сталкивается, он приобретает опыт: бытия-здесь; бытия ценностей; бытия самим собой ; бытия ради чего-то/кого-то (смысл) [25].

Именно к одной из этих или нескольким категориям можно отнести то, что выдвигает требования, нагружает, внушает страх, причиняет боль, приводит к конфликтам, или же, что укрепляет, приносит радость и удовольствие, утверждает человека в чем-то, приводит его к исполнению. Эти четыре категории - соотнесение с миром, соотнесение с жизнью, соотнесение с самостью и соотнесение с будущим - считаются в экзистенциальном анализе фундаментальными категориями экзистенции. Если они могут проживаться, если человек способен прочувствовать всю их глубину, тогда они предстают как фундаментальные условия исполненной экзистенции.

Фундаментальные условия исполненной экзистенции постоянно пронизывают бытие человека, все его сферы, в том числе и мотивационную. Человек постоянно занят тем, чтобы поддерживать эти фундаментальные условия в равновесии, по возможности хорошо их исполнять, им соответствовать и отвечать на них. Поэтому в соответствии с теорией А. Лэнгле эти четыре фундаментальных условия экзистенции одновременно представляют собой и четыре экзистенциальные фундаментальные мотивации человека [25]. К этим фундаментальным мотивациям относятся следующие:

- мотивация к физическому выживанию и духовному преодолению бытия,

- мотивация к получению психической радости от жизни и переживанию ценностей,

- мотивация к персональной аутентичности и к справедливости,

- мотивация к экзистенциальному смыслу и созданию того, что имеет ценность; [26].

В первой фундаментальной мотивации речь идет о возможности существования человека в определенной экзистенциальной ситуации. А. Лэнгле рассматривает положительный ответ на вопрос «Могу ли я быть в этом мире?» как фундамент для создания всей экзистенции. На данном этапе основное содержание персональной переработки - принять и выдержать. Суть принятия - «я могу быть, и это может быть». Принять означает - дорасти до спокойствия в отношении данностей существования, которые прежде вызывали бессильную ярость или желание бежать. Последствия принятия - чувство доверия к миру, которое позволяет обнаруживать в мире опоры, в том числе и духовные, выходящие за пределы одной индивидуальной жизни [25].

Вопрос второй фундаментальной мотивации - «нравится ли мне жить?». Этот вопрос формулируется, когда исполнена первая мотивация. В рамках этой мотивации речь идет о способности быть эмоционально открытым, о зарождении чувств, о функции эмоций, об искусстве наслаждаться жизнью и глубоко страдать по поводу потери ценности. Вся полнота чувственных переживаний становится доступна человеку, когда он способен не прятаться, а идти навстречу всему, что приносит жизнь. Глубина переживания радости соразмерна глубине страдания.

Исполненная вторая мотивация является одной из предпосылок для построения третьего уровня экзистенции, посвященного человеческому Я. В каждой ситуации для человека важно получить ответ на вопрос «Имею ли я право быть таким? И это является основным вопросом третьей фундаментальной мотивации. Оценка собственного поведения, желания, намерения закрепляется в виде суждения, оправдывающего или обвиняющего, что является результатом внимательного всматривания в себя. Центральный механизм оценивания представляет собой согласование ситуации и всех содержащихся в ней ценностей с собственной сущностью. Решив для себя вопрос «Имею ли Я право?» положительно, человек может быть более защищен перед лицом людей, которые также делают свои выводы о нем [25]. В персональной переработке развиваются доверие к собственным оценкам, ориентация на себя и через это - устойчивость к внешним оценкам. Это важнейшие последствия развития самоценности личности, которая является основным новообразованием уровня третьей мотивации. А следствием высокой самоценности является готовность к Диалогу. Имея в опыте переживание ценности собственного Я, человек способен ценить и уважать другого. Без этого опыта уважение другого невозможно.

Основной вопрос четвертой фундаментальной мотивации звучит следующим образом: «Что я должен делать?» Это вопрос, который адресуется будущему. Тема этой завершающей мотивации - внесение себя в жизнь. «Решимость воплотить Собственное - это вершина мотивационной иерархии - воля. Здесь присутствуют могу, нравится и имею право. Наполненная смыслом воля - основной процесс четвертой фундаментальной мотивации. Он противостоит экзистенциальному вакууму - чувству глубокого разочарования жизнью, переживанию ее бессмысленности» [54].

Таким образом, экзистенциальная исполненность является показателем, который говорит о способности справляться с самим собой и с миром и уметь идти на внутренние и внешние требования и предложения, соотнося их с собственными ценностями. Такой образ жизни ориентируется на чутье в отношении собственных потребностей и задач, а также в отношении требований ситуации, которые согласовываются друг с другом. У человека с развитой персональностью и экзистенциальностью имеются предпосылки для того, чтобы находиться в диалогическом обмене с миром и тем самым прийти к исполнению своей сущностной структуры.

Вслед за Франклом мы понимаем это как «экзистенциальный смысл» - наполненность жизни смыслом, который, как правило, ощущается как «полнота жизни», как «настоящая» жизнь, как исполнение и как глубокое счастье, потому что в таком случае жизнь является осознанной. Тот, кто проживает жизнь как наполненную смыслом, тот не думает о нем, а отдан процессу его осуществления, подобно тому, как слушающий любимого исполнителя не думает о счастье, которое он сейчас испытывает, а отдан музыке и исполнению [20].

2. Профессиональная идентичность как психологическая проблема

2.1 Подходы к изучению профессиональной идентичности в зарубежной и отечественной психологии

Профессиональная идентичность в последние годы представляет собой феномен, который привлекает все большее внимание как отечественных, так и зарубежных психологов. В условиях современного мира она является одним из наиболее востребованных видов социальной идентичности. Изменение социально - экономического уклада жизни общества сопровождается не только сменой социальных ролей, но и появлением новых требований к профессии, организации деятельности, что не может не отражаться на всех сферах жизни общества. В таком контексте человеку зачастую довольно тяжело приходится ориентироваться в обстоятельствах меняющегося мира: «…парадокс оборачивается сегодня тем, что человек изменяет окружающий мир быстрее, чем себя, свое сознание, а потому не успевает вписываться в этот мир» [46, с.15].