Психология духовности

Итак, работы христианских мыслителей, опыт пастырской работы, аскетическая практика содержат много ценных сведений о сущности христианской духовности, ее месте в жизни человека, уровне его духовного развития. Молитвенно-аскетический опыт церкви содержит ценные указания относительно механизмов и способов достижения духовного развития, раскрывает сущность интеллектуального и волевых компонентов в структуре духовности. Евангелие, канонические тексты, монашеская практика дают ценные указания относительного этических аспектов взаимодействия человека с миром и другими людьми, основанные на любви, сочувствии, жертвенном служении Отечеству. При неприемлемости для светской практики воспитания некоторых положений христианства в его ортодоксальном варианте несомненна ценность для нас очень многих положении относительно духовности, воли, общих вопросов развития человека. Хочется завершить данный параграф прекрасными словами Иосифа Бриенского: «Гнозис есть свет души, а мрак души - незнание» (речь идет о знании как познании истины -- эпигнозиса).

Заключение

Для осмысления процессов, происходящих в обществе, метаморфоз психического и нравственно-психологического развития психологи обращаются к проблеме духовности, ее истокам, средствам и стадиям развития.

Как мы убедились, при исследовании духовности возникает целый ряд проблем, в частности соотношения психики и духовности, духа и сознания, духовности и нравственности, духовности и культуры. Однако, несмотря на перечисленные проблемы, в отечественной литературе, благодаря усилиям философски ориентированных психологов и философов, не утративших вкус к осмыслению бытийных проблем в применении к человеку, накопилось значительное количество разнообразных и интересных работ по психологии духовности. Духовность -- это феномен, свойственный только человеку и описывающий объективную реальность и бытие его субъективного духа. Духовность -- это явление внутреннего мира человека, созданного его усилиями. Духовность, подчеркивают В. Слободчиков, Е. Исаев, есть родовое определение человеческого способа жизни, связанное с открытием самоценного, очевидного и необходимого смысла собственного существования. Духовное бытие рассматривается ими как высший способ личного существования, связанный с освобождением от давления обыденной жизни, от соблазна влечений, пристрастий и прельщений собственной самости. В исследовании духовности в отечественной психологии нам представляется возможным выделить 3 направления -- культурно-антропологическое, культурно-историческое и структурное. В рамках культурно-антропологического направления духовность определяется как специфическая организация жизненно важных нравственных ценностей. Духовность рассматривается и как особое качество бытия, неразрывно связанное с освоением человеком культурных ценностей. В рамках культурно-антропологического подхода духовность рассматривается как интегративное качество человека, проявляющееся в творческой деятельности. Творчество проявляется не только в создании человеком предметов культуры, но и в самостроительстве и творчестве собственной жизни. Такое самостроительство связано в первую очередь с поисками смысла жизни, осознание себя и своего места в обществе.

Духовность раскрывается с помощью таких понятий, как духовные способности, духовные состояния, духовный слой сознания. В ряде работ под духовностью понимается актуализация глубинных резервов души и тела как воля к жизни.

В рамках культурно-исторического направления духовность рассматривается прежде всего с точки зрения ее генезиса и средств достижения. Культурно-историческое рассмотрение духовности основано на православной антропологии и рассматривает ее как результат овладения человеком собственной природой при движении к Богу. Большую роль на пути к духовности играет овладение знаком, а само продвижение к духовности опосредовано им. Духовность рассматривается как приобщенность к миру идей, ощущение себя как части человечества. Большую роль в развитии духовности играет посредник, вводящий ребенка в духовную мастерскую и соединяющий конкретно-личное и историческое время. Между этими двумя подходами существует довольно тесная связь, т.к. оба направления признают огромную роль культуры и общественного опыта в развитии духовности. Однако второе направление подчеркивает и придает особое значение способам передачи культуры.

Так называемое структурное направление в исследовании духовности рассматривает духовность как составную часть сознания, особый его слой -- духовный. Указание на духовность как особый уровень сознания, являющийся основой мировоззрения, имеется в работах Л. Божович, Б. Братуся, А. Спиркина и др. По Братусю, духовный, или эсхатологический, слой сознания есть прорыв, выход человека за рамки индивидуальной жизни, его трансцендирование. В рамках этого направления выделяются исследования, которые рассматривают духовность как особое отношение к смерти.

При всем многообразии подходов к духовности общим для большинства исследований является рассмотрение духовности не только как качества человека, но и особой деятельности, побуждаемой познавательными и нравственными потребностями. Духовность есть особое состояние свободы, ограниченное одновременно ответственностью. Духовность рассматривается как знание сущностей вещей и явлений. Авторы выделяют два аспекта духовности -- выход за пределы самого себя и воля к совершенству. Как следует из работ, духовность можно рассматривать в широком и узком смысле. В широком смысле духовность означает особое бытие, где главным является этический принцип нестяжательства, особое отношение к другому. В узком - это качество человека, проявляющееся в стремлении к самоактуализации, в наличии особой иерархии духовных мотивов и ценностей. Нам представляется, что весьма интересным было бы рассмотрение духовности с точки зрения механизмов ее реализации и достижения. В связи с этим нам представляется перспективным исследование духовности в связи с волей. Во многих определениях, раскрывающих смысл духовности, дается указание на особую специфическую деятельность человека, направленную либо на самореализацию, саморазвитие, либо на деятельность по взаимодействию и регуляции отношений с другими людьми. В основе такого рода активности всегда лежат целенаправленные усилия человека, выбор, борьба мотивов, принятие решения и достижение в конечном итоге цели -- духовности. Воля человека является, таким образом, главным средством достижения духовных способностей и свойств. Поэтому нам представляется, что определение духовности можно дать следующим образом: духовность -- это особая специфическая активность человека, направленная на саморазвитие и самоактуализацию его глубинных возможностей, реализацию жизненных целей, поиски смысла жизни, осуществляемая с помощью волевых усилий. Воля делает достижение духовности возможным, она воплощает не только желание человека стать духовным, но становится условием, механизмом ее достижения. Воля обеспечивает необходимое побуждение к деятельности, поддерживает активность на необходимом уровне до тех пор, пока не будет достигнут желаемый результат. Достижение же результата порождает новый круг активности человека, т.к. переживание духовного подъема, духовной радости и др. духовных состояний дает человеку такую полноту ощущений, что вновь и вновь стремится к этим переживаниям. Подлинная духовность всегда сопряжена с волевым развитием человека, с совершенствованием механизма саморегуляции и самостимуляции. Воля дает человеку возможность приобрести потребность быть духовным.

Однако это уже новое направление, исследование которого позволит по-новому взглянуть на феномен духовности. Но об этом мы говорим в наших следующих работах.

Размещено на Allbest.ru