Психологические особенности преступности на религиозной основе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Преступления по мотивам расовой, национальной, религиозной ненависти или вражды - “преступления ненависти” - были всегда. Достаточно вспомнить многочисленные религиозные войны, крестовые походы, межнациональные и межэтнические конфликты, погромы и преследования на почве антисемитизма. Однако со второй половины минувшего ХХ столетия такого рода преступления приобрели характер острой социальной проблемы.

Вообще, с первых шагов человечества зародились подозрительность и нелюбовь к “чужим”, не “своим”, нередко переходящая в открытую вражду (впрочем, это присуще всем стадным животным). Чужих следовало опасаться, убийство чужака в первобытном обществе (только ли?) не считалось преступлением. Вспомним поведение современных детей и подростков. Ребенок, только научившись опознавать родных - маму, папу, бабушку, дедушку, - может заплакать при появлении “чужого”, незнакомого. Дети постарше, видя на экране телевизора сражение, спрашивают взрослых: это наши? Белые? Красные? Фашисты?

Однако со второй половины минувшего ХХ столетия такого рода преступления приобрели характер острой социальной проблемы. Тому есть как минимум два объяснения. Во-первых, по мере развития цивилизации, либерализации и гуманизации межчеловеческих отношений население развитых стран стало особенно болезненно воспринимать любые проявления ксенофобии и преследования на почве национальной, расовой, религиозной вражды, а также по мотивам гомофобии, неприязни к каким бы то ни было категориям населения (нищим, бездомным, инвалидам, проституткам и т. п.).

Во-вторых, одним из негативных последствий глобализации является усиление ксенофобии во всем мире. Глобализация ускорила миграцию, смешение рас, этносов и культур, религий и обычаев. Это в свою очередь приводит к взаимному непониманию, раздражению по поводу “их” нравов, обычаев, привычек, стиля жизни и т. п. Не миновала чаша сия и Россию. Между тем ксенофобия, нетерпимость во всех ее проявлениях служит серьезной угрозой существованию и отдельных обществ, и человечества в целом.

Последние годы отмечены небывалым ростом преступлений ненависти в России. Газеты, специальные издания, полицейские сводки практически ежедневно сообщают о случаях нападения, избиения, убийств фактически по мотивам расовой, национальной ненависти, религиозной.

В настоящее время в политической жизни России и всего мира усиливается влияние исламского фактора. Мусульманское население Земли составляет почти полтора миллиарда человек. Мусульманская умма (община) является одной из самых многочисленных конфессий мира. При этом, в ряде стран с исламским населением утвердились светские государственно-правовые институты европейского образца. В других странах, где исламские традиции сохранились достаточно прочно, сложилось смешанное исламско - светское государственное устройство и право, в связи с чем обостряется борьба между светской и исламской государственно-правовыми концепциями. В некоторых странах преобладают и даже господствуют исламские религиозные, государственно-правовые и культурные ценности, установились исламские теократические государства.

Актуальность данного исследования определяется в особенности тем, что настоящее время происходит интенсивное возрождение и распространение мусульманского и национально-этнического самосознания в мире и у народов России. Продолжается обострение отношений и столкновение западных и мусульманских религиозно - этнических сил в ряде регионов и на мировой арене, заметную роль в которых играют криминально - террористические организации.

В современной России ислам законодательно признан одной из ведущих религий страны. Мусульманские религиозные и политические деятели все более включаются в культурные и политические процессы, происходящие в стране и за рубежом. Все это подтверждает опыт более чем тысячелетнего совместного мирного и благотворного проживания ислама и православия на территории России. Однако, некоторые религиозные и национально - этнические движения приобретают радикальный характер, перерастают в политику самоопределения вплоть до отделения от России и формирования самостоятельных исламских государств. Республика Ичкерия объявила себя исламской, в ней созданы шариатские органы власти (например, Совет улемов, шариатские суды, шариатское министерство государственной безопасности), приняты шариатские законодательные акты (шариатская Конституция, шариатский Уголовный кодекс). В Ичкерии и ряде других субъектов Федерации возникли мусульманские общественные движения, руководство которых постепенно переходит к террористическим и иным криминальным формам борьбы, организуя торговлю оружием, наркотиками, вовлекая молодежь в кровавую борьбу, нередко прикрываясь религиозными лозунгами и призывами. Все это делает актуальным изучение исламского фактора в развитии национальных и исламских регионов и регионов с исламским компонентом, требует более пристального изучения обстановки в исламизированных субъектах Российской Федерации с учетом религиозно - этнической ориентации. Довольно часто многие этнические и полиэтнические группировки прикрываясь исламом, заявляют работникам правоохранительных органов протесты о нарушении их религиозных чувств. В первую очередь, с ними сталкиваются сотрудники полиции и других правоохранительных органов (таможенных, налоговых и других служб) России. Работники полиции часто не имеют элементарных знаний об исламе, пасуют перед такими «верующими» или совершают действия, которые приводят к конфликтам и нарушениям российского законодательства. Поэтому необходимо тщательно изучить ислам, его черты, черты исламского права, выявить объем и характер криминальной угрозы России, гражданам со стороны исламских экстремистов и криминальных акций и деяний, на которые они решаются в России.

Объект исследования -- психологические особенности преступности на религиозной основе.

Предмет исследования -- психологические особенности исламской преступности.

Цель исследования -- выявление психологических особенностей преступности на религиозной основе.

Задачи исследования:

Раскрыть психологические особенности моральных основ религиозных конфессий.

Рассмотреть психологические особенности преступности в целом.

Выявить психологические особенности преступлений, совершенных по религиозным мотивам представителями ислама.

Методы исследования.

Для достижения цели исследования и решения поставленных задач использовался комплекс взаимодополняющих научных методов: изучение психологической, юридической литературы; изучение нормативных документов; изучение и обобщение опыта психологической и юридической деятельности различных представителей науки.

Теоретическая значимость данной работы заключается в систематизации теоретических аспектов преступности на религиозной основе.

Глава 1. Психологические особенности моральных основ религиозных конфессий

1.1 Психология религии (в целом)

Религия является сложным, полифункциональным феноменом общественной жизни, выступающим как совокупность нескольких элементов: религиозного сознания, религиозного культа, религиозных отношений, религиозных институтов и организаций. Содержание, соотношение и взаимодействие этих элементов определяют все многообразие конкретно-исторических форм религии.

Стержнем этого религиозного комплекса является религиозное сознание. Все другие структурные компоненты религиозного комплекса (религиозный культ, религиозные отношения и т.д.) формируются на основе религиозного сознания и непосредственно связаны с ним. Религиозное сознание включает в себя два взаимосвязанных, но в то же время относительно самостоятельных уровня явлений: концептуальный (идеологический) и обыденный, или религиозную идеологию и религиозную.

1 уровень - идеологический - теология, религиозная философия, этика и социальная доктрина.

2 уровень - общественно - психологический- реально функционирующее сознание всей массы верующих, их религиозные представления, переживания, стереотипы психики и поведения.

Религиозная психология представляет собой совокупность религиозных представлений, потребностей, стереотипов, установок, чувств, привычек и традиций, связанных с определенной системой религиозных идей и присущих всей массе верующих. Она формируется под влиянием непосредственных условий жизни и религиозной идеологии.

Религиозная идеология - это более или менее стройная система понятий, идей, принципов, концепций, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа.

Религиозную идеологию и религиозную психологию объединяет то, что они детерминированы социальными отношениями своей эпохи и являются специфическим, иллюзорным отражением действительности. Содержанием и религиозной идеологии, и религиозной психологии является религиозная вера, т.е. вера в сверхъестественное.

В генетическом плане религиозная психология и религиозная идеология являются ступенями развития религии. Религиозная психология возникла в первобытную эпоху. По мере развития общества на базе религиозной психологии зарождаются элементы религиозной идеологии. С разделением умственного и физического труда возникают специализированные культовые профессии - колдуны, знахари, маги, шаманы. В процессе стихийного складывания религиозных верований они начинают вносить в эти верования элемент сознательности и целеустремленности, отбирая и закрепляя определенные, отвечающие конкретно-историческим условиям понятия, представления и обряды. На этом этапе систематизация религиозных верований осуществляется в мифологической форме.

Расслоение религиозного сознания, возникновение религиозной идеологии и превращение ее в определенную, внутренне упорядоченную систему идей и теорий относится ко времени образования классового общества.

Как уже отмечалось, религиозная идеология является результатом целенаправленной, систематизированной деятельности, находящей свое выражение в форме более или менее стройных учений, фиксирующих основы религиозного миропонимания. Ее разработкой занимаются специально подготовленные богословы, религиозные философы.

Центральной частью любой религиозной идеологии является теология (богословие), которая включает систему различных богословских дисциплин, излагающих и обосновывающих отдельные стороны вероучения. Основой теологии является священное писание, содержащее совокупность "богооткровенных истин", которые и становятся объектом теоретических объяснений религиозных идеологов, чьи усилия направлены на то, чтобы привести в систему, обобщить и согласовать все элементы религиозного комплекса, приспособив их к массовому сознанию.

Теология обосновывает и защищает религиозные учения о боге, доказывает истинность религиозной догматики, религиозной нравственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, установленных той или иной религией. Она включает в себя доказательства сверхъестественного происхождения святого писания, богодуховности святого предания, божественной сущности церкви, а также ряд практических дисциплин, связанных с проведением богослужения. Все системы богословия исходят из признания личного бога, сотворившего мир и управляющего им по непознаваемым законам.

Существующие теологические системы не являются единым учением. Их структура и содержание зависят от конкретно-исторических условий, в которых осуществлялось формирование и развитие религии. Каждая из теологических систем имеет свои специфические конфессиональные особенности, отличающие их друг от друга, хотя у них есть немало и общего. В христианском богословии, несмотря на определенные конфессиональные различия, существующие между православием, католицизмом и протестантизмом, сложились следующие основные разделы: догматика, излагающая основополагающие принципы данной религии - догматы, признание которых является обязательным для каждого верующего; основное богословие (апологетика), занимающееся оправданием веры в безусловную истинность коренных основ данной религии и критикой других религиозных учений; нравственное богословие, рассматривающее нормы, принципы и правила христианской морали; экзегетика (библейская теология), трактующая и разъясняющая смысл "божественного откровения", содержащегося в Библии; патрология, излагающая биографии и комментирующая произведения "отцов и учителей церкви"; история Ветхого и Нового заветов; история церквей; литургика, содержащая предписания о порядке проведения церковной службы и другие дисциплины, регламентирующие различные стороны деятельности церкви

В систему религиозной идеологии помимо теологии, являющейся ее центральной частью, также входят различные религиозно-экономические, религиозно-политические, религиозно-этические, религиозно-эстетические и прочие концепции. В соответствии с принципами религиозного мировоззрения они интерпретируют различные аспекты экономики, политики, морали, права, этики, эстетики, искусства. В состав религиозной идеологии входит также и религиозная философия, находящаяся на стыке богословия и философии.

Религиозная психология (обыденное религиозное сознание) в отличие от религиозной идеологии не оформлена в цельную и стройную систему верований. Поэтому она допускает значительные вариации по объему, содержанию и степени систематизированности входящих в нее элементов. От религиозной идеологии религиозная психология отличается своей структурой, своими компонентами, т.е. религиозно-психологическими явлениями, возникающими и воспроизводимыми в контексте религиозных отношений (прежде всего культовых) и религиозной деятельности.

Однако понятия "религиозная психология" и "психология верующих" не являются тождественными. Дело в том, что обычно в сознании верующих тесно переплетаются как религиозные, так и нерелигиозные компоненты. Поэтому под религиозной психологией следует понимать те стороны потребностей, представлений, настроений, чувств, стереотипов, привычек, традиций верующих, которые приобрели специфическую религиозную направленность. Из этого можно сделать важный вывод, что специфика религиозно-психологических явлений состоит не в их психологическом содержании, а в их направленности на сверхъестественное.

Являясь, как отмечалось ранее, сферой обыденного сознания, религиозная психология в отличие от религиозной идеологии формируется под воздействием целого ряда социальных факторов. К ним можно отнести объективные социальные отношения (прежде всего экономические) верующих, микросреду, непосредственное окружение, эмпирический житейский опыт, различного рода идеологические (в том числе религиозные) влияния. Поэтому обыденное религиозное сознание в целом более динамично и подвижно, чем религиозная идеология.

Специфика механизма социальной детерминации религиозной психологии проявляется в том, что некоторые ее элементы, прежде всего религиозные чувства и настроения, весьма чутко реагируют на всякие общественные перемены. В средние века вспышки бурной фанатической религиозности нередко имели в своей основе резкое возрастание социальных бедствий, вызванное неурожаями, эпидемиями, разорительными войнами. Аналогичные побудительные мотивы можно было наблюдать и позднее.

Между религиозной психологией и религиозной идеологией существует сложное взаимодействие. Религиозные представления людей, их религиозные чувства и настроения являются питательной средой всякой религии. Там, где условия жизни и другие причины не рождают у людей тяготения к религиозным верованиям, воздействие церкви, религиозной идеологии на сознание будет ограниченным. Воздействие религиозной идеологии на массы наиболее успешно происходит тогда, когда религиозные догматы и идеи, проповедуемые богословами и религиозными философами, соответствует в определенной мере внутренним стремлениям людей, их общим, часто не вполне осознанным, представлениям и настроениям - тому, что принято называть мироощущением.

В благоприятных условиях религиозная идеология самым активным образом влияет на общественную, групповую и индивидуальную психологию, способствуя ее изменению и выступая важным фактором воспроизводства религиозных психологических явлений. При этом она стремится вовлечь в сферу своего влияния нерелигиозные элементы или нерелигиозные стороны психологии людей. Поэтому знание структуры и, особенно, содержания религиозной идеологии позволяет глубже разобраться в психологических механизмах и закономерностях возникновения, развития и функционирования религиозных явлений общественной, групповой и индивидуальной психологии, понять содержание, структуру и направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе, оценить влияние религиозной идеологии и религиозной психологии на нерелигиозные сферы жизнедеятельности общества, различных социальных групп, отдельных личностей.

В любой религии важнейшим средством идеологического воздействия на верующих является религиозный культ, рассматриваемый как совокупность религиозных обрядов, проповедей и таинств. С его помощью религиозные проповедники и религиозные организации в доступной, чувственно-конкретной форме внедряют религиозные идеи в сознание масс, способствуя формированию религиозно-психологических явлений.

Религиозный культ есть реальная, социально-объективизированная форма воздействия на иллюзорный предмет религиозной веры. Не может рассматриваться вне и помимо религиозных верований, символическим воплощением которых является.

Направления воздействия религиозного культа на верующих: формирование и возобновление стереотипов в сознании и поведении.

Религиозные обряды каноничны, т.е. не подлежат никаким произвольным изменениям. Стереотипы культового поведения предполагают определенную повторяемость их в рамках различных временных отрезков: суток, недели… года.

Через систему обрядов в человека проникает религиозное мировоззрение. Часто именно с приобщения к культу начинается идеологическая “обработка” личности, приобщение к общине верующих.

Регулярное посещение служб или молитвенных собраний, неукоснительное соблюдение многочисленных религиозных предписаний и запретов призвано не только приобщать индивида к религии, но и постоянно возобновлять и укреплять в нем религиозное восприятие мира. За время своего существования различные религии мира накопили огромный опыт активного воздействия на психику людей. Они использовали и используют в своей культовой практике многие потребности индивида, в частности его потребность в общении, сострадании, утешении. Торжественность, необычайность обстановки, в которой протекает служба или молитвенное собрание, оказывает на религиозное сознание верующих значительное воздействие. Утешение - воздействие на человека, способствующее снятию отрицательных переживаний и преодолению душевных конфликтов.

Особенности религиозного утешения.

1. Формирует верования, в которых содержатся идеи и представления, дающие ложное, иллюзорное решение реальных проблем и противоречий человеческой жизни. Воздействие на сознание верующих религиозных идей, образов и представлений. 2. Формирует определенные психологические состояния или своеобразные динамические стереотипы психической жизни, которые в системе религиозного сознания приобретают специфическую направленность, отвлекая от реального мира (например - исповедь, медитация …).

У людей, независимо от их отношения к религии существует объективная потребность к исповеди, т.е. в откровенном рассказе о тяжелых переживаниях, неудачах и т.п. Эта потребность неразрывно связана с потребностью в сочувствии, сопереживании, в утешении со стороны окружающих людей. Само высказывание “наболевшего” помогает человеку разобраться в проблемах, которые его мучают. Это объясняется механизмом вербализации мыслей и чувств: то, что первоначально было не вполне осознано или осознавалось смутно и неотчетливо, в ходе исповеди приобретает более ясные очертания, становится более осознанным. И уже это приносит человеку облегчение.

Используя психологические механизмы внушения, подражания и заражения, священнослужители вызывают сильные эмоциональные переживания, субъективно воспринимающиеся верующими как ощущение подъема, радости, счастья или, напротив, покоя и умиротворения.

Основным каналом внушения в процессе культовых отправлений является проповедь. Религиозная проповедь в культе - это главный источник религиозной информации для большинства верующих, поскольку проповедники стараются вести ее понятным для аудитории языком, не перенасыщенным сложными, в том числе архаичными, терминами, использовать знакомые прихожанам факты, вызывая в их памяти привычные образы и ассоциации, применять такие пропагандистские приемы, как паузы и ударения, другие риторические приемы. Внушающая сила религиозной проповеди во многом зависит от личности внушающего, прежде всего от его авторитета и популярности, ораторских способностей, обаяния и других качеств. Психотехнические приемы в процессе богослужения: бесконечное повторение одних и тех же молитвенных слов, пение, ритмические телодвижения.

Внушающее воздействие оказывают поступки служителей культа, его мимика, жесты, но главным внушающим средством в ходе богослужения является слово. Используются все выразительные средства речи - ритмика, интонация, ударения, паузы и т.д.

Наряду с внушением в процессе культового общения активно действуют социально-психологические механизмы заражения и подражания. Заражение осуществляется посредством восприятия в результате сопереживания человеком эмоциональных состояний других людей, которое может осуществляться вне их сознания, воли и речевого контакта. Внешне психологическое заражение проявляется в передаче эмоционального состояния, мимики, жестов, интонаций одним человеком другому в процессе культового общения. С заражением тесно связано подражание - осознанное или неосознанное стремление человека повторять различные действия других людей. Внушению, заражению и подражанию особенно подвержены женщины и молодые люди.

Именно в ходе коллективных богослужений у верующего складывается своеобразный динамический стереотип религиозных переживаний. Индивидуальная молитва есть воспроизведение этого стереотипа, с той лишь разницей, что в ней господствует самовнушение. Молитва является средством психологического утешения, снятия отрицательных переживаний. Уединенная молитва почти исключает нерелигиозную мотивацию, многие социологи считают ее важным признаком подлинной религиозности.

Роль культа в любой религии чрезвычайно велика. Он не только не только обеспечивает внедрение в сознание верующих религиозных идеи, но и способствует укреплению вероисповедного единства данной религии. В процессе общения и совместных культовых действий между верующими возникают специфические связи, религиозная община объединяется и консолидируется, однако одновременно может расти и чувство неприязни к инаковерующим и неверующим.

Всякий обряд есть стереотип коллективных действий, символизирующих те или иные общественные идеи, нормы, идеалы и представления.

Обряды присутствуют не только в сфере религии. В религиозном обряде главное значение имеют не сами ритуальные действия, а их осмысление, истолкование верующими и служителями культа.

Обряды - крестные ходы, праздники, песнопения, органы, всякого рода музыка - искусно поставленные зрелища, цель которых - привлечь, пленить и покорить толпу. Таким образом, религиозный культ выполняет ряд важных взаимосвязанных функций. Конкретные же формы их реализации в различных религиях не одинаковы. Так, католицизм и православие сохраняют верность пышной театрализованной обрядности. Они широко используют искусство. Богато украшенные храмы, музыка, пение призваны пробуждать и усиливать религиозные чувства верующих.

В некоторых направлениях протестантизма обряды носят более скромный и строгий характер: сокращено число праздников и таинств, упрощено богослужение. Однако не следует считать, что культ здесь перестал играть важную роль. Протестантизм, упростив внешнюю сторону культа, перенес центр тяжести в сферу индивидуальных форм общения верующего с богом - молитв, покаяния, мистических откровений.

Если эмоционально-психологическое влияние публичного богослужения опирается прежде всего на социально-психологические механизмы эмоционального заражения, подражания и внушения, то в индивидуальной молитве срабатывает в первую очередь механизм самовнушения, хотя он, разумеется, играет важную роль и в групповых культовых отправлениях. Недоедание, недосыпание, изоляция делают психику человека наиболее восприимчивой к воздействию. Верующие обращаются к Богу в надежде, что он избавит от страданий, неприятностей, болезней, удовлетворит их мольбы и желания. Так как они верят в реальность Бога и его всемогущество, то молитва приносит им психологическое облегчение и утешение. Вера как явление - "это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели, о конечном итоге события, о реализации на практике предвидимого поведения, о результате проверки"

Религия представляет собой сплав интеллектуального, волевого и эмоционального элементов. Вера возникает у человека тогда, когда он заинтересован в ее предмете, который вызывает в нем активную эмоциональную и оценочную реакцию.

Психологические особенности веры.

- Важную роль в том личностном отношении, которое мы именуем верой, играют чувства человека. Поскольку предмет веры вызывает заинтересованное отношение человека, оно реализуется, прежде всего, в эмоциональной сфере, вызывая те или иные чувства и переживания.

- Вера невозможна вне личностной оценки предмета веры (позитивной или негативной). - Вера предполагает активное личностное отношение к своему предмету, которое захватывает волевые процессы и проявляется в той или иной степени в поведении человека

Отличительные черты нерелигиозной веры.

- Опирается на знания (эмпирические, научные, обобщенный социальный опыт), а не противостоит им.

- Не противостоит убеждениям личности.

Интегративной чертой религиозного сознания является религиозная вера. Религиозную веру нельзя отождествлять со всякой верой. Религиозная вера также имеет рациональную, эмоциональную и волевую стороны, хотя значимость интеллектуального элемента в ней заметно снижается, а эмоционального - повышается.

Познавательные процессы людей, живущих в условиях менее развитых социально-исторических укладов, строятся иначе. Ведущее место в познавательных процессах занимают не отвлеченные вербально-логические, а конкретные наглядно-практические операции. Именно последние кладутся в основу отбора существенных связей между предметами. Не отвлеченное значение слова, а конкретные практические связи, воспроизводимые в опыте субъекта, играют здесь направляющую роль, не отвлеченное мышление определяет ход воспоминаний, а наглядно-действенные воспоминания определяют ход мыслей.

Главным признаком религиозного сознания является вера в сверхестественное. Религиозная вера - это вера:

а) в истинность религиозных догматов, текстов, представлений и т.д.;

б) в объективное существование существ, свойств, связей, превращений (являющихся продуктом процесса гипостазирования6), которые составляют предметное содержание религиозных образов; в) в возможность общения с кажущимися объективными существами, воздействия на них и получения от них помощи; г) в действительное совершение каких-то мифологических событий, в их повторяемость, в наступление ожидаемого мифологического события, в причастность к такого рода событием; д) в религиозные авторитеты - "отцов", "учителей", "святых", "пророков", "харизматиков", церковных иерархов, служителей культа и т.д.

Следует отметить, что у глубоко верующих религиозная вера очень сильна и служит главным мотивом их культового и внекультового поведения. Религиозная вера связана со всеми религиозно-психологическими явлениями, обусловливая их формирование и функционирование, развитие и изменение. Религиозная вера отличается большой устойчивостью и способна сохраняться даже в том случае, если жизненная практика доставляет людям информацию, противоречащую их верованиям8. С верой связана диалогичность религиозного сознания. Вера в объективное существование существ обязательно включает веру в общение с ними, а подобное общение предполагает диалог, реализующийся в молитве, богослужении, медитации, с помощью звучащей или внутренней речи.

В целом религиозное сознание отличают высокая чувственная наглядность, создание воображением различных религиозных образов, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, наличие религиозной веры, символичность, диалогичность, сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью религиозной лексики, и других специальных знаков.

Факторы устойчивости религиозных верований.

- Значение этих верований в жизни личности и в системе ее ценностных ориентаций.

- Верующие часто демонстрируют публично свою приверженность к тем или иным религиозным верованиям, поэтому отказ от них означал бы (с их точки зрения) подрыв их социального престижа.

- Существует социальное давление на каждого верующего со стороны членов той религиозной группы, в которую он входит.

Как уже отмечалось ранее, в контексте религиозной деятельности и религиозных отношений (прежде всего культовых) возникают и воспроизводятся различного рода религиозные психологические явления, т.е. религиозно-психологический комплекс, который собственно и формирует обыденный уровень религиозного сознания (религиозную психологию).

Религиозно-психологический комплекс включает в себя многие элементы: религиозную веру, религиозные потребности, чувства, общение, установки, стереотипы, ценностные ориентации, привычки, традиции и др. Своеобразие этого комплекса наиболее отчетливо выражается в религиозных вере, чувствах и общении. Поскольку вера является интегративным системообразующим понятием религиозного сознания в целом и относится как к обыденному, так и концептуальному уровню этого сознания, то она стала предметом рассмотрения в предыдущем параграфе.

Другим важным компонентом религиозного сознания, относящимся непосредственно к религиозно-психологическому комплексу, являются религиозные чувства.

Религиозные чувства

- "это эмоциональное отношение верующих к признаваемым объективным существам, свойствам, связям, к сакрализованным (обрядовым, ритуальным) вещам, персонам, местам, действиям, друг к другу и к самим себе, а также к религиозно интерпретируемым отдельным явлениям в мире и к миру в целом"

Необходимо отметить, что эмоциональные процессы верующих с точки зрения их физиологической основы и главного психологического содержания ничего специфического в себе не содержат. С религиозными верованиями связаны обычные человеческие чувства: страх, любовь, гнев, радость, надежда, благоговение, восхищение и т.д. У верующих они имеют соответствующее предметно-образное оформление и смысл, т.е. они у верующих переживаются как "страх Господень", "любовь к Богу", "чувство смирения", "чувство греховности", "радость общения с Богом", "умиление иконой Богоматери", "сострадание к ближнему", "любовь к ближнему", "благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы", "ожидание чуда" и т.д.; страха перед Богом больше, чем любви, верующий все время помнит, что если он не выполнит заповеди, то Бог накажет его.

В связи с этим американский исследователь религии У.Джемс пишет: "если мы согласимся понимать термин "религиозное чувство" как собирательное имя для тех чувств, которые в разных случаях порождаются религиозными объектами, - то мы признаем вероятность того, что этот термин не заключает, в себе такого элемента, который имел бы с психологической точки зрения специфическую природу. Есть религиозная любовь, религиозный страх, религиозное чувство возвышенного, религиозная радость и т.д. Но религиозная любовь - это лишь общее всем людям чувство любви, обращенное на религиозный объект. Религиозный страх - это обычный трепет человеческого сердца, но связанный с идеей божественной кары".

Таким образом, из этого заключения и точек зрения других исследователей религиозно-психологических феноменов можно сделать вывод, что специфика религиозных чувств заключается не в их психологическом содержании, а в их направленности, в предметах, на которые они направлены. Что же касается предметов религиозных чувств, то ими могут быть различного рода религиозные образы, представления и идеи.

В тех же случаях, когда религиозные чувства, казалось бы, направлены на реально существующий объект, например на какого-либо человека ("святой", "праведник" и т.п.) или материальный предмет ("чудотворная икона", "святой источник" и т.п.), то они в действительности всегда связаны не с самим объектом как таковым, а лишь со сверхъестественными свойствами, которыми якобы он обладает.

Важным элементом религиозно-психологического комплекса является религиозное общение как "личная, эмоционально насыщенная взаимосвязь верующих, в форме которой происходит актуализация и персонификация религиозных отношений"

Как и всякое общение, религиозное общение осуществляется с помощью различных социально-психологических механизмов: внушения, заражения, подражания, идентификации и др. Вместе с тем не всякое общение верующих является религиозным, поскольку оно может развертываться в нерелигиозных сферах: экономической, политической, военной, художественной, в быту, на отдыхе и т.д.

Религиозное сознание предписывает два плана общения: верующих друг с другом, верующих со священнослужителем и верующих с гипостазированными существами - с Богом, ангелами, душами умерших и т.д. В религиозном общении находят выражение различные аспекты религиозных отношений: господство - подчинение ("Господь - и раб Господень"), нравственно-религиозные отношения (покорность, смирение, религиозная любовь), отношения покровительства и охранения (ангел-хранитель), подчинения и авторитарности. В процессе религиозного общения, имеющего место в той или иной религиозной общине или конфессии, у верующих постепенно формируется чувство "Мы", происходит отделение их последователей от других верующих, верующих от неверующих, которые оцениваются как "Они".

С одной стороны, верующие одной конфессии противопоставляют себя представителям других религиозных конфессий и обособляются, а с другой - они сплачиваются, консолидируются, испытывают все более сильную привязанность друг к другу, их психология и особенности поведения становятся все более схожими, они стандартизируются и конформизируются. В результате такого рода процессов и на основе сформировавшихся мнений, представлений, стереотипов у верующих появляется чувство конфессионального превосходства. Далеко не последнюю роль в этом играют богословы и служители культа.

Верующие, например, гордятся своей приобщенностью к таинствам религии и тем самым отличают себя от неверующих. Православные, противопоставляя себя католикам и протестантам, вдохновляются своей исконной верой, "дарованной Богом православной церкви". Они гордятся тем, "что православие связано с единой святой соборной и апостольской церковью, основанной Иисусом Христом".

Протестанты считают, что именно они наиболее близки к первохристианству и хранят в неприкосновенности "драгоценные зерна божественной истинности", что только они непосредственно (без церковной иерархии) одной верой связаны с Богом.

Католики, в свою очередь, гордятся своим единением во всемирном масштабе и обладанием истинной религиозной философией.

Баптисты умиляются идеей своего избранничества и тем, что они "рождены свыше". Баптисты также гордятся своей чистотой, единством и силой баптистской общины.

Свидетели Иеговы

Только себя считают единым, истинным народом Божьим. Свою организацию они рассматривают как единственную хранительницу на земле Божьего откровения. Все же другие религии, по их мнению, являются ложными, поскольку ими управляет дьявол. Христиане в целом полагают, что лишь они обладают подлинной религией, другие же религии суть заблуждения. Иудеи и мусульмане думают также в отношении всех других религий.

Мусульмане, например, утверждают, что лишь они обладают исконной верой, а вера иудеев и христиан искажена

Следует отметить, что представители любой конфессии не только активно защищают свою веру, но и критикуют основы вероучения других религий. Православные, например, утверждают, что "в протестантизме нет и не может быть истинного понимания Слова Божия", что протестантизм "искажает учение Христа", "нарушает все его заповеди", "повреждает Слово Божие в отношении источников вероучения", "искажает учение о церкви", "отвергает все церковные таинства: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, соборование, священство и брак, заменяя их обрядами".

Конфессиональная (религиозная) исключительность - характерное явление для всех современных религий. Однако в каждой религии она проявляется специфически, в конкретных формах. В повседневной жизни конфессиональная исключительность поддерживается как религиозной идеологией (через богословов, служителей культа, миссионеров и их богословские труды), так и посредством религиозного культа.

С социально-психологической точки зрения конфессиональная исключительность - явление не столь безобидное, как может показаться на первый взгляд. Отличие и отделение последователей одной религии от других порождают определенную настороженность и даже напряженность во взаимоотношениях между верующими различных конфессиональных групп, которая в определенных условиях может привести к открытой вражде (как, например, между католиками и протестантами в Северной Ирландии или индуистами и мусульманами в Индии), часто стимулирующейся различными политическими силами.

Следует отметить, что характер общения, взаимоотношений и взаимодействия между верующими, принадлежащими к тем или иным конфессиям, определяются конкретной религиозной ситуацией в стране и не обязательно должен отличаться ярко выраженной враждебностью. Однако, часто находясь в латентном состоянии, религиозные противоречия в условиях социальной напряженности, порожденной различного рода кризисами, могут прибрести открытую форму. В таких случаях они становятся социально опасными. Более того, вероисповедный фактор может усилить и обострить классовые, сословные, профессионально-групповые противоречия, имеющиеся в обществе.

Помимо рассмотренных нами религиозной веры, религиозных чувств и религиозного общения, в которых, по мнению многих исследователей, наиболее ярко проявляются своеобразие и специфика религиозно-психологического комплекса, с социально-психологической точки зрения большой интерес представляют и другие его компоненты. В частности, речь пойдет о тех социально-психологических особенностях религиозного человека, в которых реализуется религиозная направленность его личности, обусловленная религиозными верованиями, т.е. ее религиозными потребностями, мотивами поведения, установками и ценностными ориентациями, также относящимися к сфере обыденного религиозного сознания. Естественно, что психика верующих не сводится только к ее собственно религиозно-психологическим компонентам, поскольку включает и нерелигиозные элементы (например, национально-психологические особенности, особенности классовой психологии).

Поэтому при рассмотрении специфики социально-психологического типа религиозной личности внимание должно быть сосредоточено лишь на тех аспектах ее направленности, которые непосредственно связаны с религиозной верой.

Религиозная потребность относится к духовным потребностям человека. Ее основой является религиозная вера (в различного рода догматы, тексты, представления, свойства, связи и т.д.), находящая свое практическое выражение в культовых действиях верующего. Поэтому религиозную потребность личности можно определить как потребность в отправлении культовых действий, посредством которых осуществляется иллюзорное взаимодействие личности с потусторонним миром. Именно в этом, по мнению исследователей, и заключается специфика религиозной потребности, отличающая ее от других духовных потребностей человека

В тех сферах жизни, где в значительной мере еще присутствуют факторы, которые не контролируются и не управляются человеком (лечение, любовь …), когда человек переживает перепады надежды и страха, когда появляется желание выдать желаемое за действительное, тогда люди “хватаются за соломинку” и используют магические верования и ритуалы. Известно, что в 20 - 30-е гг. в СССР были закрыты многие тысячи церквей и мечетей. Сделано это было для того, чтобы религиозная потребность верующих постепенно ослаблялась и отмирала. В других же странах, где отношение к религии и церкви было противоположным, наоборот, создавались такие социальные условия, которые укрепляли и усиливали религиозную потребность людей.

В вооруженных силах многих зарубежных государств эти условия обеспечиваются как правовыми гарантиями, закрепленными в законах, уставах и наставлениях, так и конкретными мероприятиями, например: функционирование института военных священников; действие в гарнизонах церквей, костелов, мечетей, синагог, а также оборудование культовых мест в полевых условиях; выделение специального времени для отправления религиозных обрядов; проведение "часов капелланов", пастырских бесед; объявление религиозных праздников официальными выходными днями и. т.д.

Следует отметить, что религия удовлетворяет не только потребность верующих в совершении религиозных обрядов, молитв, но и многие нерелигиозные потребности людей, например познавательные, мировоззренческие, нравственные, эстетические и др.

В частности, мировоззренческие, нравственные, познавательные потребности верующих получают специфическое удовлетворение через систему религиозных догматов, мифов и норм поведения, пропагандируемых религиозными организациями; эстетические потребности удовлетворяются благодаря эстетическим компонентам богослужения. Во взаимоотношениях с другими верующими и служителями культа реализуются потребности в общении, утешении, социальной активности

К важнейшим характеристикам направленности личности верующего относятся мотивы религиозности, включающие как мотивы религиозной веры (т.е. факторы, которые, по мнению верующего, делают его веру необходимой), так и мотивы культового поведения (т.е. причины, побуждающие посещать церковь, костел или молитвенный дом и совершать молитвы, религиозные обряды).

При изучении мотивов религиозности людей следует учитывать то обстоятельство, что верующие не всегда осознают их и не всегда могут объяснить. Случается, что верующий по разным причинам не видит или не хочет видеть реальных мотивов, которые привели его к религии. Часто в своих объяснениях он руководствуется ложными предпосылками. В то же время среди верующих достаточно много людей, пытающихся доказать необходимость религиозной веры фактами, не относящимися непосредственно к религии.

Естественно, что при социально-психологическом изучении религии наибольший интерес представляет выявление мотивов религиозности не каких-то отдельных, конкретных личностей, а наиболее типичных мотивов, характерных для широкой массы верующих того или иного общества. Такие материалы, полученные в результате специальных социологических исследований, обычно публикуются в научных изданиях (монографиях, журналах, отчетах и т.п.) и в прессе. Среди мотивов религиозной веры верующие часто называют такие, как: "Религия обещает спасение души", "Религия обещает вечную жизнь в раю", "Религия дает эмоциональное успокоение", "Религия - это путь к нравственному совершенству", "В религии меня привлекает высокая мораль", "Религия может дать ответы на все вопросы" и др.

Из этих и других подобных высказываний видно, что среди мотивов религиозной веры, которые называются верующими, доминируют внешние для религии побуждения и потребности. Нерелигиозные мотивы, как показывают опросы верующих, преобладают и среди мотивов культового поведения ("так принято", "потому, что многие ходят в церковь", "признаю силу таинств", "придерживаюсь традиции", "отправление обряда успокаивает душу, отпускает грехи" и т.п.)

Индивидуализация религиозных представлений в той или иной степени неизбежна, поскольку в сферу религии каждый человек проецирует свои желания, потребности и ценностные ориентации. Индивидуальное воображение верующего опирается на те образы и представления, которые пропагандируются той или иной религиозной организацией.

Мотивы религиозной веры и культового поведения, характерные для представителей одной конфессии, могут отличаться от мотивов верующих других конфессиональных групп и по-разному проявляться в их реальном поведении. Так, в начале 80-х гг. 93% американцев заявляли, что верят в Бога, однако за неделю в среднем церковь или синагогу в США посещали 53% католиков, 39% протестантов и 25% иудеев

Подобные различия наблюдаются на уровне конфессиональных групп населения разных стран.

В системе характеристик направленности религиозной личности большую роль играют ценностные ориентации, являющиеся важным показателем отношения верующего к религии. Они помогают выявить мотивы культового поведения верующего, характеризуют его взаимоотношения с религиозной общиной, его социальные и нравственные качества. Для верующих характерна специфическая система ценностных ориентаций, отличающаяся тем, что в ней главную роль играют идеи и нормы, вытекающие из религиозной веры. Земное подчиняется неземному, естественное - сверхъестественному. При подобной субординации ценностей все реальные социальные ценности, вытекающие из потребностей и интересов человека, рассматриваются как второстепенные. Главенствующую роль в иерархии ценностей верующих играют религиозные ценности, созданные их воображением. Таким образом, ценностные ориентации религиозных людей направлены, прежде всего, на главные ценности, проповедуемые вероучением, - Бога, его свойства и действия в отношении к миру и человеку, религиозные заповеди и истины и т.д.

Воля верующего направлена на то, чтобы неукоснительно соблюдать все предписания церкви или иной религиозной организации, чтобы тем самым обеспечить себе “спасение”. Многие баптисты считают, например, целью своей жизни будущее спасение в загробной жизни. Земная жизнь, по их мнению, не имеет самостоятельной ценности, а является лишь преддверием подлинной потусторонней жизни. Типичным для баптистов является следующее высказывание: "Смысл земной - это предисловие, а там - вечная жизнь, там содержание всей жизни"19. По мнению специалистов, религиозная структура ценностей, детерминированная основами вероучения, оказывает влияние не только на сознание верующих, но и на их поведение в обществе. В частности, ориентация на религиозные ценности снижает социальную активность верующих или препятствует ей, переводит их энергию, мысли, чувства и стремления в особое русло, создавая иллюзорную форму социальной активности (участие в религиозных обрядах и в деятельности религиозных организации и общин).

В связи с этим представляет интерес исследование, проведенное американскими социальными психологами. Они попытались выявить связь, существующую между системой ценностных ориентации верующих в США и их социальным поведением. Результаты исследования показали, что у людей, в сознании которых важное место занимают "потусторонние" ценности (например, "спасение после смерти" и т.п.), преобладают консервативные социальные убеждения, с той или иной степенью последовательности реализующиеся в их поведении. Те же из верующих, у которых доминируют "земные" ценности ("свобода", "счастье", "равенство" и т.п.), отличаются, как правило, оппозиционной настроенностью к существующему обществу, многие активно участвуют в движении за социальные права и т.п.

В связи с процессами секуляризации, получившими достаточно широкое распространение во многих странах мира, в системе ценностных ориентаций у части верующих чисто религиозные ценности, обусловленные религиозной верой, постепенно перестают быть доминирующими и отходят как бы на задний план, уступая место обычным ценностям земной жизни. Последние, однако, еще длительное время могут связываться в сознании верующего с теми или иными религиозными взглядами и представлениями.

Система ценностных ориентаций верующих характеризует их общее отношение к окружающей действительности, общую социальную направленность их сознания и поведения. Однако эта общая социальная направленность реализуется в их отношениях к конкретным событиям, фактам или лицам, в отдельных актах поведения. Поэтому важным элементом религиозно-психологического комплекса являются религиозные установки. Психический настрой (верующего) - интегральное структурное образование, которое характеризует тональность и степень предметной направленности психического состояния человека в каждый данный отрезок времени. Выступает в качестве установки восприятия информации и деятельности, в качестве фактора ценностной ориентации личности.

Ситуативный настрой - подвижный, текучий.

Константный настрой - связан с общей жизненной позицией личности, с системой ее взглядов и убеждений, обычно связан с определенным типом личности.

Социальные факторы устойчивости константного настроя - сложившееся мировоззрение, цельность убеждений, критичность, уравновешенность.

Социальные факторы неустойчивости константного настроя - еще не сложившееся мировоззрение, противоречивость убеждений, некритичность, податливость внешнему воздействию, неуравновешенность.

Религиозную установку следует рассматривать как предрасположенность верующего к определенной оценке тех или иных социальных явлений и готовность к соответствующим действиям, обусловленным этой оценкой. В частности, исследователи отмечают, что религиозные установки играют роль своеобразного фильтра по отношению ко всей информации, поступающей к верующему, т.е. вся нерелигиозная информация усваивается "избирательно", в соответствии со сложившимися установками.

Несоответствующая же этим установкам информация верующим не воспринимается.

Особенно четко проявляются специфические религиозные установки верующих в отношениях с единоверцами и служителями культа, с одной стороны, и с атеистами, неверующими и представителями других конфессий - с другой. У подавляющего большинства глубоко верующих, как правило, существует прочная позитивная установка по отношению к служителям культа и религиозным проповедникам. Например, в баптистских общинах у большинства верующих пресвитер пользуется непререкаемым авторитетом, а его слова и указания воспринимаются с особым послушанием и вниманием. Столь же прочна и позитивная установка в отношении единоверцев - "братьев" и "сестер". Интересно, что она как бы фильтрует все те впечатления, которые возникают в процессе общения с единоверцами. Как отмечает Д.М. Угринович, верующий может долго не замечать тех или иных качеств, действий, поступков, которые не согласуются с его представлениями об облике "подлинного христианина". И, напротив, все положительное, что он видит у "братьев" и "сестер", обычно приписывается благотворному влиянию веры и религии.