Социально-психологическое воздействие культов (сект) и характерные черты их последователей (на основе культа "Свидетели Иеговы")

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социально-психологическое воздействие культов (сект) и характерные черты их последователей (на основе культа «Свидетели Иеговы»)

Дипломная работа

Л.В. Канатовой

по специальности «Социальная психология

и консультирование»

СПбГУ

Специальный психологический факультет

СПб, 1998

Содержание

Введение

1. Социально-психологические аспекты культового воздействия

1.1 Определения и критерии оценки деструктивности культов

1.2 Психологические особенности культовых систем веры

1.3 Причины присоединения к культам

1.4 Контроль сознания

1.5 Синдром психологической зависимости

1.6 Решение проблемы с культами за рубежом

2. Развитие психологически зрелой личности: психологическая защита от негативных манипуляций

2.1 Диспозиционное направление в теории личности: Г. Олпорт

Проприум: развитие самости (Я-концепция)

Психологически зрелая личность

Ценности

2.2 Социально - психологические особенности религиозной личности

2.3 Мотивация: иерархия потребностей А. Маслоу

2.4 Манипулятивный характер. Типологическая модель: Э. Шострома

2.5 Методы манипуляций

3. Результаты исследований

3.1 Программа

3.2 Особенности деструктивного культа «Свидетели Иеговы»

История возникновения, современное состояние

Литературы Общества Сторожевой Башни

Обманная вербовка и культовый контроль сознания

3.3 Экспериментальные исследования

Исследование характерных черт личности адептов сект

Исследование изменения поведения, образа жизни адептов секты «Свидетели Иеговы»

Выводы

Литература

Введение

Используя обстановку глубокого экономического, идеологического и духовного кризиса 90-х годов, а также возросший интерес населения к религии, в Россию внедрились многие нетрадиционные религиозные организации, которые пользуются в мире скандальной известностью и известны как деструктивные культы или тоталитарные секты.

В настоящей работе рассматривается проблема социально-психологического воздействия на личность деструктивных культов (тоталитарных сект). Актуальность проблемы состоит в том, что с помощью хорошо отработанных приемов психологического воздействия для вербовки новых членов культы (секты) умело вовлекают в свои ряды тысячи наших обманутых граждан, в основном молодого возраста 15-35 лет, вырывая их из жизни семьи и общества.

У членов культов изменяются ценностные ориентиры и установки, которые были воспитаны с детства, приобретены в процессе обучения и межличностного общения, т.е. меняются свойства личности, связанные с социально-психологической адаптацией к социуму.

Причинами вовлечения в культы является поиск в условиях тревожной и напряженной жизни нашего общества новых смыслообразующих ценностей, духовной и социальной защиты при отсутствии у людей религиозных и психологических знаний.

Наиболее негативное воздействие из действующих в настоящее время в России оказывают следующие деструктивные культы:

американского происхождения - «Свидетели Иеговы», или «Общество Сторожевой башни»; «Церковь Саентологии» или «Дианетика»; «Семья» или «Дети Бога»; «Церковь Христа» (Бостонское движение);

южно-корейского - "Церковь Объединения» Муна, или «Вузовская ассоциация по изучению Принципа»;

индийского - "Всемирное Общество Сознания Кришны»;

шведского - «Слово жизни»;

российского - «Последователи Виссариона», «Богородичный Центр» или «Церковь Божьей Матери Преображающей».

Негативное изменение личности и изоляция от окружающего мира вовлеченных в культы людей часто приводят к разрыву семейных отношений, что приносит многочисленные страдания их семьям и родственникам.

Целью настоящей работы является исследование негативного социально-психологического воздействия деструктивных культов (тоталитарных сект) и определение характерны черт личности их последователей на основе оценки родственниками межличностных отношений близких им людей в настоящее время (после вовлечения в культ) и в прошлом времени (до вовлечения в культ).

В связи с указанной целью были поставлены следующие задачи:

1. Обзор зарубежной и отечественной информации по деструктивным культам.

2. Изучение вопросов формирования психологически зрелой личности как средства психологической защиты от негативных манипуляционных воздействий.

3. Исследование особенностей наиболее распространившегося в России деструктивного культа «Свидетели Иеговы»

4. Экспериментальные исследования характерных черт личности последователей культов.

1. Социально-психологические аспекты культового воздействия

1.1 Основные определения и критерии оценки деструктивности культов

Приведем имеющиеся определения понятий: секта, культ, деструктивный культ, тоталитарных секта.

Под словом «секта» в словаре русского языка Ожегова [1] понимается:

1) учение, отколовшееся от традиционной религии.

2) группа лиц, замкнутых на свои узкие интересы.

В Большом энциклопедическом словаре [2]:

Секта - религиозное учение, основанное на смешении вероучений известных мировых религий, ложном их толковании или/и привлечением новых дополнительных элементов, служащих для доказательства «единственно истинной религии». Слово «секта» происходит от латинского слова «отсекать».

Дэвид Майерс в книге « Социальная психология» [3] определяет секту как группу, обычно характеризуемую:

1) особым ритуалом поклонения Богу или человеку;

2) изоляцией от окружающей «злой» культуры:

3) наличием харизматического лидера. (Ересь в отличие от секты есть лишь ответвление официальной религии).

В Большой Советской энциклопедии [4. с. 190]:

Сектантство (лат. школа. учение) - общее название различных религиозных групп, общин и объединений, отделившихся от господствующих направлений в буддизме, исламе, иудаизме. христианстве и находящихся в оппозиции к ним. Сектантство остается антиобщественным и реакционным. Для сектантов характерны религиозный фанатизм, проповедь аскетизма и отказ от мирской жизни, психология избранничества.

В книге [5] «Опасные тоталитарные формы религиозных сект» авторы раскрывают понятие тоталитарной секты следующим образом:

«Тоталитарная секта - авторитарная иерархическая деструктивная организация (религиозная, политическая, образовательная, коммерческая), или движение, практикующее обманную вербовку и контроль сознания для сохранения своих адептов покорными доктрине и лидеру, который целенаправленно их обманывает и привязывает к себе. пользуясь их неосведомленностью и неопытностью и культивируя у них состояние невежественности и неестественной противозаконной зависимости».

В работах митрополита Ленинградского и Ладожского отца Иоанна [6] указывается, что духовный тоталитаризм, так же как и политический, имеет своей целью захват власти над людьми, но только с помощью религиозных вероучений.

Используя естественную духовную потребность человека и тягу его к поиску истины, тоталитарная секта желает поработить не только человека, но и заставить служить себе имя самого Бога. Отец Иоанн привел признаки, по которым можно отличить тоталитарные секты:

1.Тоталитарные секты отличаются не только убеждённостью в том, что все кроме них неизбежно погибнут, но и радостью по этому поводу.

2. Каждая секта считает, что только она нашла единственно правильный путь богопознания. и что Бог поручил ей поведать о Нём всему миру.

3. Всякая секта оперирует неким тайным учением, которое скрывается от непосвящённых, и главные моменты его сообщаются только после обращения в веру, когда обратного пути уже нет. Это, в основном, отречение в какой-то форме от Христа и ограничения в образе жизни членов секты.

4. В секте, по мере посвящённости, собственно религиозное вытесняется служением не Богу, а интересам организации, которые всецело определяются интересами её лидеров. Связь с Богом заменяется на преданность человеку - учителю, или группе лидеров, которые действуют от его имени.

В материалах французской национальной «Ассоциации защиты семей и лиц от губительных воздействий сект» дается развернутое определение секты. Но при этом оговариваемся, что «критерии оценок касаются не верований, а поведения и способов воздействия, затрагивающих права человека, его достоинство и свободу.

«Сектой называется группа, в которой применяется манипуляция сознанием с помощью:

навязывания определенного учения,

контроля за мыслительной деятельностью,

психического насилия, которые приводят к разрушению личности:

в физическом плане - неполноценное питание, недостаточный сон, напряжённая ежедневная работа по служению и изучению многочисленных материалов секты:

в психическом плане - человек теряет способность к критическому суждению об окружающей действительности, искажается сознание человека по отношению к общественно-полезному труду, семейным и родственным обязанностям, зайдите интересов своего народа и государства:

в умственном плане - происходит обеднение всех областей знаний, не имеющих отношения к вероучению секты, потеря профессиональных навыков и стремления к учёбе, получению специальности, что приводит к разрушению интеллекта человека:

в социальном плане - появляется враждебность ко всем лицам, не являющимся членами секты, и ко всей системе функционирования общества и государства»,

Примечание: Целью Ассоциации является защита от губительного воздействия организаций и движений сектантского типа как групп, в которых применяется всякого рода давление (например, психологическое.), влекущее за собой разрушение личности, семьи и общества, и групп, которые основаны на обмане умственном, нравственном и финансовом; выявление способов и методов их воздействия. Задачами являются контакты с семьями или друзьями лиц, вовлеченных в секты, широкий сбор превентивной информации, предупреждение властей, изучение эволюции сектантских групп.

Определения культа многоплановы в зависимости от того, какой специалист определяет его:

1) В книге Джоша Макдауэлла, Дона Стюарта «Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей» [7] представлены следующие определения.

Психологи пытаются определить культ как группу, которая способна изменить чье-либо поведение и психологическую точку зрения на жизнь.

Социологи определяют культ как группу, которая не соответствует нормам данного общества.

Теологи вкладывают в понятие «культ» латинское значение этого слова - «поклоняться», «почитать» что-либо: культ - группа людей, убеждения которых основаны на представлении о превосходстве определенного лидера, трактующего доктрину культа так, что она отрицает центральную доктрину христианства или другой традиционной религии (индуизм, буддизм. ислам и др.)»

2) «Культы определяются, как религиозные организации, стремящиеся находиться вне основного потока доминантных религиозных форм, существующего в любом обществе» [8].

3) «Культ христианства есть группа людей, которые, называя себя христианами, принимают конкретную систему вероучений, проповедуемую одним человеком, группой людей или организацией и отрицающую (явно или неявно) одно или несколько основополагающих учений христианской веры, изложенных в 66 книгах Библии» [9]

В [5]: Культ -1) чрезмерное возвеличивание кого-либо или чего-либо (личности» силы, процесса, явления, предмета, свойства. потребности, идеи) вплоть до поклонения и обожествления, изменения образа жизни и мировоззрения; 2) совокупность учений, обрядов и ритуалов по отношению к объекту культового возвеличивания; 3) движение или организация, поддерживающая культовое учение, обряды, ритуалы.

Там же авторы разделяют внутреннюю и внешнюю деструктивность культа.

Деструктивный культ - разновидность культа, разрушительная по отношению к естественному гармоническому состоянию личности: духовному, психическому и физическому (в этом заключается внутренняя деструктивность), а также разрушительная к созидательным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре, порядку и обществу в целом (в этом заключается внешняя деструктивность)».

Адепт - ревностный приверженец культа.

Из приведенных определений следует, что понятия «культ» и «секта» идентичны. Если подчеркивают наиболее острые формы разрушительного (деструктивного) воздействия на личность человека идеологии культа ( секты) и тотального контроля его сознания, то добавляют в названии: деструктивный культ или тоталитарная секта.

Под контролем сознания понимаются [16 - 18] компоненты Фестингера:

навязывание определенного учения;

контроль за мыслительной деятельностью, поведением и эмоциями;

и дополнение Хассена: контроль информации (запрет информации из окружающего мира с одновременным внедрением в сознание огромного количества информации из культовой литературы - сенсорная избыточность).

Под социальной адаптацией понимается усвоение группового (социального) опыта и перевод его в индивидуальный план через формирование личных установок, норм и ценностей с учетом имеющихся в обществе моральных норм.

Под социальной дезадаптацией адептов культов понимается негативное отношение к общепринятым стандартам общества. моральным и нравственным нормам и традициям

Под искажением эмоционально - волевой сферы понимается сознательная подстройка личности адептов культов, в том числе и изменение индивидуальных черт, под требуемые стандарты культовой личности.

Критерии оценки деструктивиости культа

Оценке критериев деструктивности культов посвящены работы главного консультанта Информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского при Московской Патриархии, доктора философских наук Дворкина Александра Леонидовича, который много лет работал с культами за рубежом.

Оценить деструктивность культа и наличие н его деятельности психологического насилия можно по следующим общим для всех деструктивных культов признакам и критериям [11]:

1. По характеру лидерства:

а) провозглашение божественности и исключительной мудрости и духовности - «богоизбранность», требование беспрекословного согласия с властью и привилегией;

б) полное подчинение руководству (лидерам), даже если оно производит серьезные изменения в идеологии, в доктрине -последователи должны приспособить свои взгляды, демонстрируя таким образом полную преданность руководству (лидерам):

в) строгая обязанность подражать лидерам, запрещение независимого мышления;

г) сокрытие криминальных истории, обманов в учении и деятельности. 2. По характеру и структуре доктрины:

а) наличие «внутренней» доктрины - только для использования внутри культа, и «внешней « - фасадной или чисто рекламной для внешнего окружения;

б) формулирование убеждения, что цель оправдывает средства, т.е. любое действие приемлемо постольку, поскольку оно способствует достижению целей группы;

в) индокринация тоталитарного мировоззрения - синдром МЫ -ОНИ. приводящего к преобладанию групповых целей над индивидуальными, к оправданию аморального поведения при претензии на добро:

г) внушение того, что верования группы представляют абсолютную истину и они выше мирового закона;

членство в группе (в общине) дает доступ к особым силам и привилегиям.

3. По характеру создания и поддержки членства в группе:

а) активная и пассивная вербовка, включающая в себя разнообразные методы обмана, в том числе агитацию и сбор средств при скрываемых целях и использование техник контроля сознания:

б) использование различных видов манипуляции:

создание атмосферы секретности и элитарности;

проведение ритуалов посвящения, включающих меры предосторожности;

поддержание чувства исключительности:

поддержание чувства страха и вины.

в) использование техник контроля сознания:

провоцирован не у личности эмоциональных пиков и спадов:

создание ситуации отчуждения, отделения от семьи, друзей и общества:

изменение в ценностях и замещение культом как их новой семьей:

наличие фактов постепенных или резких личностных изменений, не объяснимых только самостоятельной активностью данного человека.

г) внушение» что чувства выше мыслей - эмоции, ощущения, интуиция заслуживают большего доверия, чем рациональные умозаключения, постоянное манипулирование чувствами рядовых участников со стороны лидеров и других членов культа:

д) разрыв связей с прошлым - с семьей, с друзьями, прошлыми жизненными целями и интересами; изменение в целом во временной ориентации - счастье обещается только через хорошее внешнее поведение в соответствии с тем. как оно навязывается группой:

е) постоянная клевета на критическое мышление - рациональное мышление и умственная деятельность рассматриваются как нечто чуждое для члена культа;

ж) ограничение свободы выхода из культа с помощью внушения различных страхов «за отступничество», психологическая и физическая изоляция от члена группы, желающего выйти из культа;

з) создание прямой и скрытой зависимости (психологической, физической и финансовой), а также эксплуатация члена культа его лидерами.

1.2 Психологические особенности культовых систем веры

В книге «Царство культов» [15] Уолтер Мартин, возглавлявший в течение 30 лет институт христианский исследований на юге Калифорнии США, дает оценку той «бурлящей смеси», которую многие называют «царством культов».

Он считает, что при изучении нехристианских культов чрезвычайно трудно дать им четкую оценку, если не разобраться в терминологии культов и не учитывать психологические факторы их формирования и роста.

Обычно существование нехристианского культа объясняется тем. что он модифицирует христианскую терминологию, заимствует в колоссальном количестве библейские сюжеты, приводя их вне контекста и пересыпая их евангельскими фразами и терминами, где только можно и выгодно.

Ярким примером этому служит культ «Свидетели Иеговы». Составляя видимость гармонии с христианской верой, они доказывают, что являются христианскими Свидетелями Иеговы и требуют называть их религиозной конфессией. Например, с особым пристрастием они приводят вне контекста изречение «вера без дел мертва».

Но термины четко определены во всех науках, поэтому и библейские термины нельзя «интерпретировать», что обычно делается в литературе культов.

Уолтер Мартин отмечает, что культовые системы веры имеют общие для всех их психологические особенности:

1. Культовые системы верований характеризуются ограниченностью и не заинтересованы в разумной, познавательной оценке фактов. Организация культа сама дает истолкование, указывая, что главным авторитетом для нее является Библия и основатель культа. Такие системы веры находятся в изоляции и никогда не склонны к логической последовательности. Если культист всецело принимает модели своей организации, то его невозможно ни в чем убедить.

2. Культовые системы верований характеризуются изначальной неприязнью на человеческом уровне, поскольку культист почти всегда, не принимая христианское слово, распространяет неприятие и на того человека, который излагает его. Неразличимость взглядов и личности, которая их высказывает, приводит культистов к отвержению не только веры человека, но и его самого.

Отсюда возникает проблема враждебности ко всем. кто не признает их истолкование: «прочная цепь сковывает рассудок и эмоции члена культа, психологически обработанного своей же собственной системой, которая ограничивает его способность отличить правду от заблуждения, свет от тьмы» [15].

Трагедия, случившаяся 18 ноября 1978 года в городе Джоунстаун, когда более 900 последователей «преподобного» Джима Джоунса совершили вынужденное самоубийство, дает урок по степени отчаяния и изоляции культистов.

3. Почти все культовые системы проявляют организационный догматизм (авторитарность, тоталитарность) и нетерпимость к любой позиции, так как желают отождествить себя с христианством на сверхъестественных основаниях.

Примером может быть дерзкое заявление основателя тоталитарной секты «Свидетели Иеговы» Чарльза Расселла о том, что его труды являются незаменимым пособием по изучению Библии. Изучение Библии без его вдохновенных комментариев будет «шагом во тьму», а изучение его трудов «Исследование священных писаний» (в 6 томах) «приведет человека к глубокой духовности всего за два года» [15].

Таким образом [15, с. 29], «история культов начинается с авторитарного заявления его основателя (основателей), из которого еще при его жизни делают догматическую систему с требованием абсолютной веры в сверхъестественную власть тех, кто получил первоначальное откровение. Культы процветают на благодатной почве непротивления им, двусмысленности и крайности веры».

4. Последней особенностью любой культовой системы верований является ее непоследовательность. В структуре нехристианских культовых систем можно встретить верования, которые находятся в логическом противоречии друг с другом.

1.3 Причины присоединения к культам

В [8] рассматриваются интеллектуальные, эмоциональные, социальные и духовные причины, которые подталкивают людей присоединяться к культам. Интеллектуальные причины.

Культы выступают вперед со своими ответами па умственные потребности, предлагая уверенные ответы на фундаментальные вопросы человека: кто я? почему я здесь? куда я иду? Это не значит, что они дают правильные ответы. Это означает лишь, что они предлагают ложную безопасность среди различных философий мира. Обычно культы делают ставку на невежественность и стараются покорить плохо информированных псевдоученостью.

Эмоциональные причины

Культы обращаются, в основном, к эмоциональным потребностям человека, так как каждый-человек хочет быть любимым и чувствовать значимость своего жизненного пути. Те, кто переживает личный кризис или имеет какие-то эмоциональные проблемы, особенно легко поддаются влиянию культов. Очень часто, когда человек переживает смерть близкого, он становится доступной мишенью в «охоте культов за людьми.»

Культы используют «преимущества» такого положения, чтобы предложить готовые, но абсолютно непригодные решения. Они учат своих последователей, чему верить, как поступать и что думать, подчеркивая при этом необходимость зависимости от группы или лидера во имя эмоциональной стабильности. Культы расставляют эмоциональные ловушки.

Социальные причины

Культы эксплуатируют социальные потребности человека вступать в различные взаимоотношения с различными людьми, стать членом группы или активным членом общества.

Если какая-либо группа разрушается (семья, рабочий коллектив), культы уже готовы завладеть этими людьми.

Культы преуспевают в социальном плане, когда лицемерие или неприличное поведение некоторых христианских или политических лидеров получают огласку и становятся известны народу.

Духовные причины

Культы лишены духовной истины, но они предпринимают любые попытки удовлетворить духовные потребности человека. Если церкви не удается внимательно и серьезно донести духовную истину и толкование Библии, то тот, кто находится в процессе духовных исканий, может найти другие пути самореализации. Многие люди, присоединившиеся к культам, были взращены в христианской церкви, но не были научены основной христианской доктрине.

Причины вовлечения в культы

В культ может попасть любой человек, находящийся в кризисном состоянии и ищущий нового жизненного пути. Это может быть:

одинокий человек например, при перемене места жительства:

человек в процессе поиска, не имеющий четких мировоззренческих взглядов, например, за год до окончания школы или вуза;

человек, не нашедший признания в своей предыдущей жизни;

человек после перенесенного несчастья (смерть близкого человека или родителя, родственника), человек после развода или при неприятностях по службе, при неблагоприятных семейных обстоятельствах.

Часто попадают интеллигентные люди, у которых идеи о спасении человечества от «злого мира» для вечной райской жизни вызывает романический интерес.

1.4 Контроль сознания

Контроль сознания, как правило, осуществляется незаметно для рядовых членов секты. Это тонкий и изощренный, хитрый и обманчивый прием манипулирования сознанием человека при добровольном участии его в разговорах. Контролеры сознания представляются как добрые друзья, но постепенно, незаметно для неофита, шаг за шагом создают новую идентичность (личность), внедряя новую систему верований.

Характерным для всех тоталитарных сект является привлекательная идея с точки зрения общечеловеческих ценностей, которая и служит для изменения направленности жизни адепта секты.

Например, в секте «Свидетели Иеговы» - это спасение человечества перед надвигающимся концом света для вечной жизни без угнетения, страданий, болезней, войн и преступности.

В секте «Церковь объединения» Мун представлен как новый пророк, продолжающий на Земле деятельность Иисуса Христа, который будто бы не до конца выполнил свою роль и не сумел создать «истинной семьи».

В «Церкви саентологии» или «Дианетике» стоит задача создания всемогущего человека - «клира», который легко может управлять как собой, так и всеми подчиненными ему людьми.

Механизм вовлечения и удержания человека в секте в сущности является единым для всех тоталитарных сект. Вновь приглашённого человека окружают заботой и вниманием так, чтобы он ощутил полную заинтересованность в понимании и разрешении волнующих его проблем. Для этого существует даже специальный термин «бомбардировка любовью».

Далее стремятся доказать, что Бог выбрал именно этого человека для того, чтобы он выполнил предназначенную ему высокую миссию для облегчения жизни или спасения человечества. Одновременно производится перегруз вновь обращаемого информацией религиозного содержания, постоянно делая упор на ее истинность.

В результате тонкой психологической обработки, постоянных совместных молитв и песнопений, непрерывного общения с членами секты у человека постепенно разрушается способность критически воспринимать учение религиозной секты и ее практические действия. Постоянная занятость делами секты (часто и появление стрессового состояния от ожидания скорого конца света), плохое и нерегулярное питание, короткий сон постепенно погружают адепта секты в то состояние, когда им становится легко управлять.

Далее продолжается и завершается разрыв прежних социальных связей адепта. Он практически полностью порывает с прежней работой, семьей и прежними увлечениями. Потребность в самостоятельном определении своей судьбы атрофируется. Адепт секты часто уже не может критически оценивать окружающую действительность. И даже в случае появления некоторых сомнений в религиозней доктрине (если их вносят члены семьи или другие люди), он ее отвергает как проявление сил дьявола, так как боится даже думать о самостоятельной жизни вне секты.

Удержанию в секте способствует и основное правило, что «спасение» человека и его «вечная жизнь» ставятся в прямую зависимость от беспрекословного послушания руководству секты и выполнения диктуемых обязанностей. Лидеры секты, как правило. пользуются неограниченным авторитетом, их слова не подлежат сомнению. Для членов культа не существует свободы информации, дискуссий, действий.

Целью контроля сознания является изменение поведения, мышления и эмоций индивида. Разница в поведении вовлеченного в культ человека становится очевидной, когда в структуре его ценностных ориентации произошли существенные изменения, для ликвидации которых необходимо затратить в последствии значительные усилия.

В общем виде можно выделить три стадии в установлении контроля над сознанием [18].

1. Размораживание - психологическое растормаживание, доведение до состояния психологической аморфности и хаотического состояния сознания.

2. Изменение

В результате применения техник контроля сознания человек отходит от своих прежних убеждений и принимает новые, навязанные сектой.

3. Замораживание

Под замораживанием подразумевается отказ от старой идентичности и консервация новых стереотипов. В результате адепт постепенно отказывается от прежних, внекультовых социальных и родственных связей, приобщается к «новой семье».

В результате примененных техник контроля сознания собственная личность завербованного человека доводится до состояния психологической беспомощности, обессиливается и дискредитируется.

Вместо нее целенаправленно настраивается новая культовая личность, которая предназначена для реализации идей и воли лидера секты и которая обладает не собственной, а иллюзорной, культовой «самостоятельностью».

1.5 Синдром зависимости от секты

Профессор Ф.В. Кондратьев из московского Государственного Научного Центра социальной и судебной психиатрии им. В.П. Сербского вводит новое словосочетание «сектомания» для того чтобы показать, насколько много общего между наркоманией и «сектоманией» [20].

Дословно «мания» означает крайнее, болезненное пристрастие к чему-либо, сосредоточение всех представлений и чувств на чем-нибудь одном. Как наркотики бывают разные, так и секты бывают разные, но в основе манийности и в том и в другом случае лежит синдром зависимости.

Синдром зависимости возникает в результате ранее не испытанного (психотропного или психологического - неважно) воздействия на человека, от которого он вначале получает определенное облегчение, а потом незаметно для себя привыкает и оказывается во власти постоянной потребности в этом воздействии. Когда человек уже не может чувствовать себя комфортно, свободно, самостоятельно без этого воздействия, то это уже синдром зависимости т.е. психическое расстройство. Оно возникает при отсутствии наркотика или очередного психодавлеющего воздействия секты.

Если исходно человек не знал, не предполагал, что он станет зависимой личностью (от наркотиков или от секты), а соблазнители этого знали и этого добивались, то, по мнению Ф.В. Кондратьева можно говорить о заведомом причинении вреда здоровью в виде формирования «зависимого расстройства личности», что может быть основой соответствующего правового реагирования.

1.6 Решение проблемы с культами за рубежом

В США проблема вовлечения людей в культы так же остро, как у нас сейчас, стояла в конце 70-х годов. Она возникла благодаря тревожным обращениям родителей и родственников к психотерапевтам и духовенству по поводу неожиданно резкого изменения жизни и мировоззрений близких им людей после вовлечения их в какие-то группы [19]. Обычно это были молодые люди, которые неожиданно бросали учебу, друзей, посвящали все свое время работе для этих странных новых групп и клялись им в абсолютной преданности.

В известной работе [19] Стивен Хассен пишет: «Самый показательный сигнал работы деструктивного культа - это радикальное изменение нового члена. Как правило, люди совершают подвижки в убеждениях и ценностях в ходе естественного развертывания жизненного опыта. Однако, когда в дело вступает обман и контроль сознания, перемена является бросающейся в глаза, внезапной и созданной искусственно.»

«Культовая жизнь: иллюзия и обман. Люди культа склонны тратить все свое время на вербовку еще большего числа людей».

«Хотя большинство членов культа говорят, что они счастливее, чем когда либо в жизни, реальность является иной. Жизнь в деструктивном культе большей частью является жизнью жертвования и боли».

Но немногие профессионалы воспринимали эту проблему серьезно, считая, что «дети проходят через некоторую фазу».

На волнения родителей отозвалась группа профессионалов, включая доктора Джона Кларка с Восточного побережья и доктора Маргарет Сингер с Западного побережья, которые начали высказываться публично [20]. Вскоре объединились несколько разрозненных групп родителей из разных частей страны и создали Фонд свободы граждан, переименованный позже в Сеть осведомления о культах (CAN). CAN превратилась в ведущую организацию широких масс этого движения

Одна неформальная группа в Массачусетсе породила Американский семейный фонд (AFF), который стал ведущей профессиональной организацией, занимающейся культами и психологической манипуляцией.

AFF состоит из небольшого штата профессионалов и сотни добровольцев-специалистов, включая психиатров, психологов, воспитателей, социологов, социальных работников, врачей, юристов, духовенство, журналистов, бизнесменов, работников прокуратуры. администраторов колледжей и университетов, ученых и других, кто вкладывает свои усилия в исследования, в просвещение, в правовую сферу, и поддержку жертв. CAN и AFF были зарегистрированы в 1979 году.

В 80-х годах депрограммирование жертв культового воздействия осуществляли при принудительной изоляции адепта культа от его группы, например, увозили с помощью членов семей в какой - либо дом, где ему сообщали информацию, недоступную в культах. Через несколько дней после многочисленных воспоминаний адепт соглашался с тем, что его обманывали ранее и принимал решение порвать с культом. Таким образом депрограммировали, в основном, членов секты Муна.

Критики стали называть эту процедуру принудительным «промыванием мозгов» и стали настаивать на ее запрете, как незаконной.

В последнее десятилетие в США появились специальные службы консультирования о выходе с помощью семейного воздействия при добровольном согласии членов культа [16].

Целью консультирования о выходе является содействие развитию способности критически мыслить, особенно в отношении использования контроля сознания. В [16] автор дает следующий комментарий: «Консультанты по выходу не нарушат прав клиента на свободное волеизъявление и не окажут неправильного влияния на идеологическую или духовную ориентацию клиента. Они просто представляют информацию в понятной форме и со скоростью, удобной для клиента. Это терпеливое, настойчивое сообщение истины, честности, уважения и любви - того, что в конечном счете разрушает все стены».

В любом случае к клиенту обращаются в очень уважительном тоне, сообщая недоступную ему ранее информацию о том, как производится контроль сознания в культах, и просят принять его собственное решение, основанное на полной информированности.

Консультанты по выходу и семья пытаются представить реальность адепту культа, который «вышел за пределы соприкосновения с реальностью благодаря сложной комбинации эмоционального, психологического и социального манипулирования. Эти манипуляции являются частью движущих сил культовой группы, действующей скрытно от культиста».

Изучением процесса культового контроля сознания в культах (религиозных, политических, психотерапевтических, коммерческих и образовательных) в настоящее время занимаются многие зарубежные ученые. По сведениям Центра апологетических исследований в Санкт-Петербурге в мире существуют более 700 Центров получения информации по культам и оказания помощи по выведению из них, причем около 500 Центров работают по разоблачению деятельности культа «Свидетели Иеговы».

Наиболее крупными из Центров являются:

в США - «Американский Семейный Фонд» (AFF), «Фонд Свободы Граждан», переименованный позже в «Сеть осведомления о культах» (CAN); «Национальная сеть по оказанию поддержки после выхода из культов» (FOCUS).

в Дании - «Диалог-Центр» и служба «IKON»,

в Канаде - «Проект по культам»:

в Англии - «Семейное действие, информация и избавление»:

в Ирландии - «Семейный фонд»:

в Израиле - «Озабоченные родители»:

в Австралии «Ассоциация по разоблачению псевдорелигиозных культов»

Таким образом, понятия секты и религиозного культа практически совпадают. Основным является навязывание определенного учения, провозглашенного и распространяемого харизматическим лидером с целью отделения адептов культов (сект) от окружающего мира и использования их в своих корыстных интересах (для дальнейшего распространения учения и обогащения лидеров).

Для усиления акцента на разрушительное воздействие сект (культов) их называют также «тоталитарные секты» или «деструктивные культы».

У адептов культов создают иллюзию, что они сами «нашли истину», в соответствии с которой изменили свои интересы, цели жизни и поведение. На самом деле средством для изменения мотивации деятельности людей служит отработанная система манипуляций при вербовке в культ и различные способы психологического манипулирования (контроля сознания) вовлеченных людей для удержания их и пожизненной эксплуатации в культовых организациях.

Методы манипуляций рассматриваются в разделе 2.5, а их использование в деструктивном культе «Свидетели Иеговы» - в разделе 3.2.

2. Развитие психологически зрелой личности: психологическая защита от негативных манипуляций

2.1 Диспозиционное направление в теории личности: Г. Олпорт

Диспозиционное направление в теории личности разрабатывали персонологи Гордон Олпорт, Рэймонд Кеттелл, Ганс Айзенк. Основоположником является Гордон Олпорт [30].

В основе диспозиционального направления в изучении личности лежат две основные идеи. Первая заключается и том, что люди обладают широким набором диспозиций - предрасположенностей, реагировать определенным образом в различных ситуациях. Это означает, что люди демонстрируют определенное постоянство в своих поступках, мыслях и эмоциях, независимо от течения времени, событий и жизненного опыта.

Вторая идея основывается на том факте, что нет двух людей, в точности похожих друг на друга. Гордон Олпорт полагал, что каждая личность уникальна, и что ее уникальность наилучшим образом может быть понята через определение конкретных черт личности.

Теория Олпорта представляет собой соединение гуманистических и индивидуальных подходов к изучению человеческого поведения. Гуманистичность проявляется в попытке выявить все аспекты человеческого существа, включая потенциал личностного роста, преодоления себя и самореализацию. Индивидуальный подход отражается в стремлении Олпорта понять и предсказать развитие реальной и конкретной личности.

Олпорт предположил, что поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется. Согласно теории Олпорта, личность не является статичной сущностью. Смысл заключается в том, что личность включает определяющие тенденции, которые при появлении соответствующих стимулов дают импульс поступкам, в них проявляется истинная природа индивидуума.

Олпорт охарактеризовал личность как динамическую организацию психофизических систем внутри индивидуума, которые определяют характерные для него поведение и мышление. Это означает, что поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется.

Согласно Олпорту черты личности не связаны с небольшим числом специфических стимулов, а являются генерализованными и устойчивыми. Черты личности - жизненно важная составляющая нашей «личностной структуры».

Но черты личности не пребывают в дремлющем состоянии в ожидании внешних стимулов. Люди активно выискивают социальные ситуации, способствующие проявлению их особенностей. Например, предрасположенный к общению человек проявляет инициативу в поиске контактов, когда он оказывается в одиночестве.

Личность уникальна, и ее уникальность наилучшим образом может быть понята через определение конкретных черт личности.

Теория Олпорта представляет собой соединение гуманистических и индивидуальных подходов к изучению человеческого поведения. Гуманистичность проявляется в попытке выявить все аспекты человеческого существа, включая потенциал личностного роста, преодоления себя и самореализацию. Индивидуальный подход отражается в стремлении Олпорта понять и предсказать развитие реальной и конкретной личности.

Олпорт предположил, что поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется. Согласно теории Олпорта, личность не является статичной сущностью. Смысл заключается в том, что личность включает определяющие тенденции, которые при появлении соответствующих стимулов дают импульс поступкам, в них проявляется истинная природа индивидуума.

Олпорт охарактеризовал личность как динамическую организацию психофизических систем внутри индивидуума» которые определяют характерные для него поведение и мышление. Это означает, что поведение человека постоянно эволюционирует и изменяется.

Согласно Олпорту черты личности не связаны с небольшим числом специфических стимулов, а являются генерализованными и устойчивыми. Черты личности - жизненно важная составляющая нашей «личностной структуры».

Но черты личности не пребывают в дремлющем состоянии в ожидании внешних стимулов. Люди активно выискивают социальные ситуации, способствующие проявлению их особенностей. Например, предрасположенный к общению человек проявляет инициативу в поиске контактов, когда он оказывается в одиночестве. Ситуации, в которых личность оказывается чаще всего это, как правило, те ситуации, в которые она стремится попасть.

Олпорт назвал индивидуальные черты личности индивидуальными диспозициями и выделил три типа диспозиций:

кардинальные,

центральные,

вторичные.

Кардинальная диспозиция настолько пронизывает человека, что все его поступки можно свести к ее влиянию.Наличие кардинальной диспозиции или главной страсти может сделать его обладателя выдающейся фигурой. К таким людям относятся Жанна Д'Арк, Дон Жуан. Поэтому очень немногие люди обладают кардинальной диспозицией.

Центральные диспозиции - наиболее яркие характеристики человека, строительные блоки его индивидуальности Их лучше всего сравнить с качествами, приводимым в рекомендательных письмах (пунктуальность, внимательность, ответственность). Количество их у человека примерно 5 - 10.

Вторичные диспозиции - черты менее заметные, менее обобщенные, менее устойчивые. Олпорт отмечал, что надо очень близко знать человека, чтобы обнаружить его вторичные диспозиции.

Проприум: развитие самости

Г. Олпорт первым в США ввел в 1924 году в Гарвардском университете курс: «Личность. Ее психологические и социальные аспекты». Своим популярным курсом лекций он получил признание как «старейшина американских научных исследований по проблемам личности».

Для того, чтобы избежать семантических неясностей таких общих слов как «эго» или «стиль жизни», Олпорт вводит новый термин - проприум. По его мнению, проприум представляет собой позитивное, творческое, стремящееся к росту и развивающееся свойство человеческой природы. Это качество осознаваемое, как наиболее важное и центральное. Речь идет о такой части субъективного опыта, как «мое».Короче, это не что иное, как самость.

Олпорт выделил семь различных аспектов «самости», участвующих в развитии проприума с детства до зрелости.

1. Ощущение своего тела.

В течение первого года жизни младенцы начинают осознавать многие ощущения, которые исходят от мышц, сухожилий, связок, внутренних органов.Эти повторяющиеся ощущения образуют телесную самость. В результате младенцы начинают отличать себя от других объектов

2.Ощущение самоидентичности.

Этот аспект наиболее очевиден тогда, когда посредством языка ребенок осознает себя в качестве определенного и постоянно важного лица. Наиболее важной отправной точкой для чувства целостности «Я» становится с течением времени собственное имя ребенка. Выучив свое имя, ребенок начинает постигать, что он остается одним и тем же человеком, несмотря на все изменения в его росте и во взаимодействиях с внешним миром.

3. Чувство самоуважения.

В течение третьего года жизни начинает проявляться самоуважение по Олпорту, самоуважение - это чувство гордости, которое испытывает ребенок тогда, когда он выполняет что-то самостоятельно. Самоуважение зависит от успешного выполнения ребенком каких-то заданий. Олпорт утверждал, что если родители сводят на нет стремление ребенка исследовать и самостоятельно обращаться с окружающими предметами, тогда чувство самоуважения может быть вытеснено ощущениями стыда и раздражения.

В возрасте 4-5 лет, самоуважение приобретает оттенок соревновательности, что выражается в восхищенном восклицании ребенка: «Я победил тебя!», когда ребенок выигрывает в какой-то игре. В равной мере и признание сверстников становится важным источником повышения самооценки в течение всего периода детства.

4. Расширение самости.

Начиная с 4-6 летнего возраста, проприум человека развивается посредством расширения границ самости. По Олпорту, дети приобретают этот опыт по мере того, как они начинают осознавать, что им принадлежит не только их собственное физическое тело, но также и определенные элементы окружающего мира, включая людей. В течение этого периода дети научаются постигать значение «мой». Вместе с этим наблюдается проявление ревностного собственничества.

5. Образ себя.

Эта форма проприума начинает развиваться в возрасте 5-6 лет. Это время, когда ребенок начинает узнавать, что от него ожидают родители. родственники, учителя, каким они хотят его видеть. Именно в этот период ребенок начинает понимать различие между «я хороший» и «я плохой».

6. Рациональное управление самим собой. Между 6 и 12 годами ребенок начинает понимать, что он способен находить рациональные решения жизненных проблем и эффективно справляться с требованиями реальности. Ребенок начинает думать о самом процессе мышления. Но он не доверяет самому себе настолько, чтобы быть морально независимым, он догматично полагает, что его семья, религия и группа ровесников всегда правы. Эта стадия развития проприума отражает сильный конформизм, моральное и социальное послушание.

7. Проприативное стремление.

Олпорт утверждал, что центральная проблема для подростка - выбор карьеры, «определяющие тенденции» при появлении соответствующих стимулов дающие импульс поступкам, в которых проявляется истинная природа индивидуума.

Психологически зрелая личность

Олпорт полагал, что созревание человека - это непрерывный, продолжающийся всю жизнь процесс становления. Он заключал, что психологически зрелый человек характеризуется шестью чертами. Зрелый человек имеет широкие границы «Я».

1. Зрелые индивидуумы могут посмотреть на себя со стороны. Они активно участвуют в трудовых, семейных и социальных отношениях, имеют хобби, интересуются политическими и религиозными вопросами и всем, что они считают значимым.По Олпорту, любовь к себе - это непременный фактор в жизни каждого индивида, но он не должен быть определяющим в его стиле жизни.

2. Зрелый человек способен к теплым, сердечным и социальным отношениям

Сочувствие отражается в способности человека быть терпимым к различиям между собой и другими, что позволяет ему демонстрировать глубокое уважение к другим и признание их позиции, а также общность со всеми людьми.

3. Зрелый человек демонстрирует эмоциональную неозабоченность и самоприятие. Взрослые люди имеют положительное представление о самих себе и способны терпимо относиться к недостаткам, в том числе и к собственным. Они умеют также справляться с собственными эмоциональными состояниями (подавленностью, гневом, чувством вины) таким образом, что это не мешает окружающим.

4. Зрелый человек демонстрирует реалистичное восприятие, опыт и притязания. Психологически здоровые люди видят вещи такими, какие они есть, а не такими, какими они хотели бы их видеть. У них здоровое чувство реальности.

Более того, здоровые люди обладают соответствующей квалификацией и познаниями в своей сфере деятельности. Чтобы передать смысл этого аспекта зрелости, Олпорт цитирует известного нейрохирурга Гарвея Кушинга: «Единственный способ продлить жизнь - это иметь перед собой задачу, которую непременно надо выполнить».

5. Зрелый человек демонстрирует способность к самопознанию и чувство юмора. Сократ отмечал, что для того, чтобы жить полноценной жизнью, существует одно первостепенное правило: «Знать самого себя». Олпорт называл его самообъективностью.

Тем самым он имел ввиду, что у зрелых людей имеется четкое представление о своих собственных сильных сторонах и слабостях. Важной составляющей самопознания является юмор. препятствующий напыщенному самовозвеличиванию и пустозвонству.

6. Зрелый человек обладает цельной жизненной философией. Зрелые люди способны видеть целостную картину благодаря ясному, систематическому и последовательному выделению значимого в собственной жизни. Олпорт считал.что не нужно быть Аристотелем и пытаться сформулировать интеллектуальную теорию смысла жизни.

Вместо этого человеку просто нужна система ценностей, содержащая главную цель или тему, что и сделает его жизнь значимой. У разных людей могут сформироваться различные ценности, вокруг которых будет целенаправленно выстраиваться их жизнь. Набор ценностей служит объединяющей основой жизни.

В своем описании зрелой личности Олпорт подчеркивал важность объединяющей философии жизни.

Ценности

Ценности являются стержнями в жизни человека. В качестве основных можно выделить следующие:

Теоретическая. Человек, придающий особое значение этой ценности, прежде всего, заинтересован в раскрытии истины. Такой человек характеризуется рациональным, критическим, эмпирическим подходом в жизни. Теоретический тип в высшей мере интеллектуален и чаще избирает для себя деятельность в области фундаментальной науки или философии.

Экономическая. Экономический человек выше всего ценит то, что полезно или выгодно. Он исключительно практичен и прочно придерживается стереотипа преуспевающего бизнесмена. Представители этого типа живо интересуются тем, как делать деньги. Знания, не находящие конкретного применения, они считают бесполезными.

Эстетическая. Такой человек больше всего ценит форму и гармонию, воспринимая любые жизненные явления с точки зрения привлекательности, симметрии и уместности. Относящиеся к этому типу люди трактуют жизнь как ход явлений, при которых каждый индивидуум наслаждается жизнью ради самого себя. Его наклонности проявляются в повышенном интересе к эстетическим сторонам жизни.

Социальная. Наивысшей ценностью для этого типа является любовь людей. Такой человек будет рассматривать теоретические, экономические и эстетические подходы к жизни как холодные и негуманные, считая любовь единственной приемлемой формой человеческих взаимоотношений. В чистом виде социальная установка является альтруистической и тесно связана с религиозными ценностями.

Политическая. Доминирующим интересом этого типа является власть. Профессиональная активность людей этого типа не обязательно ограничивается сферой политики, поскольку лидеры в любой области обычно выше всего ценят власть и влияние.

Религиозная. Представители этого типа, главным образом, заинтересованы в понимании мира как единого целого. Одни религиозные личности находят смысл в самоутверждении и активном участии в жизни. Другие являются трансцендентными мистиками, стремящимися соединиться с высшей реальностью путем отстранения от жизни.

Рассмотренные взгляды Олпорта нашли свое отражение во многих работах зарубежных и отечественных ученых [31 - 38]

2.2 Социально-психологические особенности религиозной личности

Религиозная потребность принадлежит к числу естественных духовных потребностей человека [39, 40].

Большинство современных психологов - религиоведов понимают под «обращением» только особый и сопровождающийся интенсивными переживаниями процесс перехода на позиции той или иной религии, трактуемый субъективно как приобретение религиозной «истины».

М. Аргайл и Б. Бейт Халлами в своей характеристике обращения [40] подчеркивают особенности как бы внезапного превращения греха и вины в экстатическое ощущение мира и добродетели (при этом они ссылаются на данные от 10 до 30 % опрошенных).