Социально-психологическое воздействие культов (сект) и характерные черты их последователей (на основе культа "Свидетели Иеговы")

При использовании методики ДМО производился опрос родственника» близкий человек, которого оказался вовлеченным в секту. Всего была опрошена группа из 41-го человека, причем у 30-ти родственники были в секте «Свидетели Иеговы», у 4-х - в секте «Церковь Христа», у 3-х - в секте «Сахаджи - Йога», у двух - в секте «Последователи Виссариона», у одного - в секте «Церковь Саентологии».

Ответы на приведенные 128 суждений опросника ДМО родственники давали два раза. Первый раз - как оценку межличностных отношений адепта, находящегося в секте (первая оценка). Второй раз - как оценку межличностных отношений того же человека до его вовлечения в секту (вторая оценка).

Средний возраст адептов сект составил 31,6 лет. Среднее время нахождения в секте - 5 лет. Из 41 человека были описаны межличностные отношения следующих родственников: сыновья - 8 чел., дочери -18 чел, сестры - 3 чел, брата - 2 чел, зятья -5 чел, жены - 2 чел, мужья - 2 чел и одна мать.

В качестве контрольной была использована группа их 196 человек (мужчин и женщин от 19 до 60 лет), которые давали ответы на те же 128 суждений опросника ДМО (третья оценка). Средний возраст контрольной группы составляет 36,4 лет.

Значение каждого октанта соответствует количеству положительных ответов на 16 суждений опросника, соответствующих данному октанту. Если ответ был отрицательным, то ставился «0».

Значения октантов в методике ДМО для адептов секты «Свидетели Иеговы» и адептов других указанных сект практически мало отличались друг о друга. Отсюда можно сделать вывод о примерной аналогии черт личности адептов разных сект.

Результаты обработки значений октантов ДМО: среднее значение октанта, отклонение от среднего, ошибка среднего, представлены в таблице (см. рис.1 в Приложении)

Восьми октантам соответствуют 8 шкал, определяющих 8 типов межличностных отношений:

1. Властный - лидирующий (авторитарный) тип.

2. Независимый - доминирующий (эгоистичный) тип.

3. Прямолинейный - агрессивный тип.

4. Недоверчивый - скептический (подозрительный) тип.

5. Покорный - застенчивый (подчиняемый) тип.

6. Зависимый - послушный тип.

7. Сотрудничающий - конвенциальпый (дружелюбный) тип.

8. Ответственно - великодушный (альтруистический) тип.

По средним значениям октантов для 1-ой, 2-ой и 3-ей оценок были построены психограммм, по которым можно определить тип межличностных отношений согласно рекомендациям методики ДМО по приведенным шкалам. Каждая психограмма представляет собой замкнутый контур, соединяющий средние значения восьми октантов, отложенные па координатах соответствующих октанов. Психограммы межличностных отношении (социальных ориентации), соответствующие 1-ой, 2-ой и 3-ей оценкам, представлены на рис. 2 (см. в Приложении)

Согласно рекомендациям методики ДМО для разных значений октантов выносилась характеристика типа межличностных отношений.

В результате проведенного анализа согласно методике ДМО можно сделать следующие выводы:

1. Количественные показатели по октантам превышают значение 8 только для 1-го октанта.

2. Среднее значение 1-го октанта для первой группы 9,05 больше среднего значения 1-го октанта для второй группы 7,35 на 1,7 и больше среднего значения октанта для третьей группы 5,74 на 3,31.

Следовательно, согласно рекомендациям методики ДМО по первой шкале «властность - лидирование» можно сделать вывод, что в секту были вовлечены люди, которые до секты были уверенными в себе, упорными и настойчивыми, но не обязательно лидерами. В секте они развили доминантный, властно-лидирующий тип межличностных отношений, требуют к себе уважения, любят давать советы, превратились в энергичных авторитарных лидеров по вербовке новых членов.

3. Среднее значение 2-го октанта для первой группы 7,08 больше среднего значения 2-го октанта для второй группы 5. 28 на 1,8 и больше среднего значения 2-го октанта для третьей группы 5,13 па 1,95.

Согласно рекомендациям методики по второй шкале «независимость - доминирование» можно сделать вывод, что адептам секты свойственен эгоистичный тип отношений, ориентация на себя, склонность к соперничеству, причем эти черты усилились за время пребывания в секте.

4. По 3-ей шкале «прямолинейность - агрессивность» показатели для всех трех групп практически равны ( 5,58; 5,65; 5,55;).

Согласно рекомендациям методики по этой шкале можно сделать вывод, что адепты сект требовательны, прямолинейны, откровенны. дают строгие и резкие оценки другим, склонны во всем обвинять окружающих, ироничны, раздражительны.

5. По 4-й шкале «недоверчивость - подозрительность» показатели для первой группы выше, чем показатели для второй и третьей, групп (6.15; 5.18; 5.09;).

Согласно рекомендациям методики по этой шкале можно сделать вывод, что адепты сект критичны по отношению ко всем социальным явлениям и окружающим людям, но еще не испытывают трудностей в интерперсональных контактах из-за подозрительности и боязни плохого отношения, не разочарованы в людях, не проявляют свой негативизм в вербальной агрессии.

6. По 5-й шкале «покорность - подчиняемость» показатели для первой группы ниже, чем показатели для второй и третьей групп ( 4,65; 5.48; 6.07; ).

Согласно рекомендациям методики по этой шкале можно сделать вывод, что адепты сект уступчивые, способные подчиняться. эмоционально сдержанные, не имеют собственного мнения, послушно выполняют свои обязанности в секте.

7. По 6-й шкале «зависимость - послушность» показатели для первой группы значительно выше, чем показатели для второй и третьей групп (7.15; 5.9; 5.15).

Согласно рекомендациям методики по этой шкале можно сделать вывод, что адепты сект конформны, мягки, вежливы, ожидают помощи и советов, но не боязливы, не беспомощны, умеют проявить сопротивление, искренне считают, что лидеры секты всегда правы.

8. По 7-й шкале «сотрудничество - дружелюбность» показатели для первой группы ниже, чем показатели для второй и третьей групп (6.55; 7,4; 6.9).

Согласно рекомендациям методики по этой шкале можно сделать вывод, что адепты сект общительны, гибки и компромиссны при решениии проблем в конфликтных ситуациях, сознательно конформны, соответствуют нормам и принципам «хорошего тона» в отношениях с членами секты, инициативны в достижениях целей группы, стремятся заслужить признание и любовь среди своих, но агрессивны ко всем людям, не признающим их веры (двойная мораль).

9. По 8-й шкале «ответственность - великодушие» показатели для первой группы опять ниже, чем показатели для второй и третьей групп ( 4.36; 5,85; 6.56;).

Согласно рекомендациям методики по этой шкале можно сделать вывод, что адепты сект ответственны, мягки и деликатны, проявляют сострадание и заботу, но только к членам секты.

Проверка полученных средних значений октантов ДМО для 1-ой, 2-ой и 3 - ей оценок производилась по критерию Стьюдента ( ^ -различия).

В результате было получены следующие значения. При сравнении 1-ой и 2-ой оценок (сравнения межличностных отношений в настоящее время и до вовлечения в секту) - различия представляют следующие значения по 8-ми октантам ДМО:

1.t = 2.99 различия значимы при достоверности на уровне 5%.

2.t = 3,65 различия значимы при достоверности на уровне 1%.

3.t =0,24 различия не значимы.

4.t =1.58 различия не значимы.

5.t =1.59 различия не значимы.

6.t = 2.18 различия значимы при достоверности на уровне 5%.

7.t =1.46 различия не значимы.

8.t = 2.12 различия значимы при достоверности на уровне 5%

При сравнении средних значений октантов ДМО 1-ой и 3-ей оценок (сравнении адептов секты и обычных людей):

1.t = 4.5 различия значимы при достоверности на уровне 5%.

2.t = 4,0 различия значимы при достоверности на уровне 5%.

3.t =0,0 различия не значимы.

4.t = 0.0 различия не значимы.

5.t = 2.52 различия значимы при достоверности на уровне 5%.

6.t = 3.53 различия значимы при достоверности на уровне 5%.

7. t = 0.0 различия не значимы.

8.t = 3,85 различия значимы при достоверности на уровне 5% При сравнении значений октантов 2-ой и 3-ей оценок (сравнении адептов до секты и обычных людей) различия по критерию Стьюдента только в первом октанте ( t = 2,35). В остальных октантах различий нет.

В результате проведенных исследований можно отметить следующие характерные черты последователей сект:

1. В секты были вовлечены достаточно уверенные п себе, упорные и настойчивые люди, которые искали возможность приложения своих сил в активной социальной деятельности. В остальном, их межличностные отношения не отличались от обычных людей (см. психограммы 2-ой и 3-ей оценок на рис.2).

2. За время пребывания в секте усилился доминантный, властный, лидирующий тип межличностных отношений. Последователи сект стали конформными, полностью зависимыми от секты личностями.

Исследование изменения поведения, образа жизни адептов секты «Свидетели Иеговы»

С целью определения изменений поведения, образа жизни и личности адептов секты «Свидетелей Иеговы» по сравнению с тем, какими они были до вовлечения в секту, был разработан специальный опросник (см. в Приложении).

По этому опроснику были опрошены 30 человек, являющихся близкими родственниками адептов секты «Свидетелей Иеговы». Ответы родственников во многом были сходны. По результатам ответов можно сделать следующие выводы.

Вовлечение в секту произошло, в основном, на квартире, куда явились не прошенные гости - проповедники секты. Половина вовлеченных были молодые женщины, которые находились дома в связи с уходом за малолетними детьми.

Эта категория людей наиболее подвержена риску вовлечения в секту в связи с большой заинтересованностью в изучении Библии и малым кругом общения. Они доверяют каждому слову «новых учителей», быстро проходят курс обучения по пособиям Свидетелей Иеговы и начинают ходить на собрания вместе со своими детьми, как и требуют законы секты.

Там их ласково встречают, расспрашивают о домашних проблемах. Так как обычно эти женщины находятся весь день дома только со своими детьми (мужья работают до позднего вечера), то домашние узнают о посещениях Свидетелей Иеговы уже слишком поздно (часто уже после принятия водного крещения, когда они уже «не подчиняются законам человеческих правительств»). Тогда и начинаются проблемы в семьях.

Несколько человек были вовлечены на улице «умелыми преподнесениями» проповедников секты. И их числе были и молодые люди. уволившиеся из армии, которые увлеклись молодыми женщинами, умеющими красиво говорить о жизненных проблемах и о библейских истинах. Они также стали проповедниками секты, хотя некоторые уже имели хорошую гражданскую специальность.

Теперь они перешли на подсобные работы (дворниками, вахтерами и т.п.), чтобы работать неполный рабочий день для содержания семьи, и все остальное время, включая выходные дни и отпуск, посвящать служению Иегове. Эти обманутые семьи имеют тяжелое материальное положение, но продолжают «с радостью», как от них и требуют, служить «истинному Богу». От сильного напряжения и плохого питания их здоровье быстро ухудшается.

20 % из опрошенных переживают, что их дети в подростковом возрасте до 18 лет были вовлечены в секту и не успели получить никакой специальности после школы, хотя имели хорошие способности. У 15 % опрошенных дети бросили вузы, колледжи (даже с 4-го, 5-го курса) и тоже стали активными сектантами.

Из описаний родственников следует, что после вовлечения в секту у многих адептов произошло резкое погружение в себя, и изменился внешний вид: появился «стеклянный взгляд» и безучастное выражение лица. В жизни их ничего уже больше ничего не интересовало, так как они видели в ней только «зло существующего порядка вещей». Они постоянно говорили о надвигающемся Армагеддоне и о том, что все люди на земле «доживают последние критические дни» и нужно спасаться только у Свидетелей Иеговы.

В таком трансовом состоянии адепты находились примерно 3-6 месяцев. Многие разрывали всякие отношения с семьей, с родственниками, со своими бывшими друзьями, сотрудниками. Другие смогли вовлечь родителей, жен, мужей и некоторых друзей.

Постепенно адепты секты приходили в себя, когда начинали проповедовать по квартирам домов и отрабатывать перед микрофоном на собраниях свой голос и необходимую улыбку. Только через 2 -3 года они налаживали какие-то новые отношения с родственниками, запрещая говорить на религиозные и любые другие серьезные темы.

В связи с резким сужением сознания, круга интересов и общением только с «братьями и сестрами» в замкнутом коллективе, интеллект адептов резко падает. Они превращаются в каких-то совершенно одинаковых людей, почти детей, которые ориентируются в мире только по материалам журналов «Сторожевая Башня» и «Пробудитесь» и речам иностранных надзирателей. Но все они тесно сплочены вокруг Руководящей корпорации и согласны жертвовать своей жизнью ради защиты ее интересов, отрицая полностью интересы своего государства, его историю, национальные традиции и культуру.

Согласно ответам родственников многие из вовлеченных людей были достаточно одаренными людьми, хорошо учились в школе, имели широкий круг интересов и много друзей. Примерно 15% получили в детстве музыкальное образование, другие занимались в различных кружках, спортивных секциях, рано были приобщены к театру, читали классическую литературу и были, в основном, доверчивыми и добрыми людьми.

Исходя из этого можно сделать вывод, что они имели хорошо развитое образное мышление и не были психологически защищены от хорошо отработанных методов вовлечения Свидетелей Иеговы. У родителей также не хватило религиозных знаний и опыта, чтобы вовремя (в течение первых 3-х месяцев) активно воздействовать на своих детей и раскрыть им ложь и манипуляции опасной секты. По истечению этого срока адепты секты уже полностью отсекают информацию из внешнего мира, не пропуская ее в свое сознание.

Менее внушаемые адепты секты, которые к тому же не имели возможности уйти из семьи и жить отдельно от родителей, все-таки заканчивают обучение в институте или колледже. Но родственники очень опасаются, что они не будут работать по специальности, выйдут замуж или женятся на адепте секты, так как им запрещено находиться в хороших отношениях с любыми людьми, не являющимися членами секты, тем более выходить замуж за «мирских».

Большую озабоченность у всех опрошенных вызывает судьба малолетних детей (внуков), которые вынужденно становятся сектантами из-за выбора своих родителей и таким образом лишаются нормального детства, развития и здоровья. Их не водят на детские праздники, спектакли, на аттракционы. Они не могут заниматься в спортивных секциях или других кружках. Им не читают русских сказок. Они не общаются и не играют с «мирскими» детьми.

У них полностью нарушается описанные в разделе 2 периоды развития своей индивидуальности (самости). Растут они больными и безвольными. Их несколько спасает и оживляет обязательное школьное образование, которое вносит некоторое разнообразие в их серую монотонную жизнь сплошных проповедовании, собраний, многочасовых конгрессов и домашних изучении литературы секты.

Согласно описаниям родственников после вовлечения в секту ухудшились здоровье и внешний вид их близких людей. Изменилось их поведение, мышление, эмоции. Они стали печальными, безразличными и не сочувствующими членам своей семьи, не принимающими участия в общих работах по дому, на дачных участках и т.п.

Следовательно, результатом вовлечения людей в секты является резкое изменение их интересов и направленности жизни.

Выводы

В результате проведенного анализа литературы при оценке деструктивности культа «Свидетели Иеговы - можно сделать следующие выводы о негативном социально-психологическом воздействии культов.

1. С помощью искусных манипуляций в организации Свидетели Иеговы - устанавливается жесткий контроль сознания адептов культа, целью которого является формирование новой культовой личности стереотипов поведения. Прежняя индивидуальность разрушается, независимое критическое мышление запрещается, удовлетворение потребностей человека, фактически, заканчивается на ступени присоединения к культу.

2. Постоянная загруженность делами культа, ежедневное жесткое структурирование времени, резкое ограничение интересов адептов приводят к сильнейшей психологической зависимости их от культа.

3. Нарушается формирование психики вовлеченных в секту малолетних детей и подростков в связи с резким искажением восприятия окружающего мира, который, по их мнению, стремительно приближается к своей гибели. Производится программирование школьников на пожизненное служение в организации и досрочное прекращение образования сразу же после окончания школы.

Анализируя оценки родственников о личностных особенностях последователей культов, мы можем сказать, что:

1. В культы были вовлечены достаточно уверенные в себе люди упорные и настойчивые, которые искали возможность приложения своих сил в активной социальной деятельности. В культах они развили доминантный, властный тип межличностных отношений, превратились в энергичных лидеров по вербовке новых членов.

2. После вовлечения в культы их последователи становятся полностью зависимыми личностями, которые беззаветно преданы своим организациям и беспрекословно подчиняются введенным в них правилам и нормам. Ho при этом они отделяются от окружающего мира, не защищают интересы своего государства, не исполняют гражданские обязанности, не признают национальные и культурные народные традиции. Адепты культов также разрушают семейные отношения если члены их семьи отвергают учение и деятельность культов.

Литература

1. Словарь русского языка Ожегова

2. Большой энциклопедический словарь

3. Дэвид Майерс. Социальная психология. СПб. 1997 г.

4. Большая Советская энциклопедия

5. Хвыля-Олинтер. С.А. Лукьянов. Опасные тоталитарные формы религиозных сект. М.:1996 г. 82 с.

6. Как нам уберечь Россию? Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский о. Иоанн. СПб: 1993 г. 81 с.

7. Джош Макдауэлл, Дон Стюарт. Обманщики. Во что верят приверженцы культов. Как они заманивают последователей. М. 1993 г.

8 Ronald Enroth. Youth, Brainwashing and the Extremist Cults, Zondervan. 1977. p. 168). Молодежь, промывка мозгов и экстремистские культы.

9. Alan W. Gomes. Unmasking the Cults, Zondervan. 1995. p. 7 Разоблачая культы [10]

10. Дворкин А.Л. Десять вопросов навязчивому незнакомцу или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. М: 1995 г.

11. Признаки и критерии оценки деструктивности культа и наличия в его деятельности психологического насилия. Вестник информационно-аналитического центра святителя Марка. Епископа Ефесского. Выпуск 17. 1997 г.

12. Гарольд Дж. Берри. Во что они верят? Изд-во Ассоциации духовного возрождения. М: 1994 г. 392 с.

13. Православия церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. Под редакцией митрополита С.-Петербургского и Ладожского Иоанна. СПб: 1994 г., 346 с.

14. Пол Литтл. Путь к истине. Библейская миссия. М. 1992 г. 295 с.

15. Уолтер Мартин. Царство культов. СП. Логос. СПб. 1992 г. 350с.

16. Кэрол Джиамбалво. Консультирование о выходе: Семейное воздействие. Как помогать близким, попавшим в деструктивный культ.

17. Исцеление от культов: помощь жертвам психологического и духовного насилия. Под ред. Майкла Д. Лангоуни. Пер. с англ. - Нижний Новгород: Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского. Волков Е.Н. Волкова И.Н. - 213 с.

18. Экспертное заключение о феномене скрытого психологического насилия, выражающегося в целенаправленном установлении отдельным лицом или группой лиц незаконного контроля над сознанием и жизнью других личностей без их добровольного и осознанного согласия. - Волков Е.Н., доцент кафедры социологии и социальной работы Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского, к.ф.н., член Совета Российской Ассоциации «Телефоны экстренной психологической помощи., 1995 г. 21 с.

19. Стивен Хассен «Борьба с культовым контролем сознания: бестселлер-руководство №1 по защите, спасению и выздоровлению от деструктивных культов» // Пер. Волкова Е.Н., Нижний Новгород: 1997 г.

20. Margaret Thaler Singer «Cults in Our Midst», Сан-Франциско. Маргарет Сингер. Культы среди нас.

21. Куликов Л.В. Мозаика радости. Разд. 10: Тоталитарные секты. СПб: Изд-во «Питер», 1997. - С.295-316.

22. Швечиков А. Н. Рай земной - новая сказка. О религиозной, социально-политической, идеологической доктрине иеговизма. СПб: Изд-во Кайрос, 1997 г. - 160 с.

23. Сезар Вилаль Максанарес. Воспоминания свидетеля Иеговы: Пер. с франц. Библиотека христиан. Тбилиси, 1995. - 125 с.

24. Дэвид Рид. Секрет общества Сторожевой Башни: Пер. с англ. - СПб, 1998 г. - 105 с.

25. Дэвид Рид. Как люди попадают в культы / Пер. с англ., СПб, 1997 г., - 15 с.

26. Эрик и Джин Грисмахер. Разоблачение Свидетелей Иеговы: Пер. с англ. - СПб, 1997. - 16 с.

27. Психотерапевт Сирил Р. Луккебо Малке. Они ждут рая в аду на Земле /Пер. с англ., СПб, 1997 г. - 10с

28. Дуайн Маньяни. Жестокое и необычное наказание: Пер. с англ. - СПб, 1997. - 50 с.

29. Депутат Гос. Думы Кривельская Н.В. Информационный материал об опасной деятельности в России религиозной организации «Свидетели Иеговы». Вестник информационно-аналитического центра святителя Марка, епископа Ефесского. Выпуск 22, 1997 г.

30. Л. Хьелл, Д. Зиглер Теории личности. Основные положения, исследования и применение /Пер. с англ. С. Миленевской, Д. Викторовой. Серия «Мастера психологии». - СПб.: Питер Пресс, 1997. - 605 с.

31. Берне Развитие Я-концепции и воспитание. М.: 1986. - 422 с.

32. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. М., 1977.

33. Ананьев Б. Г. Некоторые черты психологической структуры личности // Психология личности. Тексты. - М.: 1982 г.

34. Выготский Л.С. Развитие личности и мировоззрений ребенка.//Психология личности.Тексты. М.: 1982 г.

35. Леонтьев А.Н. Индивид и личность.// Психология личности. Тексты. М.: 1982 г.

36. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб. 1997

37. Мейли Р. Черты личности. // Психология личности. Тексты. М.: 1982 г.

38. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения. Методические проблемы социальной психологии, с. 89 - 106

39. У. Джеймс. Многообразие религиозного опыта. - М. наука, 1993 г.-432 с.

40. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Изд-во ПОЛИТ.ЛИТ., 1986 г. - 300 с.

41. Э. Шостром. Анти-Карнеги, или Человек - манипулятор / Пер. с англ. Минск, 1992 г.

42. Зарайский Д.А. Умение управлять чужим поведением. Технология личного психологического влияния. Дубна: Изд. центр «Феникс», - 252 с.

43. Шиллер г. Манипуляция сознанием / Пер. с англ. М.: Мысль, 1980г. -326с.

44. Доценко Е.Л. Психология манипуляции. Феномены, механизм, защита. М.: 1997 г. - 343 с.

45. Райгородский Д.Я. Психология и психоанализ характера. Хрестоматия. Самарский Государственный педагогический университет. Самара: Изд. Дом «Бахрах», 1997 г., 639 с.

46. Андреева Г.С. Социальная психология. М.: 1988 г. - 430 с.

47. Шибутани Т. Социальная психология. М.: Прогресс, 1969 г.

48. Берг Р. Игры, в которые играют люди и Люди, которые играют в игры. М.: 1988 г.

49. Ядов В.А. Социологические исследования: методология, программы, методы. Изд-во «Самарский университет», 1995 г. - 328 с.

50. Диагностика межличностных отношений (ДМО) - вариант интерперсональной диагностики Тимоти Лири в модификации Л.Н. Собчик. Спб.: 1994 г.

51. Рубенштейн С.М. Основы общей психологии. М.: 1989 г.

Размещено на Allbest.ru