Политика исторической памяти в условиях консервативного поворота в современном мире

TheVillage приводило серию высказываний разных людей, касающихся открытия памятника. Среди них были как сторонники, так и противники. В то время, как сторонники поддерживали увековечивание роли Владимира, отмечая важность христианских ценностей, называя Россию словом «Русь», переживали за раскол общественного мнения, призывая поставить памятник царской семье и Путину «но не при жизни». Москвичи -- о памятнике князю Владимиру. [Электронный ресурс]. URL: https://www.the-village.ru/village/people/people/249623-vladimir (дата обращения: 15.05.2020).,противники называли проект «следствием тренда на поднятие национального самосознания на фоне событий в Крыму и ухудшения отношений с США»Там же., ставя его в один ряд с «бессмертными полками, флагами и попытками найти в нашей истории мифологических героев» Там же., и предлагая поставить памятник Андрею Сахарову или другой личности «имеющей отношение к науке» Там же..

Памятник Владимиру в Москве - не единственный памятник князю, установленный в России за период 2012 -2020 годов. В 2013 году памятник Владимиру был установлен в Астрахани, напротив одноименного православного храма, что было сделано с благословления Патриарха Кирилла. Памятник крестителю Руси святому князю Владимиру открыт в Астрахани. [Электронный ресурс]. URL: https://ria.ru/20131220/985418718.html (дата обращения: 15.05.2020)..

Более того, это не единственный памятник, посвященный древнему русскому правителю. В ноябре 2017 года в Калуге на площади перед городской администрацией был открыт памятник Ивану третьему. На церемонии присутствовал председатель РВИО Владимир Мединский. Мединский в своей речи отметил, что «… Иван III был создателем той России, того русского государства, наследниками и преемниками которого мы являемся сегодня … Когда мы говорим о России, преодолевшей смуту, …, победившей Наполеона, …, выигравшей Вторую мировую войну, мы говорим о России, созданной по принципам, которые были впервые заложены государем Иваном III». Памятник Ивану III. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/monumentalnaya-propaganda/monument-68 (дата обращения: 15.05.2020).. Мы опять видим пример дискурса «преемственности» истории русского народа, на протяжении всего существования которого его ценностной базой является (в этом случае) единое, централизованное, сильное государство.

Еще одним памятником, открытым с благословения РПЦ и при содействии Министерства Культуры и президента стал памятник Гермогену в Александровском саду.

На постаменте памятника указано, что Гермоген является святым великомучеником, на барельефах изображена сцена «изгнания Гермогеном поляков и бояр, просящих его благословения перейти в подданство польскому королевичу…»TV Rain. Автор памятника патриарху Гермогену в Александровском саду: это часть моды на позитив. [Электронный ресурс]. URL: https://tvrain.ru/teleshow/here_and_now/avtor_pamjatnika_patriarhu_germogenu_v_aleksandrovskom_sadu_eto_chast_mody_na_pozitiv-344208/ (дата обращения: 15.05.2020).. Автор памятника - скульптор Салават Щербаков. Он же является автором памятника Владимиру, и ряда других, часть из которых мы отметим позже. Пока же мы приведем выдержки из интервью Щербакова корреспонденту «Дождя».

Решение о необходимости создания этого памятника, по словам Щербакова «...было принято до конкурса и президентом, и патриархом, и в Министерстве культуры, потом был объявлен конкурс…»Там же., он также отмечает участие РПЦ в создании и разработке памятника: «Конечно, участвовала …»Там же.. На вопрос корреспондента о роли Гермогена и его малоизвестном образе среди населения Щербаков отвечает: «люди духовно большие знают больше, чем мы, мы к этому тоже стремимся. Я считаю себя в этом смысле средним и маленьким, но часто они участвуют в нашей военной, политической жизни … Гермоген на таком повороте истории не меньше, чем Александр Невский, святой, когда страна практически рухнула. Была не только интервенция, была внутренняя смута. Страна могла вообще перестать существовать как страна и как духовный опыт … подвиг он совершил практически боевой.»Там же.. В этом интервью мы снова можем видеть дискурс угрозы, стоявшей перед Россией, и преодоленной за счет боевого подвига духовного человека. Также Щербаков отмечает, что «духовно большие» люди зачастую участвовали в государственной и военной жизни страны. Иными словами, символическая личность, отраженная в памятнике - герой - мученник, христианин, но при этом еще и воин.

Пример, схожий по тематике, -установленный в 2014 году памятник полковому священнику в Малоярославце, также созданный Щербаковым. Проект был инициирован РВИО, и посвящен полковому священнику времен войны 1812 года, «первому из священников РПЦ награжденному орденом Георгия Победоносца». Памятник полковому священнику в Малоярославце. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/monumentalnaya-propaganda/monument-124 (дата обращения: 15.05.2020).. Другой пример - памятник Силуану Афонскому в Липецкой области, еще один проект РВИО. На церемонии открытия заместитель министра культуры РФ Сергей Обрывалин, объясняя связь между РВИО и Преподобным Силуаном сказал: «… Монах - это тоже воин, воин Христов. Преподобный Силуан познал на опыте … своей жизни, что полем духовной битвы между добром и злом является сердце человека. Все свои силы он сосредоточил на подвиге смирения и молитвы за других». Памятник Силуану Афонскому в Липецкой области. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/monumentalnaya-propaganda/monument-101 (дата обращения: 15.05.2020).. Мы опять можем наблюдать представление священнослужителя воином и представлении христианских духовных ценностей истинным добром, противопоставленному абстрактному злу.

Еще один памятник Щербакова и РВИО - памятник Александру первому в Александровском саду, открытый в 2014 году. Под ногами Александра лежит вражеское оружие, а на барельефах изображена Бородинская битва, Храм Христа Спасителя, Казанский Кафедральный Собор и Серафим Саровский. Открытие памятника Александру I в Москве. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/news/item-1251 (дата обращения: 15.05.2020).. На церемонии открытия присутствовали Владимир Путин, Владимир Мединский и Патриарх Кирилл.

Вот некоторые выдержки из речи Путина: «Император верил в народ, знал поистине исполинскую силу его патриотизма …Александр I навсегда вошел в историю как победитель Наполеона, как дальновидный стратег и дипломат, государственный деятель, осознающий ответственность за безопасное европейское и мировое развитие … героическое Бородинское сражение не только переломило ход войны, но и определило судьбу всей Европы на долгое время. … Именно российский император стоял у истоков системы европейской, международной безопасности … Был создан баланс, основанный не только на взаимном учете интересов стран, но и на моральных ценностях … Важно вспомнить и то, с каким уважением и великодушием отнеслась Россия -страна победительница - к суверенитету Франции». В Москве открыли памятник Александру I. [Электронный ресурс]. URL: https://rg.ru/2014/11/20/pamyatnik-site.html (дата обращения: 15.05.2020)..

В этой речи Путина мы можем видеть, во первых, повторение нарратива «ценностей патриотизма», во- вторых, использование концепции «национального суверенитета», но с позиции международных отношений: народ - победитель с уважением отнесся к побежденной европейской стране, создав при этом систему безопасности, основанную на взаимном уважении суверенитета и на ценностях морали. Сам памятник, точнее его барельефы, продолжают нарратив духовных ценностей как основу величия и могущества русского народа: воин - стратег- триумфатор Александр в честь победы заложил Храм Христа Спасителя. Серафим Саровский же изображен как дань истории о том, что Александр, якобы, не умер, а ушел из мирской жизни и стал монахом в Саровской Обители. Император и монах. Что объединяло Александра I и Серафима Саровского. [Электронный ресурс]. URL: https://chr.aif.ru/archive/1747007 (дата обращения: 15.05.2020)..

Русская служба BBC в статье, посвященной установке памятника Александру I, указывает на неоднозначность личностных качеств царя: «Открывать памятник "победителю Наполеона" куда приятнее, чем "властителю слабому и лукавому", по словам другого классика, Александра Пушкина, "нечаянно пригретому славой" … Характер Александра I представлял странную смесь мужественных качеств с женскими слабостями".»Би-би-си С.Б.Р. служба, Москва. Памятник Александру I напомнит о временах величия России. [Электронный ресурс]. URL: https://www.bbc.com/russian/russia/2014/11/141119_russia_emperor_monument (дата обращения: 15.05.2020).. Эти характеристики, приведенные в статье, указывают на то, что ее авторы критикуют официальный идеологический дискурс за возмещение чувства «имперской ностальгии»Там же., которая приводит к выставлению неидеальной личности в идеальном, с позиции официального дискурса, свете.

Еще одному российскому императору посвящен установленный в Крыму в 2017 году памятник Александру 3. На открытии так же присутствовал Владимир Путин. В своей церемониальной речи Путин говорит, что «Александр III отстаивал интересы страны прямо и открыто, и такая политика обеспечила рост влияния России, повышение её авторитета в мире. … он считал, что сильное, суверенное, самостоятельное государство должно опираться не только на экономическую и военную мощь, но и на традиции; что великому народу важно сохранять самобытность, а движение вперёд невозможно без уважения к своей истории, культуре и духовным ценностям.». Открытие памятника Александру III. [Электронный ресурс]. URL: http://kremlin.ru/events/president/news/56125 (дата обращения: 15.05.2020).. Качества Александра 3, описываемые Путиным, можно считать выражением паттерна идеи «национального суверенитета» и величия страны: прямое отстаивание интересов России на международной арене, достижение ее авторитета мире; «традиционных ценностей»: самобытность, уважение к истории и духовным ценностям.

Среди прочих памятников, подготовленных РВИО, есть еще одни памятник, посвящённый православному святому - установленный в 2016 году памятник Сергию Радонежскому в Рязани. Памятник Сергию Радонежскому в Рязани. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/monumentalnaya-propaganda/monument-105 (дата обращения: 15.05.2020).. Также обществом было инициировано создание памятника генералу Скобелеву, установленного в 2014 году в Москве. Памятник М.Д. Скобелеву. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/monumentalnaya-propaganda/monument-118 (дата обращения: 15.05.2020).. Помимо военачальников времен Российской Империи, РВИО курировало создания ряда памятников советским военачальникам: в 2015 году -маршалу Рокоссовскому в Волгограде. Памятник Дважды Герою Советского Союза Маршалу К.К. Рокоссовскому в Волгограде. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/monumentalnaya-propaganda/monument-116 (дата обращения: 15.05.2020). и в Москве. Памятник Дважды Герою Советского Союза Маршалу К.К. Рокоссовскому в Москве. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/monumentalnaya-propaganda/monument-115 (дата обращения: 15.05.2020)., а также мемориалам, посвященным погибшим войнам Великой Отечественной Войны и войны 1812 года. Монументальная пропаганда | РВИО. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/monumentalnaya-propaganda (дата обращения: 14.05.2020)..

Пример дискурса, поддерживающего идею «воинской исторической преемственности» мы можем найти в послании Путина Федеральному Собранию от 2012 года. В нем президент особо отмечает необходимость «… возродить имена наиболее прославленных полков, воинских частей, соединений прошлых эпох, и советской, и более поздних эпох». Послание Президента Федеральному Собранию. [Электронный ресурс]. URL: http://kremlin.ru/events/president/news/17118 (дата обращения: 14.05.2020).. Он объясняет эту необходимость тем, что «Боевой дух Вооружённых Сил между тем держится на традициях, на живой связи с историей, на примерах мужества и самопожертвования героев» Там же..

В качестве последних двух примеров нужно привести случаи установки памятников, повлекшие общественную дискуссию. Первый из них - установка памятника Калашникову работы Щербакова в Москве. Владимир Мединский в своей речи назвал автомат Калашникова «культурным брэндом России». В Москве открылся памятник Михаилу Калашникову. [Электронный ресурс]. URL: https://www.interfax.ru/moscow/579634 (дата обращения: 15.05.2020).. На барельефах памятника изображен Земной шар и Архангел Михаил, что создателем памятника было объяснено как цель создание оружия: «…копье Михаила Архангела -- это символ оружия, которое борется против мирового зла» Там же.. Щербаков в интервью BBC сказал: «Оружие, защита отечества - это один из символов России». В Москве открыли памятник Михаилу Калашникову. [Электронный ресурс]. URL: https://www.bbc.com/russian/av/media-41326250 (дата обращения: 15.05.2020).. Памятник, также как и памятники императорам, князьям и воинам, был освящен представителями церкви Там же..

Использование образа автомата как символа культурного наследия России вызвал протест общественности. Так, на церемонии открытия памятника задержали человека с плакатом «Конструктор оружия = смерти конструктор». Культурный бренд или уродство: в Москве открыли памятник Калашникову. [Электронный ресурс]. URL: https://www.rbc.ru/photoreport/19/09/2017/59c0cf599a79477897c87b96 (дата обращения: 15.05.2020).. Музыкант Андрей Макаревич критиковал памятник, отмечая, что автомат Калашникова стал причиной смерти «миллионов людей по всему миру». Макаревич раскритиковал «бездарный и уродливый» памятник Калашникову. [Электронный ресурс]. URL: https://lenta.ru/news/2017/09/19/makalash/ (дата обращения: 15.05.2020)., при этом не был задействован непосредственно в обороне страны Там же.. В том же обращении высказывались претензии к художественным качествам памятника Там же..

На примере установки памятника Калашникову мы можем в очередной раз отметить повторение паттерна прославления «военной истории, подкрепленной духовными ценностями». Критический дискурс, в свою очередь, основан на идее того, что автомат Калашникова не был использован при обороне, а потому должен расцениваться как причина множества смертей, но никак не культурное достояние России.

Последний пример, в отличие от остальных, возможно, единственный, где общественное мнение повлияло на судьбу памятника. Речь идет о мемориальной доске, посвященной Карлу Маннергейму. Открывая мемориал, Владимир Мединский сказал в своей речи, что Маннергейм «… прослужил в российской армии 31 год». Памятную доску Карлу Маннергейму открыли в Санкт-Петербурге. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/news/item-2633 (дата обращения: 15.05.2020).. Переход Маннергейма на сторону Финляндии Мединский объяснил эффектом, который произвела Октябрьская революция: «Для нашей страны -- это был драматический период, когда рушился один мир, и строился совершенно новый. Это было жестокое противостояние красных и белых. И сегодня … важно прийти к примирению…Поэтому мы открываем памятник примирения в Крыму, поэтому мы восстанавливаем память о героях Первой Мировой войны, оказавшихся по другую строну баррикад» Там же..

Инициатива увековечить имя Маннергейма была встречена негативно, особенно со стороны коммунистов. В их глазах Маннергейм является негативным персонажем, так как выступал против СССР во Второй Мировой Войне. В Петербурге установили мемориальную доску с именем Маннергейма. [Электронный ресурс]. URL: https://meduza.io/news/2016/06/16/v-peterburge-ustanovili-memorialnuyu-dosku-s-imenem-mannergeyma (дата обращения: 15.05.2020).. После отказа суда демонтировать доску, она стала подвергаться частому вандализму, что в итоге привело к решению о ее демонтировании. Мемориальную доску Маннергейму в Санкт-Петербурге демонтируют. [Электронный ресурс]. URL: https://meduza.io/news/2016/10/10/memorialnuyu-dosku-mannergeymu-v-sankt-peterburge-demontiruyut (дата обращения: 15.05.2020)..

Случай с доской Маннергейма может быть свидетельством конфликта исторических дискурсов. Если действия Министерства Культуры можно рассматривать как один из многих шагов по увековечиванию памяти «русского воинства» в его «исторической преемственности», примеры чего мы могли наблюдать на протяжении всей этой части работы, то действия противников установления мемориала вызваны их приверженностью дискурсу «страны победительницы фашизма». Итоговое решение о демонтаже доски может свидетельствовать о том, что официальный дискурс «преемственности», характеризующийся упразднением исторических противоречий (отсюда и призывы Мединского к «примирению» и негативный образ революции 1917 года) в России уступает лишь дискурсу «страны победительницы фашизма».

Таким образом, в этой главе мы проследили за процессом создания новой мемориальной инфраструктуры и проанализировали дискурс, относящийся к этому проявлению политики памяти. В качестве идей, на основе которых выстраивается официальный идеологический дискурс, мы выделили идеи исторической преемственности, выделение роли православной церкви как «первой среди равных», а также как источника ценностной базы, лежащей в основе русского государства.

Мы также должны отметить использование военных образов, даже при развитии дискурса духовности. Также мы могли заметить примеры секьюритизации идеи духовных ценностей, представление их в качестве обязательного условия для выживания государства, а также стигматизации противников этой концепции как «антинародных», «ненавидящих» базовые христианские ценности.

Среди обнаруженных нами нарративов также можно выделить нарративы «цивилизационного единства и идентичности» народов, объединённых единой системой ценностей, нарратив «национального суверенитета» в контексте внутренней политики и в контексте международных отношений (уважение к суверенитету). Немаловажным будет отметить составы делегаций, присутствующие на открытиях большинства памятников: политическая элита страны и высшее духовенство, что придает подвигаемым идеям особую значимость. Последнее, что мы можем отметить - превосходство дискурса «победителей фашизма» над дискурсом «исторической преемственности». В следующей части мы рассмотрим примеры мемориального законодательства, изменений в системе образования, а также проанализируем дискурс, с ними связанный.

2.2.3 Мемориальное законодательство, образовательная политика

Первым примером принятия мемориальных законов можно рассматривать недавние поправки в Конституцию РФ. Некоторые из них напрямую соотносятся с выделенными нами идеологическими дискурсами.

Статья 67 гласит: «Российская Федерация, объединенная тысячелетней историей, сохраняя память предков, передавших нам идеалы и веру в Бога, а также преемственность в развитии Российского государства, признает исторически сложившееся государственное единство.». Полный текст поправок в Конституцию: за что мы голосуем? [Электронный ресурс]. URL: http://duma.gov.ru/news/48045/ (дата обращения: 15.05.2020).. Мы можем расценивать это как законодательное закрепление принципа преемственности русской истории, а также идеи «традиционных моральных идеалов», являющихся ценностной базой этой преемственности. К теме исторической преемственности Путин часто обращается во вовремя обращений к Совету Федерации.

В той же статье: «Российская Федерация чтит память защитников Отечества, обеспечивает защиту исторической правды. Умаление значения подвига народа при защите Отечества не допускается.»Там же.. Помимо закрепления дискурса об особом статусе «защитников государства», эта поправка также законодательно закрепляет недопустимость искажения исторической правды. Подобные цели ставит себе и РИО и РВИО.

Важно отметить, что закон, противодействующий посягательствам на историческую память о Второй Мировой был принят в 2014 году и, в отличие от учредительной функции, которую несут поправки в Конституцию, закон 2014 года включает уголовное наказание. Подписан закон, направленный на противодействие попыткам посягательств на историческую память в отношении событий Второй мировой войны. [Электронный ресурс]. URL: http://kremlin.ru/events/president/news/20912 (дата обращения: 15.05.2020).. Закон был встречен критично, общество и эксперты опасались его нечетких трактовок, а именно применения понятия «заведомо ложных сведений». Историки проклинают «закон Яровой», запрещающий «реабилитацию нацизма». [Электронный ресурс]. URL: https://www.znak.com/2014-05-08/istoriki_proklinayut_zakon_yarovoy_zaprechayuchiy_reabilitaciyu_nacizma (дата обращения: 15.05.2020).. Высказывались также мнения о том, что закон носит инструменталистский характер и призван облегчить цензуру в медиа, но принят был под предлогом «защитить историческую правду из-за событий в Украине»Там же..

Дискурс защиты правды о войне и статуса народа победителя можно заметить и в послании президента Федеральному Собранию 2020 года. Слова об отношении к Победе: «Для России 9 Мая - самый великий и святой праздник. Мы гордимся поколением победителей, чтим их подвиг, и наша память не только дань огромного уважения героическому прошлому - она служит нашему будущему, вдохновляет нас, укрепляет наше единство». Послание Президента Федеральному Собранию. [Электронный ресурс]. URL: http://kremlin.ru/events/president/news/62582 (дата обращения: 14.05.2020).. О защите исторической правды Путин выразился так: «Мы обязаны защитить правду о Победе, иначе что скажем нашим детям, если ложь, как зараза, будет расползаться по всему миру? Наглому вранью, попыткам переиначить историю мы должны противопоставить факты» Там же.. После этих слов Путин анонсирует создание базы данных «правдивых» фактов о войне, которые будут доступны всем странам мира Там же.. Это можно воспринять как очередное позиционирование России как страны, победившей фашизм и сыгравшей основную роль во Второй Мировой.

В целом, на этом мемориальные законы исчерпываются. Выводом будет то, что при рассмотрении Конституции поправок в конституцию представляется возможным назвать некоторые из них учредительными мемориальными законами - они закрепляют различные официальны идеологические дискурсы как норму. Единственным же законом, имеющим реальную силу, можно считать «Закон Яровой» 2014 года, так как он накладывает реальную уголовную или административную ответственность в случае неповиновения. Хотя он и позиционируется как противостоящий реабилитации нацизма, контр-дискурс, поддерживаемый гражданским обществом и экспертным сообществом, рассматривает этот закон как инструменталистский и репрессивный.

Образовательная политика же связана с предложенной Путиным в 2012 году инициативой создания единого учебника истории. Илья Карпюк: Одна на всех - ПОЛИТ.РУ. [Электронный ресурс]. URL: https://polit.ru/article/2013/04/24/history/ (дата обращения: 15.05.2020).. Комментируя это предложения министр образования Ливанов выделил одну из функций, которую должен выполнять унифицированный учебник: «создавать единый, исторический, культурный, моральный багаж для ученика» Там же. К работе над учебником было подключено изученное нами РИО. Эксперты переписывают историю России. [Электронный ресурс]. URL: https://www.vedomosti.ru/politics/articles/2013/06/11/istoriya_po_naryshkinu (дата обращения: 15.05.2020)..Изучение истории в унифицированном формате началось в 2016 -2017 году. Чем новые учебники истории отличаются от старых. По пунктам. [Электронный ресурс]. URL: https://www.znak.com/2016-08-25/chem_novye_uchebniki_istorii_otlichayutsya_ot_staryh_po_punktam (дата обращения: 15.05.2020).. Среди особенностей подачи материала новых учебников журналисты портала Znak отмечают: «Старательную попытку избежать общепринятого термина «Киевская Русь» Там же., называя «государство восточнославянских племен Древнерусским» Там же.. Также они отмечают, что политика Владимира по приданию Киеву статуса духовного центра, которая в прежнем «варианте учебника объяснялась попыткой усиления князем личной власти» Там же., теперь названа «языческой реформой» Там же. призванной поставить «языческую веру на службу государству» Там же.. Также, по словам авторов, в унифицированной версии учебники пропали описания торговый контактов Киевской Руси с государствами Западной и Восточной Европы, странами Востока Там же..

В вопросах, касающихся Смутного времени, авторы отмечают исчезновение формулировок о «восстании низов против верхов и распада сословий на враждующие лагеря» Там же.. Они также приводят варианты ответа на вопрос «Кто спас страну от гибели в смутное время - самодержцы или народ, воспитанный в православной вере и любви к Отечеству?» Там же., заданный в унифицированном учебнике. Среди ответов есть следующий: «Государственная мощь страны и гражданский порыв народа, соединенные с памятью о героическом прошлом, удержали Россию от гибели» Там же.. В этих примерах мы можем видеть влияние официального идеологического дискурса, который мы отмечали прежде - позиционирование ценностей православия и памяти о героическом прошлом как консолидирующем факторе, позволяющий преодолевать государственные кризисы.

В то же время параграфы про эпоху Николая 1 авторами расцениваются как лишенные влияния идеологии и «довольно современные» Там же..

Освещение советский периода в унифицированном учебнике характеризуется уменьшением объема темы, посвященной Сталинской эпохе Там же.. Отмечается, что отсутствуют любые объяснения тяжелого хода Великой Отечественной Войны в первое время, кроме фактора неожиданности Там же., при этом наряду с обращениями Сталина к народу отмечаются обращения представителей духовенства Там же.. Это опять отсылает нас к особенности официального дискурса, подразумевающей игнорирование спорных моментов исторических событий, призванных составлять основу консолидирующих мифов о героизме, духовной силе народа.

Период правления Путина авторы сочли слишком комплиментарным, фокусирующимся на описании тяжелых условий, в которых Путин начал первый президентский срок, и постепенных экономических успехах его политики в то время игнорируются факты деградации электорального института Там же.. Переход Крыма в состав России объясняется сложившейся революционной ситуацией в Украине. Там же. Идея потери Крыма Украиной как расплаты за «допущение революции» часто встречается в дискурсе «русского мира» и «русской весны», и в целом может напоминать избегание осмыслений Революции 1917 года или Смутного Времени в официальном дискурсе идентичности.

При рассмотрении темы влияния идеологического дискурса и политики памяти на образовательный процесс можно упомянуть и о попытке внедрения в школы занятий по Основам Истории Религий, в том числе по Основам Православной Культуры. Данная инициатива в итоге была сделана добровольной, за что высказывались представители государства. «Невольник - не богомольник» - Известия. [Электронный ресурс]. URL: http://archive.is/sUM2O (дата обращения: 15.05.2020). и церкви. Церковь дошла до школы. [Электронный ресурс]. URL: https://www.kommersant.ru/doc/848239 (дата обращения: 15.05.2020)..

Случай с попыткой внедрения ОПК в школы можно рассматривать не только как политику памяти государства, но и как политику памяти церкви, как еще один шаг в ее проникновении в общественные сферы общества. Мы могли заметить это в проявлениях военной коммеморации или полноценного сотрудничества церкви с вооруженными силами: яркий пример - известный случай строительства Храма Министерства Обороны. Как выглядит главный храм Вооруженных сил. Фоторепортаж. [Электронный ресурс]. URL: https://www.rbc.ru/photoreport/28/04/2020/5ea80de69a79471e67f7a5d0 (дата обращения: 15.05.2020).( Храма Победы), совмещающий в себе религиозное место и мемориал жертвам ВОВ, но также позиционируемый инициаторами как традиционный вид прославления побед русского оружия. «Мы должны оставить о себе память». [Электронный ресурс]. URL: https://lenta.ru/articles/2020/03/12/hram_armii/ (дата обращения: 15.05.2020)., что закрепляет, во первых, триумфальный нарратив итога ВОВ, а во - вторых позволяет очередной раз повторить идею о духовных основах воинства, передающихся сквозь поколения.

Итак, в этой части мы обратились к примерам принятия мемориальных законов и влияния политики памяти на систему образования. Мы также рассмотрели примеры как официальных, так и оппозиционных дискурсивных практик, соответствующих этим примерам. Мы можем сказать, что поправку в Конститутцию могут быть расценены как примеры учредительных мемориальных законов, закрепляющих официальный идеологический дискурс нормативно. «Закон Яровой», как единственный имеющий реальную легальную силу, может быть рассмотрен как часть официального идеологического дискурса, либо как пример инструменталистского (в данном случае несущим цель усиления контроля за публичной сферой) подхода власти к использованию выстраиваемого ею дискурса. Создание унифицированного учебника также включает в себя признаки официального идеологического дискурса, так как в измененных формулировках, касающихся разных исторических периодов, мы можем найти идеи и нарративы, найденные нами и в прошлых частях анализа.

На этом заканчивается исследование, посвященное особенностям идеологических изменений и политики памяти в России с 2012 по 2020 год. Мы можем сказать, что наши гипотезы, касающиеся этой части анализа, подтвердились. Во - первых, официальный дискурс национальной идентичности в России действительно очень часто обращается к теме традиционных ценностей. Предположение о том, что эти ценности будут сформулированы абстрактно тоже правдивы, как и предположение о их секьюритизации. Во вторых, военная история, опирающаяся на духовные ценности и ценности патриотизма (служению Отечеству, исполнению воинского долга и прочие) действительно является доминирующим нарративом, в чем мы могли убедиться при анализе уставов институтов памяти, новой мемориальной инфраструктуры и законодательства.

Теперь мы можем перейти к финальной части нашей работы - анализу публикаций европейских СМИ. Первой страной стане Чехия.

2.3.1. Анализ публикаций СМИ Чехии и Литвы.

Популярная либеральная газета Respekt в 2016 году опубликовала статью, посвященную мотопробегу «Ночных волков», российского мотоклуба, часто участвующего в политических акциях и аффилированным с российской властью и спонсируемый ею . «Хирург» подтвердил данные Навального о грантах на 56 млн рублей. [Электронный ресурс]. URL: https://www.forbes.ru/news/287917-khirurg-podtverdil-dannye-navalnogo-o-grantakh-na-56-mln-rublei (дата обращения: 15.05.2020).. Заголовок гласит: «Культ смерти Путина. «Война -- это смысл существования России»» . Putinщv kult smrti. «Vбlka je smyslem ruskй existence» | Reflex.cz. [Электронный ресурс]. URL: https://www.reflex.cz/clanek/komentare/71464/putinuv-kult-smrti-valka-je-smyslem-ruske-existence.html?fb_comment_id=1099434766764938_1115783965130018 (дата обращения: 15.05.2020)..

Автор статьи объясняет причину мотопробега: «Цель поездки группы байкеров через нашу часть Европы заключалась в невербальном сообщении: «Мы снова здесь. Это всё было нашим. И это может произойти снова в любое время» Там же.. Этим приемом автор проводит параллель между российскими байкерами и советской армией, когда-то уже вторгшейся в Чехию. В статье также обвиняются чешские политики, приветствовавшие мотопробег: ««Кроме того, действия чешских политиков, которые поддерживали… это…, имеют скрытый смысл: «Мы были вашими. И всякий раз мы рады быть снова.» Там же.. По - сути, это сравнение пророссийской части чешской власти с коллаборационистами и членами компартии Чехословакии в прошлом.

Затем автор сильнее раскрывает образ байкеров, называя их носителями «неонацистской стилистики: черепов и молний…, кожи, резкой жестокости в позах» Там же.. Автор продолжает описывать, кем являются байкеры: «Ночные волки -- это группа защитников режима, преторианская гвардия, которая вместо того, чтобы восстать против власти, развернули демонстративные церемонии фанатизма и преданности власти - короче говоря, мы имеем дело с авангардом Красной армии на колесах.» Ночные волки - одновременно и защитники режима, и авангард Красной Армии, а значит, российский режим представлен автором таким же фанатичным и жестоким, каким он представляет советский режим.

Затем автор переходит к теме военных коммемораций в России: «Отныне празднование Дня Победы в Москве будет всегда юбилейным, независимо от того, сколько лет после войны прошло. Путинский режим наконец-то понял, что он может предложить своим людям вместо материальных удовольствий. Это не успехи в мирной конкуренции с Западом, которые нет и не будет. Это видение …, победы сталинской империи над враждебной империей Запада. Поэтому в своей праздничной речи Путин вообще не упомянул о достоинствах западных союзников. Их не было, поэтому упоминать не стоит.» Там же. Автор статьи создает образ российского режима, пытающегося за счет интерпретации истории выиграть войну памяти с Западом, удовлетворив граждан идеей былого величия, выданной за величие настоящее. Он также приводит пример Сирийского конфликта: «Вот как следует понимать хвастовство военного вмешательства России в Сирии: «10 000 боевых вылетов, 20 000 ракетных ударов, 30 000 уничтоженных целей». Цифры округлены до абсурда, потому что они ничего не значат. Смысл сообщения в другом месте: «Наконец-то мы снова воюем …, друзья, мы счастливы и рады видеть, как наша армия снова побеждает!» Там же.. По мнению автора, удовлетворить потребности граждан России режим может не только с помощью памяти, но и с помощью утверждения былого могущества на поле боя в наши дни.

В финале статьи автор приводит примеры опошления и коммерциализации идеи победы в России: «Война как социальный идеал -- это картина счастливого будущего, которую предлагает населению российская пропаганда. Реалии этих праздников кажутся… клеветой. … полная военная форма для младенцев и малышей, с настоящими армейскими пуговицами», «камуфляжные тапочки с военными орденами спереди и сзади», «кепки в форме военного катера со звездой охраны». Младенцы, одетые таким образом, плотно вписываются в коляску в форме танка …. На первой полосе майского номера волгоградского журнала Иисус с армейским флагом в руке идет по Красной площади во главе ракетных комплексов.» Там же. Абсурдные проявления «культа победы» в России, позволяют автору сделать вывод о всей идеологической политике российского режима - продвижении войны, как социального идеала, пустого образа, за которым только национальное величие, но только не настоящая война.

Эта публикация подтверждает нашу гипотезу. В данном случае медиа проводят параллели между СССР и Россией, выделяя общими ценностями режима милитаризм, имперское величие, комплексы перед западом и неспособность достичь экономических и социальных достижений.

Следующие статьи будут взяты из издания Prague Morning на английском языке. В статье «В Праге есть аргумент по поводу статуи» поднимается тема памятника маршалу Коневу Morning P. Prague is Having an Argument About a Statue // Prague Morning. 2019.. История, описанная в статье - о том, что предшествовало деконструкции памятника, а именно о попытках пражских властей накрыть памятник защитной тканью, чтобы защитить от постоянного вандализма Там же.. В статье сказано, что пресс-секретарь президента Чехии выступил в защиту памятника, назвав Конева «Освободителем Чехии и Освенцима» Там же.. Также упомянута позиция МИДа РФ, который раскритиковал принятие подобного решения в «преддверии 80й годовщине начала самого старшного военного конфликта в истории» Там же., а также отметил, что жители Праги шлют в МИД письма поддержки Там же..

Затем в статье приводится замечание главы Пражского 6 района, в котором стоит памятник, о том, что он принял это решение из-за постоянных актов вандализма, «которые показывают недовольство жителей района этим памятником» Там же. и назвал участников протеста против покрытия памятника «экстремистами, объединенными … слепой любовью к России». Там же. В конце статьи указано, что Конев почитается как освободитель, в то время как его послевоенная деятельность является объектом дискуссии, так, например, он участвовал в подавлении восстаний 1956 в Венгрии и 1968 года в Праге Там же..

В дополнение к этой статье можно рассмотреть еще 2 майские публикации, посвященные освобождению Праги. В первой приводятся слова мэра Праги о том, что «Красная Армия вошла в Прагу, когда та было практически свободна» Morning P. Prague Mayor: «Red Army Entered Prague When It Was Practically Liberated» // Prague Morning. 2020.. По его словам, СССР сам был архитектором конфликта наравне с Германией, а Прага была почти освобождена от нацистов силами чешского сопротивления, что не мешает Российской пропаганде предъявлять требования Чехии Там же.. Та же идея раскрывается в статье, посвящённой истории освобождения Праги Morning P. May 8, 1945: The Liberation of Prague // Prague Morning. 2020.. Автор утверждает, что чехи сами освободили свою столицу, а войдя в пустой город советская армия, трофей, желаемый Сталиным Там же.. Последней статьей по этой теме станет публикация с заголовком «Россия отправила отравителя в Прагу после демонтажа памятника Коневу» Morning P. Russia Sent Special Agent With Poison to Prague After Demolition of Konev Monument // Prague Morning. 2020.. В статье рассказывается о пойманных в Праге чехах, которые были в контакте с российскими властями. При задержанных нашли яд рицин Там же.. Также в статье рассказана хронология конфликта Чехии с Россией по поводу демонтажа памятника. Среди важных событий: переименование площади, выходящей к посольству России в честь Бориса Немцова, взятие под охрану мэра Праги, обещание России переименовать станцию метро «Пражская» в станцию Маршала Конева Там же..

Эта серия публикаций создает четкое видение идеологического дискурса в Чехии. Учитывая, что в либеральных чешских медиа президент Земан и премьер-министр Бабиш часто представляются пророссийскими, или даже «русскими агентами» . 2018: Иesku vlбdne Zeman, Babiљ a ruљtн agenti. [Электронный ресурс]. URL: https://www.respekt.cz/externi-hlasy/2018-cesku-vladne-zeman-babis-agrofert-a-penta (дата обращения: 12.05.2019)., первая статья становится намного понятнее. Президент в ней - единственный, кто не поощряет того, что происходит с памятником Коневу и приводит аргументы в защиту той позиции, что Конев - освободитель. В то же время в соседних публикациях роль Конева и Красной Армии как освободителей Праги развенчивается. Остается только Российская агрессия, воплощенная даже в попытке политического убийства, вызванная желанием защитить свой основополагающий миф о победе над фашизмом и освобождении Европы. В противовес этому чешские граждане показаны настоящими героями. В этом мы можем видеть развившийся чешский нарратив жертв советской оккупации. Видя Россию преемницей СССР, чешские медиа создают контр-дискурс, основой которого является негативное освещение идеологической политики России, проведение параллелей с СССР.

Отдельно стоит отметить, что в Чехии активно освещаются в СМИ памятные мероприятия, связанные с жертвами Холокоста. В контексте России нас интересует скорее то, что в статьях про жертв Освенцима, например, не упоминается Красная Армия Morning P. Czech Towns and Cities Mark Holocaust Remembrance Day // Prague Morning. 2018.. Также в Чехии освещают проявления политической памяти, направленной на создание антикоммунистических мемориалов. Это мы можем видеть, например, в статье об открытии мемориалу национального чешского героя времен оккупации Яну Палаху Morning P. Jan Palach Memorial is Officially Open // Prague Morning. 2019..

Публикации Литовских СМИ придерживаются похожей на чешскую стратегии. Почти полностью повторяет риторик первой чешской статьи публикация о праздновании 9 мая в России «День Победы является гарантом путинского режима» Alfa.lt M.V.|. Pergalлs diena - V. Putino reћimo iљlikimo garantas. [Электронный ресурс]. URL: https://www.alfa.lt/straipsnis/50418462/pergales-diena-v-putino-rezimo-islikimo-garantas (дата обращения: 15.05.2020).. В ней также есть идеи инструменталистского, в перспективе репрессивного характера официального российского дискурса: «Ретро-история - это отличная пропагандистская идея, показывающая людям страны славное прошлое вместо светлого будущего, не боясь переписать историю и постепенно заставляя их забыть о репрессиях коммунистического режима. … Вымышленные реалии, перехваченные и искаженные образы и символы - такова историческая политика современной России. … Историк и российский политолог Дмитрий Савин подчеркивает, что именно идея «светлого завтра» пыталась оправдать действия советского правительства: застрелили папу, застрелили маму, но скоро еда будет бесплатной во всех магазинах, а рабочий день продлится всего три часа» Там же..

Таким образом, российский режим и его идеологический дискурс тоже сравнивается с советским режимом, а происходящие в России идеологические изменения - с подготовкой новых репрессий. В этой статье также говорится о секьюритизации новой системы ценностей в официальном дискурсе, преемственности России и СССР, стигматизации оппозиционно настроенного меньшинства в России как упомянутых в Малиновой «национал - предателях»: «Решение было найдено: существующая политическая система в Российской Федерации является законной, поскольку она является продолжением советской системы. А Советы, в свою очередь, законно победили «величайшее зло в истории», фашизм. Поэтому те, кто не любит путинский режим, служат Гитлеру, являются нацистами, фашистами и оказываются на стороне зла.» Там же.. В статье также приводится идея того, что нарратив победы и духовных ценностей -- это главное оправдание российского режима перед недовольством народа Там же..

В статье «Россия не откажется от праздника Победы» . Россия не откажется от «веселья победы» - Spider.Online. [Электронный ресурс]. URL: https://www.voras.online/naujiena/propaganda/Rusija-neatsisakys-Pergales-selsmo/ (дата обращения: 15.05.2020). авторы утверждают, что праздник победы слишком дорог российскому режиму, поэтому из за вспышки эпидемии основные коммеморации перенесут на осень Там же.. Дебаты по поводу переноса парада, разгорающиеся во время эпидемиологического кризиса, авторы считают признаком особого значения культа победы для режима. Они также приводят примеры того, как нарратив победы позволяет России строить свою внутреннюю и внешнюю политику, а также предвещают усиление давления российской пропаганды на Литву и страны Балтии осенью Там же.. В этой статье мы опять видим образ российского идеологического дискурса как инструмента в руках режима.

Литовская государственная газета «LIETUVOS AIDO» в своей публикации «Как россияне зарабатывают деньги на «культе победы»» . 05 09. 9 мая - Как россияне зарабатывают деньги на «культе победы», эхо Литвы - государственная газета. [Электронный ресурс]. URL: http://www.aidas.lt/lt/istorija/article/12539-05-09-geguzes-9-oji-kaip-rusai-uzsidirba-is-pergales-kulto (дата обращения: 15.05.2020).. Эта статья очень похожа на чешскую статью, перечисляющую примеры военного китча, вдохновленные культом победы: «Конфеты с наклейками «на Берлин», шоколад в форме военных символов». Но в отличии от чешской статьи, авторы этой публикации акцентируют внимание на недовольстве простых россиян деградацией института памяти Там же.. Онм приводят опросы Левада Центра, сообщающего, что большинство населения не поддерживают подобные китчевые коммеморации Alfa.lt M.V.|. Указ. соч.. В заключении они приводят параграф, отражающий идею о том, что коммеморация победы среди простого населения не имеет форму триумфального праздника, но скорее личной травмы: «Для многих россиян День Победы - это серьезный и очень личный день, напоминание о том, что их родители, бабушки и дедушки были убиты в борьбе с фашистами. 9 мая семьи садятся за праздничные столы, накрытые вкусной едой, всегда много хлеба, часто водки. Рассказывают разные истории, поют песни военных лет. И проливается много слез.» [CSL STYLE ERROR: reference with no printed form.]..

Таким образом, наши гипотезы о том, что в публикациях европейских СМИ режим России будет сравниваться с режимом СССР подтвердились. Мы также видим целью контр дискурса европейских СМИ показать инструменталистскую сущность официального дискурса идентичности в России. Чехия и Литва, так или иначе чувствуют в дискурсе идентичности России угрозу собственной безопасности. Также они отмечают, что российский режим не способен предложить своим гражданам ничего, кроме военизированной национальной идентичности.

Заключение

В этой работе мы рассмотрели историю развития официального идеологического дискурса в России, понятие идеологии, развитие концепции памяти. Изучая историю развития современного российского официального дискурса идентичности, мы пришли к выводу, что исследователи в этой области дают ему разные оценки. Для части из них - идеологические изменение в России представляются инструменталистскими. Так, например, транслируемые государством ценности «патриотизма, духовных ценностей, национального суверенитета» становятся методом консолидации провластного большинства против оппозиционного меньшинства, объявляющегося «противником тех или иных ценностей».

Существует и подход к изучению дискурса в России, допускающий попытки государства выстроить четкую систему идеологических ориентиров. В частности, это замечают исследователи цивилизационной идеи, предполагающей существование отдельной зоны интересов России и ее стран - соседей.

Целью данной работы не являлось решить, кто из этих идеологических лагерей ближе к правде. Нашей задачей было выделение основных идей и нарративов, которые выделяют исследователи российского дискурса идентичности и рассмотрение того, как эти идеи проявляются в виде официальных дискурсивных практик государства. Мы также не обошли вниманием существование контр-дискурсов, чтобы не создавать видимость монолитности российской идеологии.

При анализе проявлений политики памяти и того, как эти проявления были адресованы обществу представителями государства, мы смогли найти повторяющиеся нарративы, формирующие официальный дискурс идентичности в России. Стоит заметить, что в разных областях политики памяти эти нарративы встречались в полном объеме.

Российский официальный дискурс идентичности формируют, во-первых, нарративы традиционных ценностей. Традиционные ценности - абстрактное понятие, приобретающее разные определения в зависимости от ситуации. «Ценностный дискурс» рассматривается нами в первую очередь как основная система ценностей, которой оперируют и с помощью которых обретают вес другие нарративы. Так, например, нарратив национального суверенитета и патриотизма неразрывно связан с декларацией «вечных ценностей нравственного служения государству» и прочее. Особое значение в официальном идеологическом дискурсе имеет военный нарратив.

С трансляциями ценностей военного нарратива связаны оба сравнительно недавно образованных государственных института памяти - РИО и РВИО. Будучи поддержанными медиа обеспечением, деньгами и партнерствами с другими государственными институтами, эти два сообщества активно занимаются политикой памяти: устанавливают мемориалы, отличающиеся трансляцией «военно-духовных ценностей» в сочетании с идеями преемственности русской истории. Эта особенность позволяет официальному дискурсу игнорировать неудобные и спорные моменты в истории России, беря за основу консолидирующих мифов любые, но преимущественно военные или религиозные исторические персоналии и события. Политика памяти государства репрезентирована высшими политическими элитами России, что усиливает ее характер и масштаб. Она задействует как систему образования, так и законодательную систему, закрепляя нарративы дискурса как учредительный нормы Конституции или выражаясь в создании мемориальных законов, имеющих реальную легальную силу.

Критические дискурсы, найденные нами в гражданском обществе, зачастую скептически относятся к проводимой политике государства, зачастую выделяя инструменталистский характер продвигаемого им дискурса. Они также часто сосредоточены на том, чтобы указать на излишнее упрощение истории государством, на представлении ее в выгодном свете.

Во многом государственный дискурс основывается на нарративе Великой Отечественной Войны. Память о войне представляется нам наиболее «живой», потому что во - первых, еще сохранилось поколение, заставшее войну, а во-вторых, потому что войну можно считать действительно травматичным опытом для России и СССР. Отношение к войне в обществе часто становится причиной конфликтов между общественными и государственными инициативами: об этом может говорить пример демонтажа доски памяти Маннергейму или конфликт между гражданским движением «Бессмертный полк» и его «государственной» копией, «Бессмертным полком России».

На манипуляциях российского режима с памятью о войне строится и контр-дискурс в Чехии и Литве. В этих странах Россия представляется преемницей СССР, наследницей его имперских амбиций. Европейские страны все чаще прибегают к политике отстранения от России, путем избавления от советского наследия и продвижения дискурса, представляющего Россию новым СССР, живущим ложными и опасными воспоминаниями.