Политика исторической памяти в условиях консервативного поворота в современном мире

О том, что официальный российский дискурс идентичности активно использует образ «другого» с целью легитимизации составляющих его идей, пишут многие исследователи. Самая важная отмечаемая особенность мейнстрим дискурса - его очевидная секьюритизация. Так, например, Д. Эстбьё пишет, что секьюритизация идеи о традиционных ценностях уже привела к распределению ресурсов, законодательным изменениям и даже усилению социального контроляШstbш J. Securitizing “spiritual-moral values” in Russia // Post-Soviet Affairs. 2017. Том 33. № 3. С. 13. (в случае Чечни). По мнению Эстбьё, главный пример секьюритизации дискурса традиционных ценностей является транслируемая Кремлем идея того, что отказ от «духовных скреп» влечет за собой цветную революциюТам же. С. 13-14.. Секьюритизацию идеи «духовных ценностей» отмечает и Малинова. По ее словам это может служить цели оформления этой идеи как части обязательной идеологии, поскольку на ее продвижение работает, например, государственная пропаганда на ТВ и стигматизация несогласных как «национал - предателей»Малинова О. Указ. соч. 2014. С. 121..

М. Ларюель. В своей книге «The New Russian Nationalism: Imperialism, Ethnicity and Authoritarianism» она отмечает, что в глазах Кремля участники антиправительственных протестов в первую очередь являются носителями европейских либеральных ценностей. Причину усиления роли государственной идеологии в России она видит в попытке стабилизировать политическую ситуацию в стране, сохранить благополучие режимаLaruelle M. Russia as an anti-l­iberal European civilisation // the new russian nationalism. Edinburgh University Press, 2016. С. 280..

В книге «Потёмкинский консерватизм: идеологический инструмент Кремля» В. Родкевич также называет «консервативный поворот» реакцией на образование оппозиционного идеологического дискурса, носителями которого он считает новый средний класс и представителей малого бизнесаRodkiewicz W. идр. Potiomkinowski konserwatyzm: ideologiczne narzкdzie Kremla. Warszawa: Oњrodek Studiуw Wschodnich im. Marka Karpia, 2014. С. 5.. Он также подчеркивает, что официальный идеологический дискурс анти западнический по своей направленности, что позволяет государству не только легитимизировать режим и выставить политических противников частью другой политической реальности, но и продолжить построение идеи о суверенной России, доказывающей свою независимость от «сторонних сил»Там же. С. 6-7.. Эта особенность дискурса также делает возможным построение объединяющих общество ценностей «от противного», то есть на основе критики европейских ценностейМалинова О. Указ. соч. 2014. С. 120..

Важным замечанием будет и тот факт, что Родкевич считает «консервативный поворот» явлением целиком инструменталистскимRodkiewicz W. и др. Указ. соч. 2014. С. 5-6.. Это соотносится с взглядами исследователей, на которых мы ссылались выше - официальный идеологический дискурс назван «консервативным» не потому, что он создан с целью организации общества на принципах консерватизма, создания единого порядка. «Консервативным» этот дискурс назван потому, что он неполный, утилитарный, и его функции, будь то устранение политических оппонентов или мобилизация лояльных граждан, поддержаны отдельными идеями, имеющими отношение к консерватизмуТам же. С. 7-8..

В своих работах исследователи официального идеологического дискурса России также рассматривают его способность действовать как «мягкая сила» на территории западных стран. Малинова отмечает, что, хотя современный идеологический дискурс и не представляет собой полную идеологию, некоторые его идеи (например идея невозможности повсеместного построения демократии по западному образцу) могут найти отклик и за пределами РоссииМалинова О. Указ. соч. 2014. С. 120-121.. Родкевич считает, что эта идея действительно может быть положительно воспринята, во-первых, в странах, также претендующих на конкуренцию с США, во-вторых, евроскептиками, антиглобалистами и консерваторами, к которым в Европе можно причислить различные левые и правые партииRodkiewicz W. и др. Указ. соч. 2014. С. 19-20.. Он также отмечает, что Кремль может делать ставку на то, что европейцы, разочарованные в политике ЕС, могут найти в российской мягкой силе альтернативу европейским ценностямТам же. С. 21..

Макарычев и Ятсук считают, идеологический дискурс России в Европе не призван спровоцировать изменение политических режимов в Европейских странах. Его задачей является воздействие на «ближнее зарубежье» - преимущественно страны восточной Европы, а именно склонение этих стран к военной, экономической и политической интеграцией с РоссиейMakarychev A., Yatsyk A. Указ. соч. 2014. С. 5.. По мнению авторов, воздействовать на страны восточной Европы Россия может по двум причинам, поддерживаемым концепцией Российского антизападного суверенитета. Первая причина -позиция Кремля, по которой такие страны как, например, Украина и Молдова не могут стать полноправным и равносильным членом ЕвросоюзаТам же.. Вторая причина - это экономические выгоды, предлагаемые РоссиейТам же.. Схожих взглядов придерживается и О. Оликер - по ее мнению, несмотря на популярность Российской идеологии среди растущего числа европейских популистов, Кремль заинтересован только в создании собственной сферы влияния в Европе, но не рассчитывает спровоцировать кардинальные политические изменения в ближнем зарубежьеOliker O. Putinism, Populism and the Defence of Liberal Democracy // Survival. 2017. Том 59. № 1. С. 19.. Развитие этой идеи можно найти и в более монументальном виде. Так, М. Энгстрём считает, что идеологический дискурс в России призван создать её образ как страны «антизападной, но придерживающейся истинных европейских христианских ценностей, разрушенных бюрократическим аппаратом ЕС»Engstrцm M. Contemporary Russian Messianism and New Russian Foreign Policy // Contemporary Security Policy. 2014. Том 35. № 3. С. 376..

Теперь мы должны выделить основные идеи, используемые при построении официального дискурса идентичности в России. Проявления этих идей станут объектом нашего анализа. Для того, чтобы выделить эти идеи, нам нужно обобщить все, что мы выяснили их анализа научных источников, представленных в двух последних частях работы.

Уже упомянутые в этой работе А. Макарычев и А. Ятцук в своей работе рассматривают причины возникновения и особенности современного российского официального идеологического дискурса. В качестве примеров идеологических элементов авторы приводят понятия «национальной идеи», «роли России на международной арене», «цивилизационной идентичности», «духовных скреп», «моральных принципов», «защиты русскоязычного населения за рубежом» и прочиеMakarychev A., Yatsyk A. Указ. соч. 2014. С. 2..Упоминание этих идей мы можем видеть и в работах других авторов, поэтому мы можем взять их за основу нашей систематики. Однако, сперва нам придется объединить несколько из этих понятий и добавить некоторые замечания.

Первой основной идеей, составляющей официальный идеологический дискурс, станет идея «традиционных моральных ценностей». Транслирование этой концепции, усилившееся с 2012 года, отмечает большинство исследователей. Так, Малинова считает идею «традиционных ценностей» построенной «от противного», то есть легитимизированный своей противопоставленностью «западным ценностям». Это позволяет государству не давать точного определения понятию «традиционных ценностей», а также использовать как инструмент стигматизации политических оппонентов, представляемых носителями «западных ценностей» и «прозападным меньшинством»Малинова О. Указ. соч. 2014. С. 118.. Е. Степанова считает, что существование концепции «традиционных ценностей» обусловлена тем, что официальный дискурс национальной идентичности построен на «выборе подходящего прошлого и принципе исторической преемственности»Stepanova E. `The Spiritual and Moral Foundation of Civilization in Every Nation for Thousands of Years': The Traditional Values Discourse in Russia // Politics, Religion & Ideology. 2015. Том 16. № 2-3. С. 135.. Идея о постоянстве и неизменяемости «традиционных ценностей» на протяжении веков русской истории, по мнению Степановой, призвана «нейтрализовать противоречия между историческими периодами и нейтрализовать их различные интерпретации, что также позволяет сохранить заданный социально - политический статус-кво»Stepanova E. `The Spiritual and Moral Foundation of Civilization in Every Nation for Thousands of Years': The Traditional Values Discourse in Russia // Politics, Religion & Ideology. 2015. Том 16. № 2-3. С. 135.. Она также замечает, что идея «ценностей» активно защищается как на государственном, так и на религиозном уровне, и если на первом уровне в качестве аргументов приводятся цивилизационные идеи, то на втором идеи божественной природы человекаТам же. С. 134..Объединяет эти два подхода, по ее мнению, схожи тем, что преподносят «традиционные ценности» как альтернативу либеральному западному индивидуализмуТам же..

Эстбьё отмечает, что идея «традиционных ценностей» - одна из самых секьюритизированных, так как зачастую позиционируется властью как исключающая возникновение цветных революций в РоссииШstbш J. Указ. соч. 2017. С. 13-14..Концепция «традиционных ценностей», по мнению исследователей, тесно связана с другой основной идеей, активно транслируемой государством с 2012 года - цивилизационной идеей.

Цивилизационная идея, именуемая иногда «идеей Русского мира» часто расценивается как результат развития дискурса «традиционных ценностей». А. Кажарский пишет, что эта концепция появилась на волне «роста культурологических проявлений идентичности, которые апеллируют к культурным традиционным ценностям и особым формам "духовности", которые не могут быть сведены к западным или либеральным ценностям»Kazharski A. Civilizations as Ontological Security?: Stories of the Russian Trauma // Problems of Post-Communism. 2020. Том 67. № 1. С. 4.. И. Зевелёв называет понятие «Русского мира» концепцией, определяющей существование зоны влияния и ответственности России, лежащей за пределами ее территориальных границZevelev I. The Russian World Boundaries // Russia in Global Affairs. 2014. №2. С. 1.. Основными составляющими этой концепции Зевелев называет «"разделенный народ", "защиту соотечественников за рубежом", … и веру в "великую русскую цивилизацию"»Zevelev I. Указ. соч. 2014.. Сама концепция «Русского мира», по мнению автора, является следствием того, что самая влиятельная политическая школа современной России - это уже упомянутые ранее «государственники», участвующие в политической жизни России со времен Евгения ПримаковаТам же.. А. Кажарский подчеркивает, что концепция «Русского мира» не связанна с русским этно-национальным дискурсом, так как зачастую «позиционируется как полиэтническое образование»Kazharski A. Указ. соч. 2020. С. 5., объединённое опытом пережитого травматического опыта, что и является причиной возникновения этой геополитического концепции»Там же. С. 5-6..

Цивилизационная идея, так же как идея «традиционных ценностей» находит свое выражение и в религиозном поле. Энгстрём пишет, что после Украинского кризиса и присоединения Крыма к России цивилизационная идея все чаще создает образ России как «осажденной крепости»: государства, видящего своей целью защиту христианских ценностей, но встречающего сопротивление со стороны стран, эти ценности отвергающихEngstrцm M. Указ. соч. 2014. С. 375-376.. С христианской традицией этот взгляд на роль России роднит понятие «Катехона», христианского государства, сдерживающего распространение зла. Официальных идеологический дискурс, по словам многих исследователей, призван в том числе и представлять Россию современным «Катехоном»Stepanova E. Указ. соч. 2015. С. 135., что зачастую происходит при участии представителей РПЦЛарюэль М. Политика памяти Русской православной церкви // Политика памяти в современной России и странах Восточной Европы. Акторы, институты, нарративы. Санкт Петербург: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2020. С. 128..

Последней идеей, которую мы должны выделить, станет идея национального суверенитета. Она связана и прошлыми двумя идеями, но понятия, которые в него вкладывают исследователи, отличаются. Идея национального суверенитета России, как мы могли понять из анализа литературы, посвященной истории развития идеологического дискурса, одной из первых стала транслироваться государствомTsygankov A.P. Указ. соч. 2016. С. 237.. В середине двухтысячных проявлением этой идеи стало уже появление уже упомянутой концепции «суверенной демократии». Идея национального суверенитета предполагает независимость России от влияния стран Запада на ее внутреннюю политику, в рамках этой идеи Россия представляется страной, способной сама решать, что считать добром и злом. При этом, как мы выяснили раньше, руководствуясь этой идеей, Россия также стала интегрироваться в международное сообществоТам же.. На мировой арене идея национального суверенитета становится идеей о национальной и международной безопасности, необходимости уважения к чужому государственному суверенитету. Пахалюк отмечает, что любая политическая система «исторична, а значит, случайна»Пахалюк К.Х. Указ. соч. 2020. С. 100.. Эта случайность является постоянным основанием для пересмотрения необходимости существования системы, угрозой ее исчезновенияТам же.. Поводом для прекращения существования может стать ее неэффективность, ситуация, когда затраченные усилия на ее поддержание не соответствуют благам, которые эта система приноситТам же. С. 100-101..В недавней истории России ситуацией, в которой политика, проводимая государством, приводит к серьезной экономической нагрузке на общество, является присоединение Крыма. Эти события являются одновременно манифестацией идеи «национальной суверенности», развиваемой государством с двухтысячных, и причиной обострения экономической нестабильности в стране. В этих условиях режиму необходимо было искать обоснования этой нестабильности. Пахалюк считает такими обоснованиями понятия ««блага», «свободы», «справедливости», «государства», «нации» и прочие»Там же. С. 100..

Как мы могли узнать из работ А. Ассман, А. Миллера, О. Малиновой и других исследователей, подобные обоснования зачастую создаются с опорой на прошлое. Пахалюк называет практику обращения к истории очень эффективной, так как она понятна большинству людей и строит свои мифы на исторических фактах, что усиливает правдоподобность этих мифовТам же. С. 101.. Он отмечает, что в случае официального идеологического дискурса России обращения к истории в основном характеризуются военной тематикой, так как мотив страданий сложнее оспоритьТам же..Эту позицию может подтвердить, например рассмотренные нами рассуждения Ренана о национальной памяти. Пахалюк также отмечает, что в случае России, в основу «ценностной политики» была положена этика добродетелей: примеры должного поведения, в которых доминирует образ герояТам же.. Он объясняет это тем, что Российский морально - этический дискурс недостаточно развит, чтобы апеллировать к абсолютным принципам морали при выстраивании национального дискурсаТам же. С. 101-102.. Важно заметить, что Ю. Тепер отмечает, что Украинский кризис привел и к усилению этно-национальной риторики, и представлению России как национального государства русскихTeper Y. Official Russian identity discourse in light of the annexation of Crimea: national or imperial? // Post-Soviet Affairs. 2016. Том 32. № 4. С. 16., что мы можем отнести уже к идее «русского мира», рассмотренной выше.

Таким образом, в качестве основных идей, заложенных в основании официального идеологического дискурса в России, мы будем считать «традиционные ценности», идеи «национального суверенитета» и «русского мира», черпающие свою легитимность преимущественно в военной истории. Теперь, изучив, каким образом память становится основой построения идентичности, разобравшись с тем, как развивался российский идеологический дискурс и выделив основные идеи современного официального идеологического дискурса, мы можем перейти к эмпирической части нашего исследования.

2. Анализ эмпирического материала

2.1 Гипотеза и методология

Прежде всего мы должны отметить особенности изучения и анализа эмпирического материала в этой работе. Проявления исторической памяти мы будем искать преимущественно в России. Как могло быть понятно из теоретической части работы, идеологические процессы в России -- это тема, являющаяся базовой в этом исследовании. Анализ, касающийся Европы, затронет только публикации СМИ, содержащие идеологические дискурсы, референтные к официальному дискурсу в России. Иными словами, анализ публикаций европейских СМИ позволит лучше понять характер изменений, происходящих в России.

Европейскими странами, публикации СМИ, которых мы будем анализировать, станут Чехия и Литва. Обоснованием этому выбору является своеобразный дискурс идентичности, создаваемый в этих странах. И Литва, и современная Чехия находились в зоне влияния СССР и входили в его состав. Обе страны расценивают присоединение к СССР в прошлом как оккупацию, обе с начала 90х годов находятся в состоянии транзита от автократического режима к демократии Welsh H.A. Dealing with the Communist past: Central and East European Experiences after 1990 // Europe-Asia Studies. 1996. Том 48. № 3. С. 413., в связи с чем принимали ряд мемориальных антикоммунистических законов Tarifa F., Weinstein J. Overcoming the past: De-communization and reconstruction of post-communist societies // Studies In Comparative International Development. 1995. Том 30. № 4. С. 64.. В то же время эти страны не одинаковы, так как Литва, помимо определения себя как жертвы советского режима, также находилась под контролем фашистского режима, во время которого на территории страны происходил геноцид евреев. Это, в перспективе, может обеспечить различное проявление дискурса идентичности в эти странах, особенно по отношению к современной России, считающей себя правопреемницей СССР.

Перед тем, как приступить к анализу эмпирического материала, нам необходимо вывести гипотетическое предположение, основываясь на изученном нами теоретическом материале. Говоря о нашем главном объекте анализа - политике памяти и идеологическом дискурсе в России, мы можем предполагать, что:

1. Официальный дискурс (речи представителей власти, различные выступления) будет чаще всего затрагивать темы традиционных ценностей, национального суверенитета и цивилизационной идентичности, которые также будут секьюритизированна.

2. Моральным обоснованием этих идеологических нарративов будет чаще всего становиться военная история и «духовная культура».

3. Проявлениями политики памяти будут мемориальные законы, изменения в законодательстве, обоснованные идеей традиционных ценностей и национального суверенитета, возведение памятников, соответствующих описанным нарративам, а также образование государственных исторических организаций, поддерживающих официальный идеологический дискурс.

4. Публикации Чешских и Литовских медиа, касающиеся официального идеологического дискурса России, будут построены на жертвенном нарративе этих двух народов, подчёркивающем связь современной России с СССР.

5. Публикации Чешских и Литовских медиа будут затрагивать тематику Второй Мировой, Советской оккупации или современной российской коммеморации событий этого периода

В рамках нашего исследования методология будет представлена двумя подходами. Первый из них - multiple case study. Метод множественных кейсов будет применен при анализе проявлений политической памяти в России. Поскольку в нашем исследовании приведено теоретическое обоснование социально - политических процессов, происходящих в России, исследования конкретных проявлений этого общего понятия с целью большего его раскрытия может считаться multiple case study. При этом анализ наших кейсов мы будем совмещать с критическим дискурс анализом речей представителей власти и политической элиты, а также анализом публикаций СМИ и мнемонических институтов. Временной период отобранных материалов - с 2012 по 2020 годы.

В книге «Дискурс анализ как теория и метод» М. Йоргенсен и Л. Филипс пишут, что «для критического дискурс-аналитика, дискурс -- это форма социальной практики, которая и конституирует социальный мир, и конституируется в других социальных практиках.»Jшrgensen M., Phillips L. Discourse analysis as theory and method. London?; Thousand Oaks, Calif: Sage Publications, 2002. С. 110.. В работах ван Дейка и Томпсона мы уже могли увидеть выделение дискурса как социальной практики, формирующей идентичность группы. Йоргенсен и Филипс приводят слова Нормана Фэркло о том, что на дискурс могут влиять не относящиеся к самому дискурсу социальные практики, такие как, например, политический режимТам же. С. 111..Сам Фэркло в книге, посвященной CDA, пишет, что зародившись как лингвистическая практика, он, тем не менее, рассматривает текст и слова как социальную практикуFairclough N. Critical discourse analysis: the critical study of language. London:, 1995.Longman.. Исследователь дискурса Д. Матисон пишет о том, что CDAиспользуется также для рассмотрения того, в чьих интересах используются те или иные языковые практики, и какое влияние они оказывают на мир, сконструированный в этих языковых практикахMatheson D. Media discourses: Analysing Media Texts. Open University Press, 2005. С. 28..

В своей книге Маттисон уделяет особое внимание роли СМИ в построении дискурса. Маттисон так определяет роль Медиа в построении дискурса: «Дискурс анализ СМИ позволяет проанализировать следующее: какая именно форма репрезентации социального мира доминирует; какие формы взаимодействия формирует медиа - текст между людьми и миром, а также между власть имущими и всеми остальными; как одно и то же значение может меняться, в зависимости от того, в каком медиа -тексте оно используется; и какие различные способы видения и мышления мы можем там обнаружить»Там же. С. 13-14.. Из исследования идеологи, проведенном ван Дейком, мы выяснили, что групповая идентичность строится из дискурса, а её характерными чертами является обоснование существования группы базовыми принципами и идеями, при этом существует множество конкурирующих групповой идентичностейDijk T.A. van. Указ. соч. 1998. С. 8.. Учитывая это, важно привести слова Феркло о СМИ, которые, по его мнению, «сплетают устные и письменные репрезентации широкого спектра голосов в паутину, которая упорядочивает и интерпретирует их»Fairclough N. Media discourse. London: Arnold, 1995. С. 77..

Последний важный пункт, который стоит раскрыть при рассмотрении CDA - это сам метод анализа. Цитируя М. Фуко, Матисон призывает при выполнении критического дискурс анализа не искать скрытые смыслы в изучаемых текстах, но изучать их как способ борьбы за власть в обществеMatheson D. Указ. соч. 2005. С. 24-25.. Так, по словам Фуко, текст должен быть рассмотрен через призму «процессов, в которых люди задействованы через эти тексты»Там же.. Для более широкого раскрытия этих процессов через анализ текстов Матисон советует изучать тексты, объединенные одной темой и характером изложения, что позволит создать более убедительную репрезентацию дискурса, так как «каждый отдельный текст усиливает и делает более значимыми все другие тексты по этой теме»Там же. С. 25.. Он также приводит слова Фуко, советовавшего сделать целью анализа поиск паттернов предвзятости в текстахMatheson D. Указ. соч. 2005. С. 25.. В нашем случае подобные паттерны и повторяющиеся нарративы будут свидетельствовать о конкретных доминирующих формах репрезентации истории и попытках построения идентичности.

Итак, в этой части мы рассмотрели особенности наших методов исследования и выдвинули ряд гипотез, которые нам предстоит проверить на следующей части исследования, посвященной анализу эмпирического материала.

2.2 Политика памяти и официальный идеологический дискурс в России.

2.2.1 Институты памяти

В этой части работы мы займемся выделением проявления политики памяти в России с 2012 года по 2020 год, а также проведем CDA речей и публикаций, касающихся проводимой политики памяти или описанных нами идеологических изменений. Мы также приведем примеры контр-дискурсов, чтобы обозначить немонолитную структуру идеологического дискурса в России.

Перед началом работы важно еще раз привести определение политики памяти, чтобы анализ был удобнее структурирован. Используем для этой цели уже приведенное раньше определение, данное О. Малиновой: «Политика памяти - это деятельность государства и других акторов, направленную на утверждение тех или иных представлений о коллективном прошлом и формирование поддерживающей их культурной инфраструктуры, образовательной политики, а в некоторых случаях -- и законодательного регулирования»Малинова О. Указ. соч. 2017. С. 9..

Начнем мы с мнемонических институтов, которые были образованы в период с 2012- 2020год. Одним из самых заметных институтов, занимающихся исторической памятью стало основанное в 2012 году Российской Историческое Общество. РИО позиционирует себя как организация - преемник Императорского Русского Исторического Общества, прекратившего свое существование в 1917 году. Решение о воссоздании организации описано так: «20 июня 2012 г. 27 ведущих российских учреждений образования, науки и культуры, исследовательских фондов и СМИ дали ответ на вызовы современности, воссоздав Российское историческое общество в организационно-правовой форме ассоциации». Российское историческое общество: об обществе, цели и задачи, устав - Российское историческое общество. [Электронный ресурс]. URL: https://historyrussia.org/ob-obshchestve/o-nas.html (дата обращения: 12.05.2020).. Несмотря на довольно абстрактную формулировку, РИО характеризуется большим участием государства в своей деятельности. Так, например, среди учредителей ассоциации есть государственные учебные заведения: МГУ, МГИМО, СПбГУ и другие, а также государственные музеи - Третьяковская галерея, Пушкинский музей, государственный исторический музей, Эрмитаж и другие. Учредители и члены Российского исторического общества - Российское историческое общество. [Электронный ресурс]. URL: https://historyrussia.org/ob-obshchestve/nashi-partnery.html (дата обращения: 14.05.2020).. Также среди учредителей можно найти государственный фонд «Русский Мир», созданный. О создании фонда Русский мир; [Электронный ресурс]. URL: https://rg.ru/2007/06/23/fond-dok.html (дата обращения: 14.05.2020). по указу президента в 2007 году, государственный медиахолдинг «Россия сегодня» и прочие. Председатель ассоциации - Сергей Нарышкин, руководитель Администрации Президента РФ с 2008 по 2012 годы, председатель государственной думы до 2016 года, а ныне директор Службы внешней разведки РФ.

Высокопоставленный государственный деятель во главе ассоциации и её связь с образовательными учреждениями, государственными фондами и СМИ позволяют нам считать её образование проявлением политической памяти. Следующим шагом будет рассмотрение цели существования фонда.

В уставе РИО цель ассоциации определена как «Объединение усилий государственных и общественных деятелей, ученых, искусствоведов и любителей истории для формирования общероссийской исторической культуры на основе объективного изучения, освещения и популяризации отечественной и мировой истории, сохранения национальной памяти». Российское историческое общество: об обществе, цели и задачи, устав - Российское историческое общество. [Электронный ресурс]. URL: https://historyrussia.org/ob-obshchestve/o-nas.html (дата обращения: 12.05.2020).. Среди пунктов устава есть также следующий: «оказание научно-просветительского противодействия дилетантизму и попыткам фальсификации исторических фактов». Там же. и «…внедрение в педагогическую практику последних достижений науки, формирование непротиворечивого подхода к написанию учебников истории». Там же.. Эти формулировки пригодятся на в дальнейшем, пока же мы должны выделить еще один важный институт исторической памяти.

Речь о образованном в том же 2012 году Российском Военно- Историческом Обществе. Создано оно было по указу президента Путина с целью «…консолидации сил государства и общества в изучении военно-исторического прошлого России, содействия изучению отечественной военной истории и противодействия попыткам ее искажения, обеспечения популяризации достижений военно-исторической науки, воспитания патриотизма и поднятия престижа военной службы». Указ Президента Российской Федерации от 29.12.2012 г. № 1710. [Электронный ресурс]. URL: http://kremlin.ru/acts/bank/36611 (дата обращения: 14.05.2020).. Среди целей также можно найти такие: «Воспитание граждан России…в духе любви, преданности и беззаветного служения Родине, уважения к Защитнику Отечества, Вооруженным Силам Российской Федерации». Задачи РВИО. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/objectives (дата обращения: 14.05.2020)., « Сохранение, пропаганда и распространение военно-исторических знаний…»Тамже. При этом отдельно в указе прописана роль Министерств Образования и Обороны РФ - «обеспечение представительства Российской Федерации в центральном совете РВИО». Указ Президента Российской Федерации от 29.12.2012 г. № 1710. [Электронный ресурс]. URL: http://kremlin.ru/acts/bank/36611 (дата обращения: 14.05.2020).. Среди партнеров РВИО музеи (Россия Моя История, Музей Победы, Музей заповедник Бородинское Поле), министерства Культуры и Иностранных дел. Партнеры | РВИО. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/partners (дата обращения: 14.05.2020).. В разделе «Научная деятельность» указана также следующая задача общества: «Разработка методических материалов по военной истории для преподавания в средних и высших учебных заведениях в контексте противостояния искажению истории в ущерб интересам России». Научная деятельность | РВИО. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/nauk (дата обращения: 14.05.2020).. Особое внимание вызывает также раздел «Монументальная пропаганда», где приведена задача: «увековечивания памяти Героев Отечества и выдающихся исторических деятелей России, направленная на воспитание патриотизма и противодействие попыткам искажения отечественной военной истории». Монументальная пропаганда | РВИО. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/monumentalnaya-propaganda (дата обращения: 14.05.2020)..

Охват деятельности двух этих организаций, принимая во внимание список их проектов и партнеров, очень широк. В дальнейшем мы увидим, что под руководством РВИО происходит создание новых памятников и мемориалов, а РИО и РВИО участвуют в создании учебных пособий для школ. Сейчас хочется отметить важную особенность в списке партнеров РВИО. Среди упомянутых нами министерств и музеев можно также найти общественное движение «Бессмертный полк России»Партнеры | РВИО. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/activities/partners (дата обращения: 14.05.2020). Важно понимать, что «Бессмертный полк России» и движение «Бессмертный полк» это разные организации. «Бессмертный полк» был основан группой журналистов из Томска в 2012 году и изначально позиционировавших общественное движение как «Некоммерческую, Неполитическую, Негосударственную Гражданскую Инициативу», которая не может быть имиджевой площадкой и быть персонализирована в политиках, министрах и других личностях, а также использовать корпоративную или политическую символику. Бессмертный полк. Устав Полка. [Электронный ресурс]. URL: https://www.moypolk.ru/ustav-polka (дата обращения: 14.05.2020)..

«Бессмертный полк России», в свою очередь, был создан в 2015 году депутатом государственной думы Николаем Земцовым. В уставе организации прописаны ее цели, среди которых: «Гражданско-патриотическое и духовно-нравственное воспитание граждан Российской Федерации, … Формирование в обществе уважительного отношения к России, её истории, увековечение памяти погибших при защите Отечества, … Формирование в общественном сознании приоритета нравственных ценностей, … пропаганда гражданственности и патриотизма, воспитание правовой культуры и высокой нравственности, формирование гражданской позиции, постоянной готовности к сознательному, бескорыстному, добровольному служению своему народу и выполнению своего конституционного долга». Устав Движения. [Электронный ресурс]. URL: https://www.polkrf.ru/about/dokumenty/ustav-dvizheniya/ (дата обращения: 15.05.2020)..

Как мы можем видеть, в то время, единственной целью существования «БП» в его уставе значится «…Сохранение в каждой семье личной памяти о поколении Великой Отечественной войны»Бессмертный полк. Устав Полка. [Электронный ресурс]. URL: https://www.moypolk.ru/ustav-polka (дата обращения: 14.05.2020)., в уставе «БПР» мы можем видеть цели и задачи, схожие с теми, что провозглашают государственные «РИО» и «РВИО», у последнего из которых «БПР» числится в партнерах. Акции «БПР» также принимали политических характер, так, например, при проведении шествия в Донецке, участникам предложили к портретам погибших на войне родственников добавить портреты «погибших в битве с Украинским фашизмом»Hobson P.. How Russian Authorities Hijacked a WWII Remembrance Movement. [Электронный ресурс]. URL: https://www.themoscowtimes.com/2016/05/06/how-russian-authorities-hijacked-a-wwii-remembrance-movement-a52776 (дата обращения: 14.05.2020).. «БПР» также стал всероссийской и даже международной организацией с представительством в «76 региональных отделениях и через более 200 международных координаторов». О движении. [Электронный ресурс]. URL: https://www.polkrf.ru/about/ (дата обращения: 15.05.2020)..

В шествиях, организованных «БПР» уже несколько лет участвует Владимир Путин, что каждый раз освещается в СМИ. От Индии до Британии: чем удивил зарубежный «Бессмертный полк». [Электронный ресурс]. URL: https://www.gazeta.ru/social/2020/05/09/13077499.shtml (дата обращения: 15.05.2020)., без упоминания происхождения акции и личности ее организаторов. Реагируя на шествие «БПР» приуроченное к 70й годовщине победы, во время которого Путин также принимал участие, руководство «БП» даже публиковало личное обращение к президенту, выражая озабоченность «превращения полка в бюрократическую вертикаль». Бессмертный полк. Новости. Обращение координаторов Бессмертного полка к Президенту России Владимиру Путину. [Электронный ресурс]. URL: https://www.moypolk.ru/news/obrashchenie-koordinatorov-bessmertnogo-polka-k-prezidentu-rossii (дата обращения: 15.05.2020).. Из этого же обращения можно узнать о фактах финансирования «БПР» ОНФ и Общественной палатой России, выражающемся даже в выплате заработной платы координаторам Там же.. В то же время на сайте президента РФ можно найти его высказывания по поводу акций, в которых он участвовал. В них, например, подчеркивается народное происхождение движения: «Ценность этой инициативы [акции «Бессмертный полк»] в том, что она родилась не в кабинетах, не в административных структурах, а в сердцах наших людей… Она показывает уважение, которое люди испытывают к старшему поколению.». Владимир Путин принял участие в акции «Бессмертный полк». [Электронный ресурс]. URL: http://kremlin.ru/events/president/news/49442 (дата обращения: 15.05.2020).. В этом же высказывании можно найти выражение идеи преемственности поколений и благодетели победителей: «мы отдаём дань уважения тому, что они [солдаты] сделали для страны, но в то же время мы осознаём, что теперь ответственность за Россию - на наших плечах, и мы должны быть достойны подвига наших отцов и дедов» Там же..

Впоследствии один из создателей гражданской инициативы «БП» говорил, что «Руками Земцова и компании ведется подмена сущности полка: вместо человека - массы, вместо смысла - проценты и отчеты, вместо неформальной народной инициативы - типичная бюрократическая структура…»Узел К.. Кремлевский и народный «Бессмертный полк» - что планируется на 9 мая. [Электронный ресурс]. URL: https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/Kremlins_and_Peoples_Immortal_Regiment_plans_for_May9/ (дата обращения: 14.05.2020).. Это может говорить о том, что изначальной инициативой создателей «БП» была акция памяти, призванная рассказать личные истории каждой семьи, которой коснулась война, то есть формирование коллективной памяти о войне на основе личных, зачастую трагических историй. В акциях «БПР» мы можем заметить транслирование политического и ценностного дискурса (пропаганда гражданственности и патриотизма, уважения к России, высокой нравственности, служения народу, выполнения конституционного долга) описанного нами ранее. Развитие этих ценностей прописана и в уставах институтов памяти, рассмотренных нами в начале этой части.

Пример «БП» и «БПР» было важно привести по нескольким причинам. Во-первых, для того, чтобы отметить ценностный приоритет государственных институтов памяти - «БПР» поддержан учреждённым по указу президента РВИО, они разделяют общие ценности, которые в нашей систематизации можно назвать «традиционными» или «идеями патриотизма». Во-вторых, чтобы отметить существование дискурса памяти о войне, противопоставленному официальному - создатель оригинального «Бессмертного Полка» открыто заявляет о конфликте ценностей двух движений, о смещении фокуса с судьбы человека, затронутого войной, на массовость и церемониальность, осуждает политизированность акции. В-третьих, чтобы отметить доминирующий характер официального дискурса - медийная поддержка акций «БПР» намного превосходит освещение информации, касающейся конфликта «БП» и «БПР».

Последнее, что нужно отметить, касательно институтов памяти, это содержание текстов обращений Владимира Путина, опубликованных на сайте РВИО. Так, в послании, подготовленному к съезду РВИО, можно найти такие слова: «Возрождая работу общества, мы отдаем дань глубочайшего уважения всем поколениям русского воинства, всем, кто сохранил для нас Россию, в разные эпохи отстоял ее свободу и суверенитет. … чтобы успешно двигаться вперед, чтобы сберечь свою национальную самобытность, нам нужно укрепить связь времен, обратиться к своим традициям и истокам, к духовному и культурному наследию. Наш долг -- знать и защищать свою историю, не предавать забвению имена героев, равняться на нравственные ориентиры, которые они нам завещали. … мы должны всегда помнить, что есть ценности, которые выше любой политической принадлежности: это патриотизм и священный долг защищать Родину, это национальное достоинство и верность своим корням». Приветствие Президента России В.В. Путина. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/officially/materiali-syezdov/item-38 (дата обращения: 15.05.2020).. Еще оно послание Владимира Путина РВИО находится прямо на главной странице сайта организации. Его содержание схоже с предыдущим, но стоит отметить эту цитату: «Мы должны сделать все, чтобы сегодняшние дети и вообще все наши граждане гордились тем, что они наследники, внуки, правнуки победителей.». Российское военно-историческое общество. [Электронный ресурс]. URL: https://rvio.histrf.ru/ (дата обращения: 15.05.2020).. В этих текстах мы также можем видеть проявления идей, выделенных нами в теоретической главе. Например, идея того, что свобода и суверенитет России отстаивались многими поколениями русского воинства, подана по принципу преемственности поколений, создающим плавные переходы между разными эпохами, но при этом акцентирующим внимание только на «актуальных во все времена ценностях суверенитета, национальной самобытности, культурных и духовных традиций». Также репрезентация ценности «традиций и культуры» через образ ее непрерывной защиты воинами делает затруднительной критику этих концепций, что подтверждает рассуждения Пахалюка о причинах выбора военной истории как источника создания системы ценностейПахалюк К.Х. Указ. соч. 2020. С. 101.. Речи подобной тематики можно найти и на сайте РИО, например, в обращении Сергея Нарышкина к собранию РИО: «… великие достижения и победы возможны лишь на основе консолидации вокруг непреходящих ценностей патриотизма и гражданственности, высокого нравственного служения государству». Российское историческое общество: об обществе, цели и задачи, устав - Российское историческое общество. [Электронный ресурс]. URL: https://historyrussia.org/ob-obshchestve/o-nas.html (дата обращения: 12.05.2020).. Мы опять можем увидеть идеи консолидации народа вокруг «ценностей патриотизма, гражданственности, нравственного служения государству». Повторение этих паттернов идеологического дискурса в материалах, принадлежащих государственным институтам исторической памяти, а также в деятельности обществ, поддерживаемых ими, является нашим первым рассмотренным наблюдением официального идеологического дискурса.

Содержание данной части эмпирической главы представляет собой пример того, как анализ будет проводится в будущих частях, следующей их которых будет посвящена отбору примеров возведения мемориальной инфраструктуры и анализу сопровождающего это возведения дискурса идентичности.

2.2.2 Мемориальная инфраструктура

Тот факт, что мы начали анализ эмпирического материала с выделения двух главных институтов памяти, появившихся с 2012 года, поможет нам в этой части работы. Большинство резонансных или масштабных случаев создания мемориальной инфраструктуры связанны с инициативой или уже упомянутого РВИО, или Русской Православной Церкви. Мы подробно рассмотрим самые резонансные случаи мемориального строительства в установленном временном периоде, при этом постараемся не забыть упомянуть менее известные примеры этого проявления политики памяти.

При анализе памятников нам важно выделить несколько аспектов. Первое - инициатора строительства. Второе - особенности композиции. Третье - дискурсивные практики, сопровождавшие установление памятников.

Первый монумент, который стоит выделить - это памятник князю Владимиру в Москве. Проект памятника был предложен РВИО, срок реализации изначально должен был совпасть с тысячелетием со дня смерти Владимира, но установка памятника была отложена на год из-за протестной активности горожан. Памятник бы установлен 4 ноября 2016 года. Примечателен факт выбора даты - 4 ноября с 2004 года является государственным праздником - Днем народного единства, пришедшим на смену другой дате, 7 ноября - дню октябрьской революции.

Владимир чаще всего ассоциируется с процессом крещения Руси. Предметом частой дискуссии становится вопрос «национальной принадлежности» Владимира. Так, например, на Украине его личность почитается в связи с «Крещением Киевской Руси», а с 2008 года 25 июля считается национальным праздником Украины - «Днем крещения Киевской Руси - Украины». Про День хрещення Київської Русі - України. [Электронный ресурс]. URL: https://zakon.rada.gov.ua/go/668/2008 (дата обращения: 15.05.2020).. В своей речи, посвященной утверждению этого праздника, Виктор Ющенко отмечал «… большое присутствие Киева в мировой истории и его цивилизационное влияние на соседние земли и народы»Там же.. В России же слово «Киевской» принято опускать, так, например, памятная дата, связанная с этим событием, в России называется «Днем Крещения Руси». Сегодня в России впервые празднуется День крещения Руси. [Электронный ресурс]. URL: https://rg.ru/2010/07/28/kreschenie-anons.html (дата обращения: 15.05.2020)..

Открытие памятника Владимиру проводилось при участии Владимира Путина, Патриарха Кирилла, представителей других религий, Дмитрия Медведева, председателя РВИО Владимира Мединского, председателя РИО Сергея Нарышкина, Валентины Матвиенко и Вячеслава Володина. В контексте нашего исследования нас интересуют речи президента и патриарха. Владимир Путин в своем обращении высказывал следующие идеи: «Российское общество должно противостоять современным вызовам и угрозам, следуя духовным заветам, оставленным князем Владимиром … Его эпоха знала немало свершений, но важнейшим, определяющим, конечно, ключевым из них было крещение Руси … Именно прочная нравственная опора, сплоченность и единение помогали нашим предкам преодолевать трудности, жить и побеждать во славу Отечества, из поколения в поколение укреплять его мощь и величие … И сегодня наш долг - вместе противостоять современным вызовам и угрозам, опираясь на духовные заветы, на бесценные традиции единства и согласия идти вперед, обеспечивая преемственность нашей тысячелетней истории». Памятник князю Владимиру открыли в Москве. [Электронный ресурс]. URL: https://rg.ru/2016/11/04/reg-cfo/pamiatnik-kniaziu-vladimiru-otkryli-v-moskve.html (дата обращения: 15.05.2020).. Путин также называет Владимира «Особо почитаемым государственным деятелем, святым и воином» Там же..

В данном случае нас интересует, во-первых, выделение принятия христианства как основополагающего события, подарившего русскому народу «духовно - нравственные ценности и традиции единства». Такие формулировки, помимо повторения «ценностного нарратива», позволяют выделить христианство как «первую религию среди равных», о чем говорят многие исследователи идеологического дискурса. Во-вторых, в данном случае нам важен нарратив борьбы и преодоления вызовов и угроз во славу Отечества в прошлом и настоящем, наряду с определением роли «традиционных ценностей» как моральной основы этих побед. В определении, данном Путиным личности князя Владимира, сочетается идя службы государству (деятель), идея духовности (святой) и идея борьбы, войны и превозмогания (воин). В-третьих, все вышеперечисленное закрепляется упоминанием преемственности истории - «так было всегда, так есть и сейчас».

Отдельно стоит выделить эти слова Путина: «… этот выбор [христианства] стал общим духовным истоком для народов России, Белоруссии, Украины … Это [открытие памятника] важное событие для Москвы, так и для всей России, а также всех российских соотечественников за рубежом» Там же.. В этом мы можем видеть выражение цивилизационной идеи: то, что определяет национальное сознание государств - соседей это основополагающие духовные ценности русского мира, отсюда и упоминание соотечественников за границей. Русский мир, как отмечали авторы в теоретической главе, это концепция того, что в мире существуют группы людей, объединённые не национальностью или языком, а набором традиционных ценностейKazharski A. Указ. соч. 2020. С. 5..

Вторая речь, которую мы разберем, будет выступлением Патриарха Кирилла. По его словам: «… Он [Владимир] искал истину с большой буквы и нашел и полюбил образ Христа и в святом крещении познал его как свет, истину и жизнь … Сложности в экономике и политике существуют в любом обществе, но потеря духовной идентичности - это приговор любой стране: она обречена, какой бы могущественной она не казалась … вопрос выбора веры был тождественен вопросу выбора всей судьбы для … народа … этот памятник напоминание каждому: а ты также искренен в своей вере, в своей любви к Отечеству, народу, или ты хочешь дистанцироваться от всех и вся ради частной выгоды и корыстного интереса». Памятник князю Владимиру открыли в Москве. [Электронный ресурс]. URL: https://rg.ru/2016/11/04/reg-cfo/pamiatnik-kniaziu-vladimiru-otkryli-v-moskve.html (дата обращения: 15.05.2020).. В этих словах Патриарха мы можем видеть, во первых, выделение христианства как «истины с большой буквы», во вторых, повторение нарратива вызовов и сложностей, теперь более прямолинейного - на примере экономических и политических сложностей, которые можно преодолеть только с опорой на «традиционную ценностную базу». В-третьих, пример секьюритизации традиционных ценностей: Патриарх сначала отмечает, что без этой ценностной базы в своей основе государство обречено на разрушение, а создает образ человека, не разделяющих этих ценностей - руководствующегося корыстными интересами, далекого от народа человека. Подобную модель стигматизации приводила Малинова, объясняя, как большинство мобилизуется против меньшинства на основе официального дискурса традиционных ценностейМалинова О. Указ. соч. 2014. С. 121.. В этом контексте стоит упомянуть высказывание Протоирея Владимира Вигилянского, по мнению которого причина протестов объясняется тем, что: «… цивилизационный выбор святого Владимира для создания русской государственности был связан с христианством - ненавистным как для крайне правых, так и для крайне левых». Протоиерей Владимир Вигилянский: Все три варианта места для памятника святому князю Владимиру имеют свои преимущества. [Электронный ресурс]. URL: https://www.pravmir.ru/protoierey-vladimir-vigilyanskiy-vse-tri-varianta-mesta-dlya-pamyatnika-svyatomu-knyazyu-vladimiru-imeyut-svoi-preimushhestva/ (дата обращения: 15.05.2020)..

Завершает свою речь Патриарх словами: «… это [памятник Владимиру] символ единства всех народов, отцом которых он является, а это народы исторической Руси, ныне проживающие в границах многих государств»Памятник князю Владимиру открыли в Москве. [Электронный ресурс]. URL: https://rg.ru/2016/11/04/reg-cfo/pamiatnik-kniaziu-vladimiru-otkryli-v-moskve.html (дата обращения: 15.05.2020).. Это можно расчесть как еще один пример нарратива «цивилизационного единства».

Эти две речи - содержание официального дискурса, касающегося памятника Владимиру. Теперь мы должны привести также пример контр-дискурса. Площадкой для дискуссии вокруг памятника стали либеральные медиа. Например, на сайте «Радио Свобода» вышла целая статья, посвященная личности Владимира, его роли в истории, конфликту, сопровождавшему планирование создания памятника и мнению горожан по поводу окончательного воплощения проекта. Так, по словам историка, опрошенного изданием, личность Владимира не должна быть предметом политической борьбы двух стран за право обладания его наследием: «Я бы сказал, что все-таки он и наш, и их. Вот уж случай, когда мне не хотелось бы, чтобы живая, яркая и очень интересная фигура князя Владимира служила предметом раздора и раскола между двумя близкими народами … Очень обидно, что его вообще приходится вот так формулировать, ведь мы здесь имеем дело с общим наследием. Вместо того чтобы его раскалывать, лучше было бы им совместно заниматься, интересоваться совместно и любить его вместе … крайне неприятна ситуация предельной политизированности.». Скульптуробесие. [Электронный ресурс]. URL: https://www.svoboda.org/a/28096296.html (дата обращения: 15.05.2020).. В этой статье также приводится идея того, что подобные антропоморфные памятники, заполонившие Москву, не оставляют пространства для интерпретации как другие памятники архитектуры, но подразумевают только чествование увековеченных личностей Там же.. Также в статье можно найти размышления по поводу протестов против первоначального плана размещения памятника на обзорной площадке Воробьевых гор - по словам опрошенного, они были вызваны нежеланием горожан жертвовать общественное пространство в угоду пропагандистскому проекту Там же.. Тот же человек отмечает нелегитимность голосования за установку памятника, так как оно проводилось на сайте инициатора - РВИО Там же..