Современное влияние американской еврейской диаспоры на внутреннюю и внешнюю политику США (на примере администраций Б. Клинтона, Дж. Буша мл., Б. Обамы)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Национальный исследовательский университет

Факультет мировой экономики и мировой политики,

Отделение «Международные отношения»

Кафедра Мировой политики

Выпускная квалификационная работа

На тему: Современное влияние американской еврейской диаспоры на внутреннюю и внешнюю политику США (на примере администраций Б. Клинтона, Дж. Буша мл., Б. Обамы)

Студентка группы № 468

Сидорова Елена Александровна

Руководитель ВКР

Доцент, к.и.н.,

Ильина Наталья Борисовна

Москва, 2013

Введение

В современном мире практически не осталось мононациональных государств. Для большинства стран характерными являются такие черты, как многонациональность, мультикультурность и полиэтничность. Многие сограждане, проживающие на одной территории, принадлежат к разным культурным, расовым, этническим и религиозным группам. Соединенные Штаты Америки всегда считались для мирового сообщества показательной моделью открытого пространства, где этнические, промышленные и профессиональные группы объединяются для выражения своих интересов.

Еврейская диаспора - это неотъемлемая часть американской нации. Благодаря своей немалой численности и огромному авторитету, она является одной из главных движущих сил во многих сферах общественной жизни США, оказывает благоприятное воздействие на экономику страны, ее политическое и культурное наследие. Участие американских евреев во внутренней и внешней политике, их готовность укреплять, поддерживать и защищать такие американские ценности, как демократия, рыночная экономика, права человека и плюрализм, препятствуют распространению изоляционистских и сепаратистских взглядов внутри Америки и способствуют утверждению ее либерально-плюралистического имиджа за рубежом.

Актуальность исследования обусловлена колоссальным влиянием, которое еврейская диаспора оказывает на современные политические, экономические и культурные процессы в США.

Цель работы состоит в том, чтобы показать на примере администраций Билла Клинтона, Джорджа Буша младшего и Барака Обамы особое место еврейской диаспоры в современном американском обществе, ее большую ценность и огромную значимость для современной внутренней и внешней политики США.

Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи:

проанализировать особенности формирования современной американской еврейской диаспоры;

дать основные социально-демографические характеристики современной американской еврейской диаспоры;

рассмотреть религиозные предпочтения современной американской еврейской диаспоры;

исследовать политические взгляды и политическое самосознание современной американской еврейской диаспоры;

изучить модели взаимодействия современной американской еврейской диаспоры с государством Израиль.

Объектом исследования является американская еврейская диаспора. Предметом исследования выступают политические, экономические, религиозные, социальные и культурные процессы, в которые на сегодняшний день вовлечены члены еврейской диаспоры в США.

Методологической основой исследования является диалектический метод познания и системный подход. В работе использовались такие общенаучные методы и приемы, как анализ и сравнение.

Проведенное исследование опиралось на различные отечественные и зарубежные источники литературы. Для анализа особенностей формирования американской еврейской диаспоры использовались статьи Владимира Островского, опубликованные в электронном журнале «Заметки по еврейской истории», отрывки из трехтомника Соломона Динкевича «Евреи. Иудаизм. Израиль». Основные социально-демографические характеристики еврейской диаспоры в США были даны на основе различных статистических сборников, составленных экспертами Центра изучения еврейства и современной еврейской жизни университета Коннектикут, и ежегодных опросов мнения членов диаспоры, проводимых Американским еврейским комитетом. При рассмотрении современных религиозных предпочтений американской еврейской диаспоры применялись статьи Джека Вертхаймера и Роберта Зельцера, материалы Электронной еврейской энциклопедии, а также книга Джонатана Сарны «American Judaism: A History». Современные политические взгляды и политическое самосознание американской еврейской диаспоры были разобраны при помощи статей, опубликованных в американских журналах «Commentary», «American Jewish History» и «Public Opinion Quarterly», и материалов англоязычной Еврейской виртуальной библиотеки. Для анализа моделей взаимодействия американской еврейской диаспоры с государством Израиль использовались труды ученых Института Ближнего Востока РАН, книга Джона Миршаймера и Стивена Уолта «The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy», статьи из американских журналов «The Nation» и «Israel Studies», а также статьи из американской русскоязычной электронной газеты «Еврейский мир».

1. Основные характеристики современной еврейской диаспоры в США

1.1 Этапы формирования современной еврейской диаспоры в США

Официальным началом иммиграции евреев в Северную Америку считается сентябрь 1654 года, когда 25 евреев поселились в голландской колонии Новый Амстердам, которая в том же году перешла в руки Британской империи и была переименована в Нью-Йорк. Предполагается, что первые еврейские иммигранты были либо жителями бразильского города Ресифе, спасающимися от вернувшихся в Бразилию португальцев, либо непосредственно выходцами из европейских государств, боящимися попасть в инквизицию. Достоверно известно лишь, что они были испано-португальскими маранами Sarna, Jonathan. D. American Judaism: A History: Yale University Press, 2004. P. 24.. Для того чтобы получить британское подданство, они должны были уплатить в английскую казну 57 английских фунтов, что по современным меркам составляет приблизительно 20 тыс. долларов. Дети иммигрантов получали британское подданство автоматически - по праву рождения на зависимой от Великобритании территории.

К 1776 году, когда североамериканские британские колонии стали независимым государством, в США проживало уже около двух тыс. евреев. Из них около ста добровольцев сражались на стороне американской армии. Принимая во вниманиe особую роль еврейских иммигрантов в создании американского государства, первый президент США Джордж Вашингтон написал знаменитое письмо «К еврейской общине Ньюпорта», которое стало своего рода «хартией вольностей» для всех американских евреев Островский В. Евреи в Америке // Электронный журнал «Заметки по еврейской истории» - berkovich-zametki.com/2006/Zametki/Nomer7/VOstrovsky1.htm. В начале XVIII века в Америку иммигрировали англо-голландские евреи. В 1750 году они превзошли по численности испано-португальских маранов. К 1830 году первый период еврейской иммиграции в США закончился. На тот момент в стране проживало уже шесть тыс. евреев Sarna, Jonathan. D. Op. cit. P. 24.. Еврейские иммигранты первой волны не принимали активного участия в политической и общественной жизни государства. Более того, они старались практически ничем не отличаться от других американцев: их имена были переделаны на английский лад, и все они говорили на английском.

Вторая волна еврейской иммиграции в Новый Свет приходится на 30-70 годы XIX века, когда в США вместе с несколькими миллионами христиан приехали десятки тыс. евреев, которые спасались от революций, поразивших всю Европу, Наполеоновских войн и Реставрации. К началу Гражданской войны в 1861 году в США насчитывалось не менее 150 тыс. евреев Островский В. Указ. соч.. Начиная с 1860 года, евреи-иммигранты второй волны становятся в Америке одной из основных сил в сфере предпринимательства и в бизнесе. Как правило, работа крупных еврейских бизнесменов и предпринимателей того времени сопровождалась широкой филантропической деятельностью.

В 1880-е годы в Восточной Европе произошла серия еврейских погромов, в результате чего началась массовая эмиграция евреев, в основном хасидов и ортодоксальных евреев, из Европы. В отличие от евреев-иммигрантов двух предыдущих волн, иммигранты третьей волны, несмотря на наличие профессиональной квалификации или ученой степени, обладали статусом беженцев, а поэтому были восприняты американским обществом как социальные маргиналы. Однако вскоре при поддержке американо-немецких евреев-филантропов они смогли преодолеть краткосрочный кризис профессиональной и социальной мобильности, увеличив свои материальные доходы и повысив социальный статус. В 1880-1900 годах основная часть еврейских иммигрантов прибыла из Германии, а в 1900-1920 годах - из России и Польши. За 1881-1920 годы всего иммигрировало в США около 2,4 млн. евреев, а за предыдущие 40 лет - менее 200 тысяч Электронная еврейская энциклопедия - www.eleven.co.il/?mode=article&id=12754. С середины 1905 года по середину 1906 года в США прибыло рекордное число еврейских иммигрантов - 154 тысяч из общего числа около 200-250 тысяч евреев, эмигрировавших из Восточной Европы, сходное число евреев иммигрировало в США и в следующем году, а затем - в 1913 году Там же.. С 1880 года по 1920 год в каждое десятилетие этого периода еврейское население США увеличивалось почти в два раза. Затем темп роста численности еврейского населения уменьшился.

Выход американских евреев на заметные позиции в научной, общественной, культурной и политической сферах совпал с третьим периодом еврейской иммиграции в США. Первым гражданином США, получившим Нобелевскую премию по физике в 1907 году, становится сын еврейских эмигрантов из Пруссии Альберт Абрахам Майкельсон. В 1912 году возникает еврейская рабочая партия, в 1920 - Американский еврейский конгресс, а в 1923 - еврейская студенческая организация «Гиллель». Оскар Соломон Штраус в конце ХIХ века становится первым министром еврейского происхождения в американском правительстве. В 1906-1909 годах он занимает пост Государственного секретаря США по торговле и труду при президенте Теодоре Рузвельте, в 1909-1910 годах назначается послом США в Турции, а позже вступает в должность советника президента Вудро Вильсона. В 1916 году членом Верховного суда избирается видный американский юрист-еврей Луи Брандайз. Он ведет борьбу за введение в США нового социального законодательства, способного защитить интересы всех слоев американского населения, включая интересы американских евреев. С 1914 года Брандайз занимает должность председателя Временного комитета по общесионистским делам. А в 1917 году он играет важную роль в поддержке Соединенными Штатами Декларации Бальфура, а затем и установления британского мандата на Палестину в 1922 году.

Первая мировая война на время приостановила массовую иммиграцию евреев в Америку. В связи с началом Гражданской войны в России в 1918 году Конгресс США, опасаясь распространения в стране прокоммунистических настроений, принял закон о запрете дальнейшей иммиграции Островский В. Указ. соч.. Кроме того, в Америке под влиянием внешнеполитических факторов неожиданно возросло влияние нацистской идеологии, что впервые привело к широкому распространению антисемитизма в стране. Одним из самых ярых юдофобов оказался «автомобильный король» Генри Форд, который в 1919 году начал активную антисемитскую пропаганду. Он встречался с Гитлером и оказывал ему финансовую поддержку. В 20-х годах ХХ века Форд покупает независимую газету города Дирборн («Dearborn Independent»), в которой систематически публикует статьи антисемитской направленности и, в частности, знаменитую фальшивку «Протоколы сионских мудрецов». Позже он собирает все публикации своей газеты в одну книгу под названием «Международный еврей» и издает ее на четырех языках: английском, немецком, испанском и русском. Каждый покупатель автомобиля, произведенного на концерне Форда, получал эту книгу в качестве бесплатного подарка. Тираж книги в США превысил 500 тыс. экземпляров. По мнению некоторых политических обозревателей, потомки Генри Форда и в настоящее время оказывают террористическим организациям палестинских арабов существенную финансовую поддержку в виде гуманитарной помощи Динкевич С. Евреи. Иудаизм. Израиль: МИК, Москва, 2011. Глава 12. - www.newswe.com/index.php?go=Pages&in=view&id=3359. Одновременно с этим, в 2010-2012 годах американский благотворительный Фонд Форда (Ford Foundation) выделил в общей сложности 1500000 долларов Американскому еврейскому комитету (American Jewish Committee - AJC) - центральному и наиболее влиятельному институту американской еврейской диаспоры в США, основанному в 1906 году в Нью-Йорке, - на развитие отношений между американскими евреями и американцами латиноамериканского происхождения и на лоббирование проекта иммиграционной реформы Барака Обамы American Jewish Committee - www.ajc.org.

Другим известным американским антисемитом первой половины ХХ века был Чарльз Линдберг, который в 1927 году совершил первый в истории перелет через Атлантический океан из Нью-Йорка в Париж. В 1936 году Линдберг посетил нацистскую Германию и встретился там с одним из ее лидеров Германом Герингом. По некоторым сведениям, в 1938 году Гитлер наградил Линдберга крестом «За большие заслуги перед Рейхом».

Несмотря на то что в 1921 году 119 американских политических и общественных деятеля, включая президента Вудро Вильсона и вице-президента Уильяма Тафта, подписали заявление с призывом прекратить антисемитскую пропаганду в США, в 1929 году страну захлестнула новая волна антисемитских выступлений. Она была спровоцирована некоторыми реакционно настроенными деятелями немецкого происхождения в период Великой депрессии, которые пытались свалить всю вину за экономический кризис на евреев Островский В. Указ. соч.. Однако в 1932 году, когда Великая депрессия закончилась и Америка начала постепенно выходить из кризиса, антисемитизм пошёл на убыль. Уже в 1935 году Конгресс США облегчил правила иммиграции, в результате чего началась четвертая волна переселения евреев в Новый Свет. Данный период иммиграции длился приблизительно 20 лет, с 1935 года до 1955 года. Более 300 тыс. бежавших из нацистской Германии евреев получили убежище Там же.. В результате этой иммиграционной волны культурный центр мирового еврейства сместился из Европы в Америку.

Пятая (и последняя на сегодняшний день) волна еврейской иммиграции в США относится к концу ХХ века. Она связана с распадом СССР и эмиграцией советских евреев Там же.. Центр изучения еврейства и современной еврейской жизни университета Коннектикут (Center for Judaic Studies and Contemporary Jewish Life at the University of Connecticut) в 2000-01 годах провел исследование «Еврейские иммигранты в США» (Jewish Immigrants in the United States), в результате которого были выявлены источники еврейской иммиграции в США, начиная с 1980-х годов National Jewish Population Survey (NJPS) 2000-01 - www.jewishdatabank.org/study.asp?sid=17980&tp=1. На основе данных этого исследования построена диаграмма (рисунок 1).

Рисунок 1. Источники еврейской иммиграции в США, начиная с 1980-х годов

Из рисунка 1 видно, что основным источником еврейской иммиграции в США, начиная с 1980-х годов, является СССР, на долю которого приходится более 2/3 от всего количества еврейских иммигрантов в США.

В 2012 году в США проживало 39,5% всех евреев мира, в то время как в Израиле в этом же году проживало 42,9% всех евреев мира Jewish Virtual Library - www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/jewpop.html. На основе данных о численности евреев в США (источник - англоязычная еврейская виртуальная библиотека Jewish Virtual Library Jewish Virtual Library - www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/usjewpop1.html) и численности населения США (источник - Демоскоп Weekly Численность населения на 1 января (тысяч человек), 1950 - 2012 // Демоскоп Weekly - demoscope.ru/weekly/app/app4001.php) рассчитана доля еврейского населения в населении США в период с 1950 года по 2012 год (таблица 1).

Таблица 1. Доля еврейского населения в населении США

Как видно из таблицы 1, численность населения США и численность евреев в США на протяжении с 1950 года по 2012 год увеличивалась, доля же еврейского населения во всем населении США уменьшалась. При увеличении в рассматриваемый период численности населения США в 6,6 раз численность евреев в США увеличилась в 1,4 раза, доля же евреев в численности населения США сократилась в 1,4 раз.

Аналогичная тенденция прослеживается относительно доли евреев в мировом населении. По данным исследования профессора Еврейского университета в Иерусалиме Серджио ДеллаПергола «Еврейские демографические политики» (Jewish Demographic Policies), проведенного им в 2011 году, за период 1945-2010 годы численность мирового населения увеличилась на 194%, евреев - на 22% DellaPergola, Sergio. Jewish Demographic Policies: Population Trends and Options in Israel and the Diaspora. Jewish People Policy Institute (JPPI). November 2011. - www.bjpa.org/Publications/details.cfm?PublicationID=13428. На рисунке 2 показано, как изменялась численность евреев на 1000 человек мирового населения в период 1945-2010 годы при изменении численности мирового населения.

Рисунок 2. Доля еврейского населения в мировом населении

Из рисунка 2 видно, что за период 1945-2010 годов рост численности мирового населения сопровождался уменьшением числа евреев. Рассчитано, что при увеличении численности мирового населения в 2,94 раза число евреев на 1000 человек сократилось в 2,35 раза.

Распределение еврейского населения по регионам США в 1970 и 2012 годах было изучено профессором университета Майами Ирой Шескин и представлено перед Ассоциацией американской еврейской прессы (American Jewish Press Association) в июне 2012 года Sheskin, Ira. Rock The Jewish Vote 2012. - www.jewishdatabank.org/study.asp?sid=90191&tp=3. Согласно исследованию Шескин, региональное распределение еврейского населения в США в 2012 году изменилось по сравнению с 1970 годом (рисунок 3).

американский еврейский либерализм консерватизм

Рисунок 3. Региональное распределение еврейского населения в США

Из рисунка 3 следует, что наибольшее количество евреев и в 1970 году, и в 2012 году проживало на Северо-Востоке, наименьшее - на Среднем Западе. Вместе с тем, за период 1970-2012 годы численность еврейского населения на Юге и на Западе увеличилась почти вдвое.

По данным отчета «Еврейское население США, 2012» (Jewish Population of the United States, 2012), составленного Ирой Шескин и Арнольдом Дашефски (профессор университета Коннектикут), штатом с наибольшим процентом еврейского населения является Нью-Йорк (9% от всего населения штата), наименьший процент еврейского населения (менее 0,01%) - в штате Южная Дакота Jewish Virtual Library - www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/usjewpop.html.

Евреи появились в США относительно позже других национальных групп и поэтому являлись в некотором смысле «чужими». И, как «чужие», селились по побережьям, где живут до сих пор. Крупные города в основном расположены на побережьях, а не в центре страны. В них процент «пришлых» несравненно больше, в то время как в центральных районах больше «коренных» жителей.

За период 1970-2012 годы, согласно данным отчета «Еврейское население США, 2012», наибольшее по сравнению с другими штатами изменение численности еврейского населения отмечено в штате Нью-Йорк (уменьшилось на 774850 человек) и в штате Калифорния (увеличилось на 502595 человек) Sheskin, Ira. Dashefsky, Arnold. Jewish Population in the United States, 2012. - www.jewishdatabank.org/Reports/Jewish_Population_in_the_United_ States_2012.pdf. Исторически Нью-Йорк является «воротами в Америку». Калифорния же является одним из самых благополучных с экономической точки зрения штатов в Америке.

1.2 Социально-демографическое положение современной еврейской диаспоры в США

В настоящее время американская еврейская диаспора является одной из неотъемлемых составных частей американского общества, содействуя его успешному функционированию и процветанию. По этническому признаку в состав американской еврейской общины входят ашкеназы - выходцы из Центральной и Восточной Европы, сефарды - иммигранты с Иберийского полуострова, мизрахи - евреи, приехавшие с Ближнего Востока и Северной Африки, а также представители других национальностей или этносов, перешедшие в иудаизм Динкевич С. Указ. соч..

Социально-демографическое положение еврейской диаспоры США за последние пятьдесят лет наиболее полно было проанализировано три раза по заказу Американского еврейского комитета: в 1971 году, в 1990 году и в 2000-2001 годах. Результаты исследований представлены в статистических сборниках National Jewish Population Surveys (NJPS) и являются главным источником информации об основных демографических характеристиках еврейской диаспоры США.

Одна из основных характеристик населения любой территории - возрастная структура населения. Согласно данным NJPS 1990 о возрастной структуре еврейского и всего населения за 1990 год, медианный возраст евреев в 1990 году составил 37,3 года, что на 3,7 лет больше, чем медианный возраст любого гражданина США National Jewish Population Survey (NJPS) 1989-90 - www.jewishdatabank.org/study.asp?sid=17977&tp=1.

В 2000-2001 годах по данным NJPS 2000-01 о возрастной структуре еврейского и всего населения в 2000-2001 годы медианный возраст евреев составил 42 года, что на семь лет больше, чем медианный возраст любого гражданина США, и приблизительно на пять лет больше, чем медианный возраст евреев в 1990 году National Jewish Population Survey (NJPS) 2000-01 - www.jewishdatabank.org/study.asp?sid=17980&tp=1. Повышение медианного возраста свидетельствуют о том, что в США происходит старение как всего населения, в целом, так и еврейского населения, в частности.

Доля детей (0-17 лет) в возрастной структуре еврейского населения США в 2000-2001 годах по данным NJPS 2000-01 составила 20%, по сравнению с 26% детей в общей численности населения США в 2000-2001 годах и с 21% детей в структуре еврейского населения десять лет назад. Доля пожилого еврейского населения (65 лет и старше) в США в 2000-2001 годах составила 19%, по сравнению с 12% пожилых людей в структуре всего населения США в 2000-2001 годах и 17% пожилого еврейского населения США десять лет назад. Согласно шкале демографического старения ООН население считается старым, если доля лиц старше 65 лет превышает 7%.

По мнению составителей статистического сборника NJPS 2000-01, главными причинами старения евреев в США являются низкая рождаемость, высокая продолжительность жизни, а также перемещение евреев, родившихся в 1940-1950-е года в период бума рождаемости, в более старшие возрастные группы.

Одной из причин, ведущей к низкому уровню рождаемости среди еврейского населения, является позднее создание семьи. Американские евреи, как мужчины, так и женщины вступают в брак позже, чем все американцы в целом.

Позднее вступление в брак среди еврейского населения, как считают составители сборника NJPS 2000-01, объясняется высоким уровнем образования еврейских и мужчин и женщин в США и их первичным желанием сделать успешную профессиональную карьеру.

На рисунке 4 сопоставлены данные об уровне образования еврейского населения в 2000-2001 годы (источник - NJPS 2000-01 Ibid.) и в 2008 году (источник - отчет Стивена Коэна и Лорен Блитцер «Принадлежать и не верить: евреи и их модели религиозности и светскости» - Belonging Without Believing: Jews and their Distinctive Patterns of Religiosity and Secularity Cohen, Steven M. Blitzer, Lauren. Belonging Without Believing: Jews and Their Distinctive Patterns of Religiosity and Secularity. Florence G. Heller-JCC Association (JCCA) Research Center. September 2008. - www.bjpa.org/Publications/details.cfm?PublicationID=795).

Рисунок 4. Уровень образования еврейского населения в США

Сравнивая данные за 2000-2001 года и 2008 год, можно видеть, что уровень образования евреев в 2008 году поднялся относительно уровня образования в 2000-2001 годы. Значительно увеличилась за анализируемый период доля американских евреев, имеющих академическую степень.

Следует отметить, что около 25% всех Нобелевских премий, доставшихся представителям США в период с 1950 по 2010 годы, получили представители еврейской диаспоры. Приблизительно 20% руководителей наиболее успешных, прибыльных и процветающих американских компаний, 22% выпускников восьми самых престижных университетов США - «Лиги Плюща», 40% членов Академии наук, 12% членов Конгресса США, огромная доля руководителей СМИ и Голливуда также являются евреями Аппел П. Американские евреи - очнитесь! // Газета русскоязычной Америки "Еврейский мир" - evreimir.com/27498/.

Получается, что не только биологический, но и образовательный капитал работает против широкого воспроизводства еврейской диаспоры в США. Получение высшего образования затягивает процесс вступления в брак и не позволяет полностью использовать детородный потенциал женщины. Причем чем выше уровень образования женщины, тем меньше число рожденных детей.

Рассмотрим экономическое положение американских евреев. Евреи в США практически не заняты на неквалифицированных работах: около 40% работают в различных отраслях промышленности и научной деятельности, 25% - клерками и продавцами, 19% -- в руководстве промышленности, 7% в бизнесе и финансовой сфере, остальные являются врачами, адвокатами и работниками творческих профессий Динкевич С. Указ. соч..

Распределение населения США по уровню годовых доходов по данным исследования NJPS 2000-01 National Jewish Population Survey (NJPS) 2000-01 - www.jewishdatabank.org/study.asp?sid=17980&tp=1 представлено на рисунке 5.

Рисунок 5. Распределение населения США по уровню годовых доходов

В 2000-2001 годах, как видно из рисунка 5, среди зарабатывающих менее 25000 долл. в год было немало евреев, но всё равно меньше, чем в среднем по США. Большая часть евреев этой группы -- пенсионеры из бывшего СССР. Наиболее тяжело живется группе населения с доходом примерно 50000 долл. в год, так как они обязаны платить все налоги, для них не предоставляются субсидии, бесплатное образование и муниципальное жилье, как для более бедного слоя. Доход от 100 000 долл. в год и больше имеют в основном специалисты с высшим образованием. Поэтому есть кардинальная разница в доходах этой категории между еврейским населением (22%) и всем населением США (8%).

С 2000 года произошли изменения в уровне годовых доходов евреев США. На рисунке 6 сопоставлены данные за 2000-2001 года (источник - NJPS 2000-01 Ibid.) с данными за 2008 год (источник - отчет Стивена Коэна и Лорен Блитцер «Принадлежать и не верить: евреи и их модели религиозности и светскости» Cohen, Steven M. Blitzer, Lauren. Op. сit.).

Рисунок 6. Распределение евреев США по уровню годовых доходов

Как видно из рисунка 6 за рассматриваемый период в два раза увеличилась численность евреев с годовым доходом выше 100 тыс. долл. в год.

По данным ежегодного рейтинга богатейших людей планеты за 2013 год, опубликованным в журнале Forbes, самыми богатыми евреями планеты, имеющими американское гражданство, стали: Ларри Эллисон, основатель компании Oracle (его состояние оценивается в 43 млрд. долларов, 5-е место в мире), мэр Нью-Йорка Майкл Блумберг (27 млрд. долларов, 13-е место), игорный магнат и владелец газеты «Исраель Хайом» Шелдон Аделсон (26,5 млрд. долларов, 15-е место), основатели интернет-корпорации Google Ларри Пейдж (23 млрд. долларов, 20-е место) и Сергей Брин (22,8 млрд. долларов, 21-е место) Богатейшие люди планеты -- 2013: рейтинг Forbes // Журнал Forbes - www.forbes.ru/sobytiya-photogallery/biznes/235092-400/photo/.

1.3 Современные религиозные предпочтения еврейской диаспоры в США

Еврейская община обладает очень прочной институциональной основой в американском обществе. Как и в любой другой диаспоре, верующие евреи живут общинной жизнью. Правда, еврейские общины в Америке не столь монолитны, как в Европе. Синагога, совмещающая в себе дом молитвы (Бейт-Тфила), дом учения (Бейт-Мидраш) и дом собрания (Бейт-Кнессет), является главным общественным и религиозным институтом общины. Руководство синагоги (совет директоров), обладающее правом приглашать и смещать раввина, а также руководить социальной и религиозной деятельностью общины, избирается на общем собрании ее членов. Кроме синагог, в США действуют светские еврейские общинные центры.

Главными течениями иудаизма в США являются ортодоксальное течение, консервативное течение, реконструктивистское течение и реформистское течение.

Реконструктивизм был основан в США в 1922 году раввином Мордехаем Капланом. Данная концепция отличается абстрактным и безличным характером восприятия религии, отрицаются попытки обоснования иудаизма через метафизические элементы и историческое откровение. Базовая идея данного направления состоит в том, что иудаизм следует воспринимать как развивающуюся религиозную цивилизацию, которая может меняться в зависимости от конкретных исторических условий, времени и места. Большую ценность обретает человеческое существование: Бог выступает в реконструктивизме как некая космическая сила, которая служит залогом реализации моральных идеалов и ценностей человека. Отношение американских евреев, придерживающихся данного направления, к религии можно охарактеризовать как историко-прагматическое: иудейские традиции указывают путь, но они не связаны со свободой выбора. Более того, представления о Боге напрямую зависят от того, как иудей понимает окружающий мир и свое место в нем, что, в свою очередь, подчеркивает натуралистический характер данного течения иудаизма в США Электронная еврейская энциклопедия - www.eleven.co.il/?mode=article&id=13490&query=.

Современное ортодоксальное течение иудаизма в США придерживается всех традиционных принципов ортодоксального иудаизма. Но оно обладает рядом особенностей. Например, наиболее распространенной формой, в которой ортодоксальное течение представлено в США, является «Тора у-мада» (Тора и наука). В рамках этой концепции рассматриваются отношения светского мира и иудаизма, научного знания и еврейского религиозного знания, заключенного в Торе. Ортодоксальные раввины предлагают совмещать изучение Торы с получением светских знаний для того, чтобы способствовать вовлечению человека в жизнь всего мультиконфессионального американского общества. Также в рамках ортодоксального течения в США широко распространена концепция религиозного сионизма. Она объясняет с точки зрения классических предписаний иудаизма целесообразность политического движения, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине - в Израиле. На протяжении второй половины ХХ века главным идеологом философии «Торы у-мада» и концепции религиозного сионизма в США был рабби Йосеф Дов Соловейчик. Вместе с тем, современное ортодоксальное течение в США сталкивается сразу с несколькими проблемами. Во-первых, по мнению ортодоксальных раввинов, существует опасность ассимиляции и давления со стороны светского американского общества и других вероучений. Во-вторых, ортодоксальное течение США представляет собой структуру, расколотую изнутри глубокими противоречиями. В настоящее время в рамках ортодоксального течения иудаизма в США отсутствуют яркие руководители, которые могли бы пользоваться широким влиянием и поддержкой всех последователей этого направления. Наконец, все более глубокими и принципиальными оказываются противоречия между современным (центристским) и ультраортодоксальным (правым) крылом ортодоксального иудаизма в США, что в будущем может повлечь за собой раскол течения на несколько новых направлений Wertheimer, Jack. The Orthodox Moment // Commentary. Feb. 1999. P. 22..

Консервативный иудаизм возник в Германии в 1850 году на основе учения румынского раввина Шломы Шехтера и был принесен в США в начале ХХ века. Консервативное течение пытается найти компромисс между традиционным (ортодоксальным) вероучением и современностью. В данном религиозном направлении Тора сочетается с современной социологией. К примеру, последователям консервативного иудаизма разрешено перенимать привычки, манеры и обычаи окружающего нееврейского общества, но при этом они не могут вступать в брак с представителями не еврейских конфессий Wertheimer, Jack. The Perplexities … P. 39.. Следует отметить, что консервативный иудаизм в силу относительной (в отличие от ортодоксальных взглядов) лояльности своих правил и норм в 50-е годы ХХ века привлек на свою сторону почти 50% всех американских евреев. Однако в последующие годы из-за отхода более молодых поколений от религии данное направление иудаизма постепенно начало терять своих последователей. В настоящее время в американском консервативном иудаизме наблюдаются две противоречащие друг другу тенденции. Во-первых, происходит сближение консерватизма с реформистским течением на фоне борьбы с гегемонией ортодоксии в Израиле. Во-вторых, по некоторым вопросам консервативный иудаизм все более сближается с ортодоксальным вероучением Электронная еврейская энциклопедия - www.eleven.co.il/article/12178.

В последнее десятилетие в американской еврейской диаспоре, с одной стороны, произошло укрепление самосознания евреев как этнорелигиозной группы, а с другой стороны, наметилась тенденция к росту популярности более лояльного и подходящего для жизни в современных условиях течения иудаизма - реформизма Seltzer, Robert M. American Jews and Their Judaism // Commentary. March 1994. P. 50..

Реформистское (прогрессивное) течение уделяет большое внимание изучению этических норм, соблюдению социальной справедливости и поощряет общественную активность диаспоры. Иными словами, делается акцент на проблемах как религиозного, так и светского характера. В прогрессивной традиции существует большая свобода мыслей. Например, помощь нуждающимся оказывается вне зависимости от их расовой, этнической и религиозной принадлежности. Миссией прогрессивного течения является решение проблем, порождаемых современным обществом, в рамках законности и справедливости. Обязательным и необходимым считается выполнение лишь тех мицвот (религиозных предписаний), которые соответствуют практике и чаяниям общины Wertheimer, Jack. What … P. 31..

Основная идея реформистского течения заключается в признании неизменности в религии монотеизма и законов морали. Ценность практического ритуала, в свою очередь, состоит в том, что он является средством выражения вечных идей конкретной исторической эпохи. Поэтому раввины имеют право модернизировать иудаизм и приспосабливать его к требованиям своего времени, меняя практические ритуалы Ibid. P.33.. В США главной организацией, объединяющей все общины реформистского толка, является Союз реформистского иудаизма (The Union for Reform Judaism), основанный в 1873 году в Цинциннати (штат Огайо) раввином Исааком Майером Вайзем и насчитывающий на сегодняшний день около 750 реформистских общин и около 1,1 миллиона зарегистрированных членов. Под эгидой Союза осуществляется подготовка реформистских раввинов в Объединенном еврейском колледже (Hebrew Union College), расположенном в Цинциннати и имеющем филиалы в Нью-Йорке и в Лос-Анджелесе Ibid. P.32..

Основные принципы американского реформистского течения иудаизма закреплены в Питсбургской платформе, которая была принята на конференции Центральной конференции американских раввинов (The Central Conference of American Rabbis) в городе Колумбус (штат Огайо) в 1937 году. В соответствии с основными пунктами Питсбургской платформы, во-первых, допускаются браки между евреями и христианами, причем большинство реформистских раввинов соглашаются проводить церемонии смешанных бракосочетаний по еврейскому обряду. К тому же дети евреев от смешанных браков признаются евреями в независимости от того, кто из родителей еврей. Во-вторых, проповеди и молитвы читаются в реформистских синагогах на английском языке, время литургии, по сравнению с традиционными течениями, сокращено. Более того, утверждена идея о бессмертии души и отброшена вера в воскресение мертвых во плоти, а также в рай и ад. В-третьих, женщинам позволено быть раввинами, членами миньяна (группы из десяти человек, необходимой для молитвы и совершения иных религиозных актов в синагоге), они допускаются к чтению Торы, а также могут быть хазанами (канторами). В-четвертых, наряду с бар-мицвой, моментом достижения еврейским мальчиком религиозного совершеннолетия в тринадцатилетнем возрасте, признается бат-мицва - достижение религиозного совершеннолетия еврейской девочкой в двенадцатилетнем возрасте. Наконец, все евреи равны в религиозном отношении, независимо от их сексуальной ориентации. Поддерживаются полные и равные права однополых пар на гражданский брак, однако церемонии таких бракосочетаний раввинами проводиться не могут Ibid. P.34..

С 50-х годов ХХ века иудаизм, наряду с христианством, считается религией, оказывающей наибольшее влияние на мировоззрение американской нации. Существует множество организаций, занимающихся общественными, культурными и религиозными вопросами диаспоры. В ассоциацию «Конференция президентов главных еврейских организаций» (Conference of Presidents of Major Jewish Organizations), которая была основана в 1950 году по инициативе государственного секретаря Джона Фостера Даллеса, входят руководители более 50 еврейских организаций Америки. Однако центральным и наиболее влиятельным институтом является Американский еврейский комитет, который служит платформой для обсуждения проблем еврейской диаспоры и особенностей американского иудаизма и проводит ежегодные опросы мнения членов общины (Annual Surveys of American Jewish Public Opinion).

Согласно данным опросов, проведенных Американским еврейским комитетом в 2000-2012 годах, и согласно опросу, проведенному в 1990 году, главными течениями иудаизма в США являются ортодоксальное течение, консервативное течение, реконструктивистское течение и реформистское течение Surveys of American Jewish Public Opinion - www.ajc.org/site/c.ijITI2PHKoG/b.846741/k.8A33/ Publications__Surveys/apps/nl/newsletter3.asp. Произошедшие изменения в распределении американских евреев по течениям иудаизма за рассматриваемый период отражены в таблице 2.

Таблица 2. Распределение американских евреев по течениям иудаизма

За период с 1990 года по 2012 год резко возросла доля евреев, не относящих себя ни к одной из вышеперечисленных направлений иудаизма, и доля евреев, не определившихся с выбором подходящего для них течения. Данные тенденции свидетельствуют о культурной, религиозной и идеологической ассимиляции евреев с представителями других конфессий и этнических групп в США. Эта проблема актуальна по той причине, что недостаток невест и большая разборчивость евреек к брачным партнерам, вынуждает евреев вступать в смешанный брак с представительницами других национальностей. Малочисленность евреев в молодых возрастах также способствует росту межэтнических контактов, которые в конечном итоге поддерживает процесс ассимиляции. Кроме того, в 2000 году 41% американских евреев рассматривали смешанный брак как угрозу для существования еврейской диаспоры в США. В 2004 году этот показатель составил 32%, в 2005 - 33%. С 2006 года смешанные браки перестали рассматриваться в качестве угрозы существования американской еврейской диаспоры. В результате, число смешанных браков резко увеличилось, и остановить заключение таких браков оказалось невозможным Ibid..

В целом, в настоящее время политическая и экономическая ситуация в США, как и в других странах с большим процентом еврейского населения, достаточно стабильна. Повода к массовой эмиграции евреев нет. В ближайшем будущем не стоит ожидать большого притока еврейских иммигрантов в США. С каждым годом все больше американских евреев стремится получить высшее образование и сделать успешную профессиональную карьеру. В силу социально-экономических причин вступление в брак происходит в более поздних возрастах, а в силу биологических - недоиспользуется детородный потенциал женщины и снижается рождаемость. Сокращение числа иммигрантов и низкое самовоспроизводство среди еврейского населения неизбежно ведет к падению доли еврейского населения в общей численности США. Можно предположить, что в будущем ситуация еще более усугубится. Как с демографической, так и с социокультурной точки зрения у американской еврейской диаспоры в ближайшее годы мало шансов полностью сохранить свою жизнеспособность, так как вряд ли возможно за счет внутренних резервов восстановить расширенное воспроизводство и остановить ассимиляцию. Молодые евреи не стремятся «принести себя в жертву» и восполнить повышенной рождаемостью падающий биологический потенциал диаспоры, о чем свидетельствует растущий процент смешанных браков евреев с не евреями. В целом, американским евреям в будущем предстоит сделать выбор между ассимиляцией среди большинства и статусом национального меньшинства.

В свою очередь, ассимиляция евреев с другими американскими этническими группами, увеличение количества смешанных браков и рост популярности неортодоксальных течений иудаизма отражается на участии американских евреев в политической жизни США. С одной стороны, из-за отсутствия четких границ установления этнической принадлежности становится труднее подсчитывать распределение еврейских голосов на выборах и анализировать их участие во внутри- и внешнеполитических процессах в Америке. С другой стороны, отказ многих евреев от следования жестким религиозным догмам иудаизма оказывает непосредственное влияние на характер их участия во внутренней и внешней политике, ведет к трансформации их политического самосознания и смене политических предпочтений. Подробнее участие американской еврейской диаспоры во внутренней и внешней политике США будет рассмотрено в следующей главе.

2. Особенности участия американской еврейской диаспоры во внутренней и внешней политике США

2.1 Основные черты американского еврейского либерализма

Многие американские евреи придерживаются либеральных политических взглядов. Выбор этой идеологической парадигмы объяснятся политической и религиозной историей еврейской диаспоры США. Согласно архивным данным, вновь прибывшие в США иммигранты всех национальностей всегда голосовали за партии либеральной направленности (в первую очередь, за демократическую партию в современном ее понимании), которые проводили про-иммигрантскую политику. Постепенно ассимилируясь с другими этническими группами, подавляющее большинство иммигрантов растворялись в американском «плавильном котле» и становились полноправными гражданами США. Чтобы забыть свое «иммигрантское прошлое», они старались со временем диверсифицировать политические предпочтения, отказываясь от безоговорочной поддержки либеральных политиков. Еврейские иммигранты, в свою очередь, никогда не стремились полностью потерять или отвергнуть свою национальную идентичность. Главной их задачей было адаптировать устои и традиции еврейской диаспоры для безопасного проживания в новой стране, сохранив свою самобытность (Англ. - Jewishness) и одновременно с этим став рядовыми гражданами США, исповедующими иудаизм (Англ. - Jewish Americans) Levitt, Laura. Impossible Assimilations, American Liberalism, and Jewish Difference: Revisiting Jewish Secularism // American Quarterly. Vol. 59, №3. September 2007. P. 807-808.. Для реализации этой цели американские евреи должны были провести реформы внутри самой диаспоры (главным образом, реформировать иудаизм) и заручиться поддержкой у государства. За всю историю проживания евреев в США единственными политическими силами на федеральном уровне, соответствующими запросам американской еврейской диаспоры и способными вовлечь ее в происходящие в США политические процессы, были в 1792-1824 годах демократическо-республиканская партия, а с 1828 года - демократическая партия. В отличие от других иммигрантов, американские евреи не просто никогда не отказывались от поддержки демократов, а, наоборот, превратили их либеральную идеологию в неотъемлемую часть своей политической идентификации Kristol, Irving. Liberalism & American Jews // Commentary. October 1988. P. 19..

В понимании американских евреев либерализм имеет особое толкование. В основе еврейской концепции либерализма лежат идеи континентального «радикального» либерализма, сформулированные в период Великой французской революции 1789-1799 годов. Континентальный «радикальный» либерализм исходит из того, что при новом политическом порядке, сформированном после свержения тиранического, коррупционного и несправедливого монархического режима, должен измениться характер государственного управления. Новое государство должно быть настроено оппозиционно по отношению к свергнутой монархии и аристократической элите, а новый политический аппарат государства следует наделить правом выражения самых благих намерений и возвышенных идеалов граждан. В целом, в еврейской концепции либерализма выделяются три ключевых момента: стремление к достижению экономического равенства в обществе, к созданию некого свободного от предрассудков и суеверий внутригосударственного политического пространства и к построению гражданского общества и правового государства.

Такая интерпретация либеральной идеологии близка евреям по нескольким причинам. Во-первых, благодаря сформированному после Великой французской революции новому политическому и общественному порядку еврейской диаспоре во Франции было предоставлено право жить свободно вне еврейского гетто. Иными словами, при новом порядке французские евреи приобрели гражданские свободы и стали ощущать себя полноправными гражданами своего государства. Во-вторых, идеалами Великой французской революции были экономическое равенство, общность социальных и политических интересов, способность государства действовать от имени всего народа, что подходило евреям для осуществления экономической и политической деятельности и осознания себя как неотъемлемой части европейского сообщества Ibid. P. 20.. Основы континентального «радикального» либерализма быстро приобрели популярность среди американских евреев и остаются востребованными до сих пор.

В современном американском политическом лексиконе евреи-либералы определяются как инициаторы социальных реформ и государственного вмешательства в экономику в интересах экономически слабых слоев населения, сторонники «мягкой линии» во внешней политике, противники расовой и гендерной дискриминации. Современный американский еврейский либерализм -- это либерализм, отказавшийся от принципа невмешательства государства в экономику (Франц. - Laissez-faire) и фактически сблизившийся с европейской социал-демократией. По мнению американских евреев, на практике идеи либерализма должны воплощаться в законах функционирования государства всеобщего благоденствия (Англ. - Welfare State). С одной стороны, это означает, что США как государство всеобщего благоденствия с либеральной политической системой должно обладать следующими признаками: социально ориентированной структурой экономики, развитым социальным законодательством, социальной ответственностью государства перед гражданами, наличием крепкого гражданского общества. С другой стороны, основными функциями американского государства с такой политической конфигурацией должны быть: поддержка социально незащищенных слоев населения (безработных, пенсионеров, инвалидов); охрана труда и здоровья людей; устранение социального неравенства путем перераспределения доходов; поддержка семьи и материнства; поощрение благотворительной деятельности; борьба с безработицей; финансовая поддержка государственных образовательных и культурных программ Cohen, Steven. Liebman, Charles. American Jewish Liberalism // Public Opinion Quarterly. Vol. 61. 1997. P. 416-424..

Среди американских либералов и членов демократической партии евреи представлены весьма широко с начала ХХ века. Так, одним из ключевых сотрудников в аппарате президента-демократа Вудро Вильсона, а также последующих президентов, был Бернард Барух. В 1916 году он был назначен членом комиссии Совета государственной обороны и председателем комиссии по сырью, минералам и металлам, затем стал председателем Комитета военной промышленности и был уполномочен провести мобилизацию американского военного хозяйства. После Первой мировой войны Барух работал в Высшем экономическом совете Версальской конференции и был личным экономическим советником президента Вудро Вильсона. Последующие президенты США пользовались услугами Баруха как советника, а в 1946 году он стал представителем США в комиссии ООН по атомной энергии Электронная еврейская энциклопедия - www.eleven.co.il/article/13619. В 1930-х годах американский еврейский либерализм прочно ассоциировался с «Новым Курсом» президента Франклина Делано Рузвельта и политической платформой демократической партии США. По словам историка Марка Доллинджера, американская еврейская диаспора уважала Ф. Д. Рузвельта за «его стремление открыть евреям путь в государственный политический аппарат» Dollinger, Marc. American Jewish Liberalism Revisited: Two Perspectives Exceptionalism and Jewish Liberalism // American Jewish History. Vol. 90, № 2. June 2002. P. 161.. По этой причине этот президент-демократ пользовался безоговорочной поддержкой абсолютного большинства американского еврейства: на президентских выборах 1932 года за него проголосовали 85% американских евреев, в 1940 году и в 1944 году - 90%. Во время президентства Ф. Д. Рузвельта евреи начали играть действительно видную роль в политической жизни США. Среди наиболее знаменитых евреев-либералов того времени следует выделить члена Кабинета Генри Моргентау младшего, трех членов Верховного суда - Луи Брандайза, Бенджамина Кардозо, Феликса Франкфуртера. Кроме того, при Ф. Д. Рузвельте более ста американских евреев-либералов были назначены разными должностными лицами в Администрации США, девять представляли демократическую партию в Палате Представителей, четверо впервые были избраны губернаторами штатов Электронная еврейская энциклопедия - www.eleven.co.il/article/13619.