Отношения господина и слуги по материалам Домостроя

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова

Исторический факультет

Отделение исторической политологии

Отношение господина и слуги по материалам Домостроя

Доклад студента I курса Новака Д.С.

Руководитель: Горюшкина Л.П.

Москва 2013

Введение

"Книга, глаголемая Домострой, имеет в себе вещи зело полезны, поучение и наказание всякому христианину - мужу, жене, и чадам, и рабам, и рабыням" - так полностью называется это произведение русской средневековой литературы. Предназначалось оно, в первую очередь, зажиточным слоям населения: дворянству и купечеству. Дворянство в России возникло в XII веке как низшая часть военно-служилого сословия. Возвышение дворянства связано с царствованием Ивана Грозного.

В Киевской Руси и Новгородской республике несвободные крестьяне подразделялись на категории: смердов, закупов и холопов. К XVI веку, в России широко распространилось крепостничество, официально подтвержденное только Соборным уложением от 1649 года. Картина крепостного права на Руси в XVI столетии представляется следующим образом: княжеское и боярское землевладение, в сочетании с укреплявшимся бюрократическим аппаратом, наступало на личную и общинную земельную собственность. Прежде свободные земледельцы, субъекты древнерусских юридических актов - постепенно становились арендаторами участков, принадлежащих родовой аристократии или служилому дворянству. Служилое поместье на Руси XVI века, представляло собой земельный участок, находящийся в собственности государства, населенный лично свободными людьми, с/х работниками - «крестьянами». Они были обязаны временно (до тех пор, пока земля записана за помещиком) отчислять определенную долю своих сельскохозяйственных прибытков, чаще всего натурой, но иногда и в денежном эквиваленте, не в государственную казну, а в пользу помещика.

Отношения между господами и их слугами - сложный вопрос. Тема моей работы связанна, прежде всего, с пониманием и ощущением этого вопроса автором «Домостроя» и людьми того времени. Нужно понимать, что на этих людей оказывали влияние многие факторы, в том числе религия. В христианстве такие взаимоотношения близки традиции взаимоотношений между отцом и сыном, а также близки восточной философии. Согласно традиции, почтительный сын должен полностью отвергнуть свое «я», и должен всецело посвятить свою жизнь отцу, должен с абсолютным послушанием служить отцу. У сына нет никаких личных прав, но он передает все личные права отцу. Раб не имеет права на выбор. Итак, чтобы поистине стать почтительным сыном, нужно стать рабом своего отца. Из этого отношения черпались понятия о долге господина перед слугой и слуги перед господином. Содержание своих слуг было законом нравственного долга господина, и он не мог считать это своей милостью по отношению к слугам, так как жил трудом своих слуг и должен был, наоборот, смотреть на это как на милость с их стороны. Для слуг же служение господину есть долг и обязанность, а не милость. Джин М. Х. Общение с народом/М. 2011. С. 16.

Символично то, что даже Библия дает больше наставлений слугам, чем «царям». Многие христиане были слугами, и Священное Писание показывает, что большинство первых христиан происходило из средних или низших слоев общества (Мф. 11,5; Мк. 12,37). Этот отрывок адресован домашним слугам, но принципы применимы ко всяким слугам. Петр же призывает повиноваться господину со всяким уважением. Неотъемлемая реальность жизни такова, что в любом обществе или организации должна быть власть, с одной стороны, и повиновение этой власти - с другой. Слуга должен подчиняться своему господину ради своего же собственного блага, иначе он потеряет работу. Для христианина подчинение еще более важно.

Повиновение не должно изменяться в соответствии с характером работодателя. Любой может подчиняться доброму и кроткому хозяину. Верующие призваны идти дальше и с почтением и послушанием относиться к суровому и властному руководителю. Это и есть истинное христианское поведение. Поэтому, вопрос о подчинении и отношениях слуг и господина, так важен и интересен для изучения. Этот вопрос и станет целью моей работы. С географической и хронологической точки зрения, речь пойдёт, прежде всего, о центральной части России. И в большинстве своём о городском населении. Что касается хронологии, то здесь сложнее. По сколько известно, что правила и традиции описанные в Домострое существовали и до Сильвестра, а также не понятно, как долго и в какой степени придерживались этим правилам после него, то хронологические рамки моей темы охватывают XV - XVI века.

Описание источника

«Домострой», то есть «домашнее устроение», - литературно-публицистический памятник ХVI века. Это разбитый по главам кодекс норм религиозного и общественного поведения человека, правил воспитания и быта зажиточного горожанина, свод правил, которым должен был руководствоваться каждый. Это типичный для средневековой литературы памятник нравоучительного характера. Повествование в нем подчинено назидательным целям, каждое положение аргументируется ссылками на тексты Священного писания. Но отличается он от других средневековых памятников тем, что в доказательство истинности того или иного положения, приводятся также изречения народной мудрости.

В «Домострое» подробно излагаются наставления по приготовлению пищи, приему гостей, свадебным и другим обрядам, воспитанию детей, ведению хозяйства, торговле, платежу налогов, вплоть до советов по лечению больных. Для современного человека термин «Домострой» является синонимом архаичности, устарелости. Но для своего времени «Домострой» был явлением прогрессивным. Он был не только сводом добрых и мудрых правил поведения человека, но и первой энциклопедией домашнего хозяйства. Правильней всего сказать, что «Домострой» регламентировал жизнь русского общества.

Домострой был составлен в XVI в. во время правления Ивана Грозного и является величайшим памятником русской литературы. Исследователь О.И. Мургина отмечает, что Домострой «не имеет единого, “канонического” текста. Поэтому многие учёные название Домострой не берут в кавычки». По мнению исследователей, одной из актуальных проблем анализируемого памятника является проблема авторства. Считается, что произведение - результат длительного коллективного творчества. Известно более тридцати различных списков Домостроя. Как отмечает О. И. Мургина, «варианты отличаются друг от друга не только временем создания, но и своим содержанием»Мургина О. И. На память и на вразумление - вам и детям вашим // Мир библиографии. 2001 - №2 - с. 40 - 42..

По мнению Д. С. Лихачёва, первая редакция «Домостроя» была составлена еще до середины XVI векаЛитература Древней Руси: Хрестоматия/Сост. Л. А. Дмитриев Под редакцией Д. С. Лихачев. М. 1990.С.51.. Уже в этом виде памятник основывался на предшествующей литературе поучений, как оригинальной, так и переводной. Вторая редакция, представляющая «классический» образец «Домостроя», возникла в середине XVI в., и составление ее связано с именем священника Сильвестра. Сильвестр (год рождения не известен) - уроженец Новгорода. В 1542 г. он приехал в Москву и стал доверенным человеком царя Иоанна Грозного. В 1560 году между ними произошел разрыв, после появления слухов о его причастности к смерти царицы Анастасии. Царь сослал Сильвестра в Соловецкий, а оттуда в Кирило-Белозерский монастырь, где он принял монашеский постриг под именем Спиридон. Остаток жизни Сильвестр провёл в северных монастырях, исповедуя нестяжательство. Скончался он в конце 70-х годов XVI века. Священник Сильвестр был ярким проповедником и писателем. Характер его изложения нарочито прост, даже в исправлении религиозных обрядов и молитв автор находит естественный и практический смысл. Интересен факт, что древнейшую редакцию Домостроя учёные относят к Новгороду. Первоначальный вариант претерпел большое количество изменений. Домострой - всего лишь фрагмент «культурного текста» эпохи. Что это за текст, и кто его автор - остаётся загадкой. В.В. Колесов отмечает: «Литературная традиция, породившая Домострой, идёт от древнейших переводов на славянский язык христианских текстов нравственного характера, особенно почитавшихся в Новгороде. Именно здесь долго сохранялись и условия, способствовавшие тем отношениям церкви с властью, а их обеих - с подданными, которые отражены в Домострое»В. В. Колесов. Домострой. Текст с комментариями / СПб. 2000. С.8.

Во всех своих редакциях «Домострой» делится на три основные части: первая -- о том, «како веровати» и «покланятися» (отношение к церкви) и «како царя чтити»; вторая -- «о мирском строении», т. е. «како жити с женами и с детьми и с домочадцы»; третья -- «о домовном строении», т. е. о хозяйстве, о домоводстве. К основному тексту «Домостроя», состоящему из 63 глав, в Сильвестровской редакции присоединена отдельная часть - послание Сильвестра к сыну Анфиму: на опыте собственной жизни протопоп резюмирует все содержание «Домостроя». То есть, текстов Домостроя, по факту, получается три: две редакции и послание к сыну Анфиму.

Разумеется, «Домострой» писался не как художественное произведение, но время поставило его в ряд литературных памятников Древней Руси. Большая часть статей, входящих в «Домострой», написана живым русским языком. Эти статьи не содержат сложного сюжета, и потому русская речь их разнообразна и проста. В то же время Колесов отмечает соединение в Домострое речи разных регионов России. Но при всем том она не страдает скудостью лексики, точна в выборе слов, лаконична, а местами ненамеренно красива и образна, совпадая с пословицами, дожившими и до настоящего времени, и повторяя их.

Для моего исследования я использовал только текст Домостроя. В тексте нет отдельной части, посвящённой отношениям между слугами и их хозяевами, но при этом нет недостатка в информации. Источник, с точки зрения моей темы можно охарактеризовать как весьма информативный и дающий достаточно полную картину. Выбрав и проанализировав статьи посвящённые моей проблематике, моно нарисовать чёткую картину жизни людей того времени и их отношений друг с другом.

Для написания своей работы я использовал «пространную» редакцию Домостроя. Я пользовался переводом В.В. Колесова, взятого с сайта БЛДР (http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5145).

Очерк историографии

«Домострой» - один из самых известных памятников средневековой русской литературы. Не удивительно, что он входит в сферу научных интересов многих исследователей и специалистов по изучению русской истории и литературы. Но аспект, который собираюсь изучать я, описан далеко не во всех работах по «Домострою». Быт людей, язык и кулинарные вопросы оказываются самыми исследуемыми темами. Итак, вот самые известные авторы и их работы по изучаемому мной источнику:

Михаил Григорьевич Рабинович (1916--2000) -- известный советский историк, археолог и этнограф, москвовед. Первый руководитель Московской археологической экспедиции. Доктор исторических наук. В сферу научных интересов входят изучение объектов материальной культуры и быта горожан в ХI- ХVI вв., Москва и Московский край в прошлом. Он акцентирует внимание, прежде всего, на уникальности хозяйственности и расчётливости советов, дающихся в «Домострое» и изучении быта населения Руси ХI- ХVI вв. Изучения интересующего меня вопроса - не обнаружено.

«Домострой предполагает большую замкнутость домашнего хозяйства, которое должно иметь у себя все необходимое. Но это хозяйство уже тесно связано с рынком, и запасы делают с учетом рыночной конъюнктуры. В дальнейшем, по мере развития товарно-денежных отношений, растут возможности регулярной покупки продуктов, и только очень крупные хозяйства (например, царский двор) по-прежнему держат запасы на несколько лет, используя для их создания широкий круг разнообразных рынков. На всяком сколько-нибудь значительном торжище делались (непосредственно царскими людьми или местными властями по царскому указанию) закупки для царского двора».Рабинович М. Г. О древней Москве: Очерки материальной культуры и быта горожан в ХI- ХVI вв./ М. 1964. С 155.

Александр Александрович Зимин (1920 -- 1980) -- советский историк, исследователь русского средневековья. Доктор исторических наук. Профессор. Специалист в области истории России с XI по XVIII вв. Автор многочисленных фундаментальных работ по проблемам социально-политической истории страны. Специалист по истории общественной мысли России, вопросам историографии и источниковедения. Создатель научной школы. В сферу научных интересов входят русские летописи, реформы Ивана Грозного, законодательные памятники русского государства конца XV -- начала XVII века, опричнина.

А.А. Зимин считает, что «Домострой», можно назвать энциклопедией русского быта, сборником поучений по всем отраслям домашнего хозяйства. «Домострой» по мнению автора, требовал от человека в отношениях, будь то с женой, детьми или слугами скрупулезной требовательности и соблюдению разумных правил ведения хозяйства. Строгая регламентация быта и духовной жизни знаменовала упадок внутренней религиозности и проникновение рационализма в мировоззрение людей. Так же прослеживается мысль о том, что семья и прислуга входят в собирательное понятие «дома».

«В глазах читателя «Домостроя» дом был не его временным земным прибежищем, преддверием ада, рая или чистилища, а человеческой храминой, о которой он обязан был заботиться не меньше, чем о настоящих храмах».Зимин А. А. Россия времени Ивана Грозного / М. 1982. С 117.

Владимир Викторович Колесов -- доктор филологических наук, профессор, заслуженный деятель науки Российской Федерации, действительный член Гуманитарной академии, заведующий кафедрой русского языка филологического факультета Санкт-Петербургского государственного университета. Историк русского языка, культуры и филологии. Читает университетские курсы по истории языка, сравнительной грамматике, философии языка и ментальности, исторической стилистике, лингвистической герменевтике, риторике и культуре речи. В сферу научных интересов входят мир человека в слове Древней Руси, язык и ментальность, Домострой, жизнь и житие Сергия Радонежского, фонология и акцентология, историческая грамматика и стилистика.

В его комментариях и статьях к переводу «Домостроя» ничего не сказано о специфике отношений между господином и слугой. Он говорит, в основном, о параллелях «Домостроя» со Священным Писанием и другими произведениями. Так же, затрагиваются проблемы восприятия средневековыми людьми своего подобия Богу.

«Первые главы Домостроя содержат выписки из «Стословца» Геннадия, патриарха Константинопольского (в греческом оригинале -- сто стихотворных строк). В свою очередь и эти стихи основаны на цитатах из учительных «слов» Иоанна Златоуста. Первые стихи излагают христианский «Символ веры», и сравнение с древнейшим славянским переводом этого греческого текста в Изборнике 1076 года помогает понять, насколько «бытовое христианство» Руси в XVI в. отошло уже от исходных позиций христианской веры».Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007.С.47.

«Троица у русских, согласно Никейскому собору -- равенство Бога (Отца), Иисуса (Сына) и Духа Святого. Далее в тексте Домостроя встречаются обычные рассуждения об «образе и подобии» человека Божеской сущности, что также важно в плане осмысления ранга Сына: сын подобен Отцу, как полагали ариане, или единосущен, как признали иерархи церкви на Никейском соборе в 325 г. В сущности, весь текст Домостроя обсуждает эту богословскую проблему на мирском уровне, далеком от философских споров средневековья, а сама проблема чрезвычайно важна как теоретически идеальная схема, которая накладывается на взаимоотношения отца и сына в быту -- сын во всем должен быть подобен своему отцу в жизни».Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. С.59.

Найдёнова Людмила Петровна, кандидат исторических наук, научный сотрудник Института российской истории РАН. В сферу научных интересов входят русская средневековая литература, Домострой, духовный мир русских людей, быт человека XVI века.

В статье «Мир русского человека XVI-XVII вв. (по Домострою и памятникам права)» Л.П. Найдёновой тема отношений слуги и господина проскальзывает, но на ней не акцентируется внимание. Автор говорит о том, что глава о почитании властей (не только царской, но и домашней) находится в части Домостроя, посвященной не мирскому строению, а духовной жизни. Онапредполагает, что речь идет не столько о мирском, сколько о духовном понимании земной иерархии, в качестве христианского долга нести свой крест на том месте, которое предназначено тебе Господом.

Найдёнова пишет, что в рамках одного дома понятие «чужой труд» в Домострое отсутствует. «Дом -- более или менее большое объединение людей, включающее в себя и людей зависимых и слуг, работающих на главу дома и его семью» Л.П. Найдёнова. Мир русского человека XVI-XVII ВВ. (по Домострою и памятникам права) // Издание Сретенского монастыря. М. С. 30.. Но труд зависимого человека не был «чужим трудом»: он был трудом «домочадца», человека, входившего в это сообщество, являвшееся, хотя бы отчасти, собственностью главы семьи.

Автор, в части статьи, где идёт описание хозяйской семьи, подчёркивает, что если жена в семейной иерархии занимает место, близкое к главе дома (например, она вместе с мужем принимает гостей), то хозяйские дети по своему положению ближе к слугам; они, в частности, могут использоваться в роли посыльных наравне со слугами. Таким образом, мы видим, что автор сравнивает детей со слугами, или, по крайней мере, говорит о некой схожести в их отношениях с главой семейства.

«Отношение к слугам Домострой сближает с отношением к детям: и те и другие нуждаются в защите, опеке и воспитании, где постоянный надзор и отеческие наставления играют ведущую роль. Телесные наказания, декларируемые теоретически, в «практической» части предлагаются как мера крайняя (более строгое наказание для слуги -- изгнание из дома)».Л.П. Найдёнова. Мир русского человека XVI-XVII ВВ. (по Домострою и памятникам права) // Издание Сретенского монастыря. М. С. 42.

Итак, после анализа историографии, я установил ряд задач для решения в рамках моего исследования:

1. Найти в тексте описание назиданий господам и слугам по отношению друг к другу.

2. Разделить собранный материал по группам, в каждой из которых будет рассматриваться определённый аспект отношений.

3. Рассмотреть каждую из выбранных статей.

4. Рассмотреть различные аспекты в отношениях господина и слуг.

5. Определить факторы, влияющие на эти отношения.

6. Определить общую картину.

Основываясь именно на этих задачах, я и строил своё исследование.

господин слуга домотрой отношения

Отношения господина и слуги по Материалам Домостроя

Итак, приступая к исследованию, следует сформулировать несколько положений, на которых, впоследствии, будет строиться работа:

· Среди имеющейся на данное время историографии, нет ни одного труда частично или полностью посвященного данной проблеме. Все работы по «Домострою» рассматривают источник как духовно-бытовую энциклопедию.

· Я же рассматриваю «Домострой» прежде всего как «назидательную» литературу, регламентирующую отношение людей и внутрисемейную иерархию.

· Так как «Домострой» регулирует все стороны отношений между господином и слугой (начиная от сакральной роли одного в жизни другого, и заканчивая рассуждением о правомочности телесных наказаний), моя задача осветить все описанные аспекты.

В «Домострое» много особенностей повествования, которые отражают уровень мышления людей XVI века. Поразительно внимание, которое «Домострой» уделяет и вещам, и питью, и пище. Упоминается более 135 названий кушаний. Рачительное хозяйственное отношение к каждому кусочку, к крошечке, к лоскутку показывает, насколько ценились все эти блага: еда, питье, одежда. Все нужно было сберечь, приготовить для нового пользования и далее - отдать более бедным. Во времена, когда каждый третий год был недород, а каждые десять лет - мор и эпидемии, забота о хозяйстве - это забота о счастливой жизни.

Переходя к работе, надо разъяснить некоторые понятия, фигурирующие в тексте и дать некоторые сведения о жизни русской семьи в XVI веке.

Начинается текст отнюдь не с хозяйственных рекомендаций, а с общей картины общественных отношений. Прежде всего, нужно беспрекословно подчиняться властям, ибо тот, кто противится их воле, противится БогуДомострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. С. 91.. Особую честь следует воздавать царю: ему нужно служить верой и правдой, повиноваться и молиться о его здравии. Более того, из службы царю вытекает почитание Бога: если служить и почитать земного владыку, станешь так же относиться и к небесному, который вечен и, в отличие от царя, всемогущ и всезнающ. Только после этих общих рекомендаций автор обращается к семейному устройству и хозяйственной деятельности.

Адресатом «Домостроя» прежде всего, является «государь» то есть глава дома, хотя обращается он и к жене, и к детям, и к слугам. Социальный статус этого «государя» в тексте очерчен достаточно широко, но все это - люди более или менее состоятельные. Однако социальное и имущественное положение адресата не является предметом особого внимания автора Домостроя. Его интересует то, что происходит внутри Дома, а принципы, которыми должен руководствоваться человек, одинаковы и для того, кто «у государевых дел», и у владельца «лавочки в торгу»: каждый должен бояться и любить Бога и жить по своему достатку. Л.П. Найдёнова. Мир русского человека XVI-XVII ВВ. (по Домострою и памятникам права) // Издание Сретенского монастыря. М. С. 51.

Сильвестр говорит в «Домострое» о домочадцах. «Домочадцы» - это «чада (дети) дома» - люди, зависимые от хозяина дома либо по причине несовершеннолетия, либо по своей неспособности к самостоятельной жизни в силу физического недуга, бедности или оказавшиеся в кабале как должники.

Статус женатого человека в Домострое выше, чем статус холостого, который назван «молодым человеком». Его легче обидеть, и одиноким людям предъявляются менее высокие требования по организации домашнего быта.

Дом по Домострою - собирательное понятие. Сюда относится и хозяин с хозяйкой, и дети, и слуги. Дом - крепость. Он стремится оградить себя от вмешательства извне тем, что представляет себя окружающим наиболее благополучной своей стороной. Это находит выражение и в заботе об одежде хозяина и «домочадцев». Вторжение извне в дом Домострой воспринимает не только как опасность, но и как преступление, на которое может отважиться только безнравственный человек. Сужать круг общения для того, чтобы оберечь Дом от чужих - врагов, не значит, по Домострою, прекратить контакты вообще. Самое страшное наказание (вслед за Божьим судом), известное автору Домостроя, - «от людей смех и осуждение», что свидетельствует о зависимости семьи от равного, социального окружения, с одной стороны, и стремлении сохранить семейные отношения в тайне, точнее, продемонстрировав «обществу» самые благополучные семейные обстоятельства, выделить тем самым сферу «приватного» - с другой.

Домострой так же регламентирует трудовые обязанности в семье. Обязанность главы семьи («государя») - забота о благосостоянии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов.

Жена обязана сама заниматься рукоделием и знать всю домашнюю работу с тем, чтобы учить и контролировать слуг. Кроме того, она занимается воспитанием и обучением дочерей (обучение сыновей - обязанность отца). Все решения, связанные с «домовным строением», муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине. Жена, так же как и муж, имеет право отдавать приказания ключнику и слугам, однако, отправляясь в гости или принимая гостей, она должна спрашивать у мужа совета, как и о чем с ними говорить. Кроме того, она не должна «слушать холопа или робу».

И хотя в Домострое неоднократно декларируется полное послушание жены воле мужа, в описании жизненных реалий роль жены выглядит иначе. Государыня могла распоряжаться слугами по своей воле, не спросив у мужа. Также она контролировала работу материц, могла и поощрить их приглашением к господскому столу.

Жена в Домострое является регулятором эмоциональных отношений в семье. Именно ей отводится роль «заступницы» за детей и слуг перед строгим «государем.

Воспитанию детей в Домострое посвящены четыре главы. Любовь к детям в Домострое рассматривается как чувство вполне естественное, так же как и забота об их телесном благополучии, менее распространенной считается забота о духовном развитии чад. В памятнике говорится о «воспитании», «наказании» и «поучении» детей, где «воспитанием» называется забота об их физическом развитии, «наказанием» - забота о нравственном воспитании, а «поучение» чаще обозначает заботу о развитии религиозном.

Забота родителей в отношении дочерей - обучение их «вежеству», сохранение их целомудрия («девства») и сбор приданого, которое «разсудной отец» начинает копить сразу же после рождения дочери и в случае ее смерти отдает на помин души. При выборе мужа рекомендуется особое внимание обращать на то, чтобы муж был «в версту», т. е. имел примерно равное социальное и имущественное положение.

Главная обязанность детей - любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости. Если жена в семейной иерархии занимает место, близкое к главе дома (например, она вместе с мужем принимает гостей), то хозяйские дети по своему положению ближе к слугам, они, в частности, могут использоваться в роли посыльных наравне со слугами.

Итак, после прочтения и анализа текста были выявлены 11 основных статей, которые в полной мере описывают отношения между господином и слугами. Это статьи:

· №5 «Как царя или князя чтить и во всем им повиноваться, и всякой власти покоряться, и правдой служить им во всем, в большом и в малом, а также больным и немощным - любому человеку, кто бы он ни был; и самому все это обдумать».

· №16 «Как мужу с женой советоваться о том, что ключнику наказать о столовом обиходе, о кухне и о пекарне».

· № 17 «Наказ ключнику на случай пира».

· №18 «Наказ господина ключнику, как готовить блюда постные и мясные и кормить семью в мясоед и в пост».

· №25 «Наказ мужу и жене, и детям, и слугам о том, как следует им жить».

· №32 «Кто без присмотра содержит слуг».

· №37 «Как хозяйке следует повседневно приглядывать за слугами в домашнем обиходе и рукоделии, а самой ей - все хранить и приумножать».

· №38 «Как слуг наставлять, посылая их на люди с чем-то, им велеть не болтать лишнего».

· №40 «. Наказ женам о пьянстве и о хмельном питье (и слугам также): чтобы тайком не держать ничего нигде, а наветам и обману слуг без дознания не доверять; строгостью их наставлять (да и жену также), как в гостях пребывать и дома себя вести правильно».

· №58 «Как самому хозяину присматривать получше за погребами и ледниками, в житницах и в сушильнях, в амбарах и конюшнях».

· №59 «Как хозяину, выведав все, по заслугам жаловать слуг, а плохих наказывать».

Все выводы, рассуждения и доказательства в работе основываются в основном именно на эти 11-ти статьях, так как они являются определяющими.

После определения статей, они были разделены на три группы:

1. «Как господину воспитывать слуг». Эта самая большая группа. Здесь представлены статьи, в которых есть назидания о воспитании господином слуг. Эту группу так же можно разделить на несколько подгрупп: «Как мужу воспитывать жену», «Как жене воспитывать слуг», «Как ключнику воспитывать младших слуг». Здесь собраны советы для «старших», то есть, как кому-либо общаться и воспитывать подчинённых.

2. «Как слугам слушаться господ». В этой группе представлены советы и поучения для «младших», то есть, кто кому подчиняется, и как должен с ним себя вести. Как жена должна подчиняться мужу, как дети должны слушать своих родителей, как слуги должны подчиняться своим хозяевам.

3. «Как господину наказывать слуг». Это самая маленькая группа, но при этом она, пожалуй, лучше всех отражает отношения между господином и слугой. Здесь представлена регламентация и правомочность наказаний в зависимости от ситуации.

По результатам распределения статей «Домостроя» по группам, была сделана таблица.

Как следует из таблицы - в «Домострое», больше всего, содержится информации для назидания господам о воспитании слуг. Сложно сказать, с чем это связано, но основным адресатом «Домостроя», как я уже говорил, являлся глава дома, образованный горожанин.

Теперь, стоит рассмотреть каждую из 11 выбранных статей, и на их примере показать, как строились отношения между слугами и господином.

Статья № 5. Здесь идёт речь об отношениях любого человека с государством, с властью, с представителями закона, просто со старшими. Здесь говорится о том, что царя нужно бояться, служить ему верно, и никогда не лгать. Здесь проводится две аналогии: подчинение царю как Богу, и подчинению слуги господину как царю. Объясняется, что если уважать старших и воздавать всем по чести, то будешь у Господа в милости. А тот, кто не уважает власть, тот противится воле Господней. Ибо вся всласть от Бога.

«…Царя бойся и служи ему в?рою, и всегда о немъ Бога моли, и ложно отнюдъ не глаголи пред нимъ, но с покорениемъ истинну отв?щай ему, яко самому Богу, и во всем повинуйся ему; аще земному царю правдою служиши и боишися его, тако научишися и небеснаго царя боятися: сей времененъ, а небесный в?ченъ, и судия нелиц?меренъ, воздастъ комуждо по д?ломъ его »Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 5..

«…. В похвалу же доброд?емъ князю своему прияйте вс?мъ сердцемъ, и властелемъ своимъ; ни помыслите на ня зла. Глаголетъ бо Павелъ апостолъ: «Вся владычества от Бога учинена суть»…»Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 5.

Статья № 16. В этой статье идёт речь о том, как хозяин с помощью своей жены и ключника должен организовывать хозяйство. В подобных вопросах муж должен советоваться с женой и ключником и спрашивать их мнения. Хозяин должен распределить обязанности между слугами. Роль ключника - роль посредника между господином и остальными слугами. По ходу выполнения задания, ключник и жена должны следить за выполнением распоряжений мужа. По выполнению, они должны донести, кто хорошо работал, кто плохо. В зависимости от результата, муж либо наказывает, либо поощряет. Это является гарантом выполнения поручения и стимулом для слуг к добросовестному выполнению работы.

«…По вся дни и по вся вечеры, исправя си долгъ душевный, и во утрии встати по звону и после п?ния мужу з женою сов?товати о устроении домовномъ, на ком что положено и каму которое д?ло приказано в?дати, и тому наказати, что коли устроити ести и пити про гости или про себя …» Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 16..

«…или ключник по государеву приказу прикажет что купити на обиходъ и, купивъ что принесутъ, то смети и правды смотрити …» Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 16..

Статья № 17. Текст этой статьи повествует о том, как следует организовывать большие праздники и пиры. Точнее, как должны себя вести слуги и хозяин, что бы ничего ни испортили, не поломали, и что бы гости остались довольны пиром. Для этого хозяин сам должен следить за тем, что происходит и на кухне, и за столом. На дворе должен стоять довереный слуга, который доложит хозяину, если что не так. Его задача следить за поведением слуг гостей. Такая позиция говорит о том, что к своим слугам относились с доверием, да и слуги не хотели, что бы их хозяев обворовали. Это говорит о неком запасе взаимного доверия между слугами и хозяином.

«… А коли пиръ болшой, ино всюды самому дозирати и в поварне и в хл?бне, а за столом ества отдавати приставити добра человека, а у поставца, у питья и у судовъ бережной же доброй человекъ надобе…»Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 17..

Статья № 18. В данной статье говориться о том, как и какую еду, хозяин должен домочадцам и слугам обеспечивать. Как ключник должен распоряжения хозяина слугам на кухню передавать. Какие блюда, в какие дни подавать. Как и зачем заслуживших это слуг, за свой стол сажать. Приём пищи - это священный процесс. То, что форма приёма пищи и сама еда является стимулом для слуг, - подчёркивается многими исследователями. Рабинович М. Г. О древней Москве: Очерки материальной культуры и быта горожан в ХI- ХVI вв./ М. 1964. С 74. Слуга старается заслужить возможность есть за одним столом со своим хозяином. Этим хозяин выказывает своё доверие и приближает слугу к себе.

«…Да и то бы было от государя в наказе ключнику, в мясоед какая ества отдавати въ поварню про государя и про домашней обиходъ и про гость, а в постные дни по тому же. И о питьи потому же наказъ надобет от государя ключнику, какое питье носити про государя и государыне и про семью, и про гость, -- и то все чинити и д?лати и отдавати по государеву наказу …»Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 18..

«… а лучших людей, которые торгуют, тех господин за столом с собой сажает; те же, кто подает, когда гости едят, вдобавок после стола доедают блюда из столовых остатков. А госпожа мастерицам и швеям также, сама за столом их кормит и подает им от своего …»Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 18..

Статья № 25. Текст этой статьи учит адресата тому, что он, как глава семейства и «Дома», должен быть ответственным за всех подчинённых перед Богом. Он сам должен учить их, наставлять, если потребуется - наказывать, объяснять, как все устроено. Если же кто из его домочадцев грех совершил, от неведения и отсутствия поучений от главы дома, то тогда перед Господом сам хозяин виноват. Получается, что хороший хозяин своим людям должен быть и учитель, и судья, и отец.

«…Да самому себ? государю и жену, и д?тей, и домочадцов своихъ учити не красти, не блясти, не солгати, не оклеветати, не завид?ти, не обидети, не клепати, чюжаго не пр?тися, не осужатися, не бражничати, не просм?ивати, не помнити зла, не гн?ватися ни на кого, к большимъ быти послушны и покорну, к средънимъ любовну, к меншим и убогимъ прив?тну и милостиву …»Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 25..

«… ноипаче наимита наимомъ не изобид?ти, а всякая обида со благодарениемъ терп?ти Бога ради: и поносъ, и укоризна, аще по д?ломъ поносятъ и укаряютъ, сие с любовию приимати, и от таковаго безумия отвращатися, а противъ не мстити. Аще в чемъ не повиненъ, за сие от Бога мзду приимеши …»Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 25..

«…Аще ли небрежениемъ и нерад?ниемъ самъ или жена мужнимъ ненаказанием согр?шит или что злое сотворитъ, и вси домочадцы, мужи и жены, и д?ти господаревым ненаказаниемъ каковъ гр?х или что зло сотворят, или брань, или татбу, или блудъ, вс? въкуп? по д?ломъ своимъ приимутъ …»Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 25..

Статья № 32. Эта статья учит тому, что всегда по силам и по средствам своим нужно жить. Здесь говориться о том, что когда человек не по достатку живёт и слугам мало платит, слуги сами от безысходности вынуждены и воровать и лгать. В статье так же упоминается очень любопытный факт, что если есть у тебя люди не по достатку, и ты от них избавиться решил, то нужно не продавать их, а давать им вольную. Это очень чётко характеризует ситуацию, когда слуга воспринимался больше как личность, а не как собственность.

«…А толко людей держат у собя не по силе и не по добыткамъ, а не удоволити его ествою и питиемъ, и одежею, или которой не рукоделенъ и собою не ум?ет промыслити, ино той слуги, мужику или женки или девки, у неволи заплакав, и лгать и красть, и блясть, а мужикомъ и розбивать и красть, и в коръчме пити, и всякое зло чинити …»Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 32.

Статья № 37. В этой статье говориться о том, что жена, своим внешним видом, поведением и послушанием мужу, должна подавать пример слугам. В доме, где у жены всё ладно, где жена за слугами присматривает и воспитывает их, там и порядок, и мужу меньше проблем. Жена, безусловно, занимает положение по отношению к мужу гораздо более высокое, чем слуги. Ей не пристало общаться со слугами на равных. Жена, так же как и ключник,исполняет роль посредника между слугами и хозяином дома.

«…А по вся дни государыня у слугъ дазираетъ, которые пекутъ и варятъ, и всякие присп?хи д?лаютъ, и которые всякое рукод?лие д?лают; и которая служька хорошо д?лает по приказу: или есть варитъ или хл?бы печет, или колачи, или пироги, или какие-нибудь присп?хи, или какое рукод?лие зд?лает хорошо, -- и за то слушка примолвити и пожаловати, и есть подати …»Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 37..

«…А сама бы государыня всегда была устоина во всякомъ обиходе, таковый бо у нее служки были в?жливы по преже писаному, а с слугами бы государыня пустошных речей ни пересмешныхъ отнюд не говорила, ни торговки, ни безделные женки, ни волхвы никако не приходили …»Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 37..

Статья № 38. Текст этой статьи адресован, прежде всего, к слугам. Здесь говориться о том, как себя должен вести порядочный слуга выходя за территорию господского владения. Он должен не опозорить своего хозяина своим поведением и манерами. Особое внимание здесь уделяется вопросу о сплетнях. Сплетни осуждаются как факт. Слугам запрещено рассказывать, пересказывать и даже слушать сплетни. Хозяин, услышавший от своего слуги сплетни про его соседей должен немедленно его наказать. Стоит обратить внимание на тот факт, что наравне со слугами по подобным поручениям посылали и детей. И в данном случае к ним было такое же отношение.

«… А слугъ своихъ запов?дывати о людех не переговаривати, и гд? в людех были, и что видели недобро -- тово дома не сказывали бы; а что дома д?ется, того бы в людех не сказывали: о чемъ послано, то и паметуй, а о иномъ о чемъ учнутъ спрашивати, того не отвечевай и не в?дай, и не знай того. Борзее отд?лавшися да домой ходи и д?ло кажи, а иныхъ вестей не приноси, што не приказано, ино промежь государей никакой ссоры не будеть и неподобные речи и блудные…»Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 38..

«…. И о т?х вс?хъ людехъ не догадается государь или государыня сына или слуги воротитъ да спросит…» Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 38..

Статья № 40. Эта статья рассказывает о том, как муж должен слуг наказывать. Вернее, о том, что ни муж, ни жена, не должны слушать сплетни и наговоры и на основании них делать выводы и наказывать людей. Если кто то из слуг делает что то неправильно, а жена узнала об этом, она должна сама разобраться во всём и мужу доложить. Муж должен выяснить суть проблемы, разобраться и наказать виновных. Автор «Домостроя» призывает хозяев не чинить самосуд, не разобравшись в деле. Иными словами, наказать невиновного слугу - грех.

«… а мужу и жене отнюдъ оговору не слушати никаково и не в?ровати безъ обыску без прямого, а жене к мужу безлепицъ домашних не доносити; чего сама не возможет управити, а которое дурное д?ло, то мужу сказати въ правду …»Домострой/Сост. В.В.Колесов. Изд. 3-е.Спб., 2007. Статья 40..

Статья № 58. Данная статья посвящена вопросу о воровстве и расточительстве слуг. Хозяин должен периодически устраивать неожиданные проверки. Он проверяет всё ли по уму и в меру тратится, и ни чего ли не воруют. Будь то пекарь, повар, конюх или ключник, он должен записывать все свои расходы и экономно обращаться со средствами и имуществом господина. Если господин не выявил нарушений, он должен вознаградить работника за порядок. А если выявились нарушения, этого слугу нужно не только наказать, но и взыскать с него причинённый убыток (пеню). То есть в данной статье рассмотрен хозяйственно-денежный аспект в отношения господина и слуги.