Социально-этическое учение Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани (историко-философский анализ)

Иногда у путников и мюридов появляется сомнение, что каждый кто сможет показать чудотворство или колдовство, то он достиг степени совершенных людей. Айнулкуззот по этому вопросу используя сравнение и беря в помощь знание Газали, и чудотворство Багдадской девушки, которая внешне делала удивительные вещи, излагает своё мнение: «Исходя из того, что она ещё молода, и надо будет семьдесят или восемьдесят лет быть в служении мудрого наставника и испытывать лишения, с его помощью, и пройти путь, чтобы дойти до истины, и тогда понимать, что ей не позволено изменять (тасарруф) слова Пророков и святых по своему усмотрению. А также знай, что те, которые прошли этот Божий путь по всем условиям, Багдадскую девушку видят и знают таким, каким видел Газали её дорогу».

В некоторых местах Айнулкуззот перечисляет имена некоторых совершенных человеков, и объясняет их состояния. Как было сказано неоднократно, одним из таких людей для Айнулкуззота является Хусайн ибн Мансури Халладж. Он пишет: «О горе от того дня, когда повесили на виселице главу всех страстно влюбленных Мансура Халладжа». Далее от имени Шибли говорит, что во сне спрашивал Бога о состоянии Мансура, почему его дали мученическую смерть? И ответ Всевышнего, потому что дать цену его крови: «Взор Моего лица есть плата за его кровь». Тамхидот. - С. 236. И в другом месте говорит: «Знаешь когда все эти (степени) достанутся путнику? Когда дойдешь до тех степеней, до которых дошёл Халладж, и говорил о них». Тамхидот. - С. 246.

Заключение

Исследуя тему «Социально - этические аспекты гностицизма Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани», мы пришли к такому заключению, что в жизни и творчестве этих известных мыслителей востока можно найти много общности и различия. Самой ключевой в этой общности является то, что оба мыслителя сначала изучив основные науки своего времени стали известными учеными мусульманского мира. Они оба оставив преподавательскую деятельность, из экзотерических наук подались в тасаввуф и стали одними из известных представителей этого направления. И самое главное, что оба мыслителя являются мюридом одного наставника - Шейха Ахмада Газали.

Нужно отметить, что Наджибуддин Сухраварди был представителем трезвого тасаввуфа (сахв), а Айнулкуззот Хамадани представителем опьяненного тасаввуфа (сукр). Но, несмотря на это различие, как было сказано нами выше, у них много общего, что в тезисном виде можно представить в следующем порядке.

- Оба мыслителя имели врожденный талант в изучение эзотерических и экзотерических наук. Они понимали, что наука - это главный социальный капитал, посредством которого можно добиться своей цели, но и так же поняли что только одной наукой невозможно постичь истину.

- Неудовлетворенность экзотерическими знаниями была одной из общих черт характера и мировоззрения обеих мыслителей, что стало причиной их дальнейших исканий в поиске ответов на волнующие вопросы. Ответы на свои вопросы они нашли в пристанище суфиев, обладающих эзоторическими знаниями и практическим опытом нахождения пути постижения сокровенных истин. И эта дорога привела обоих мыслителей в круг приверженцев Ахмада Газали, который наставил их на праведный путь.

- Твердая воля и способность мыслителей дали им повод заключить, что одним слепым следованием шариату невозможно достич скрытых тайн существа, и ирфан, как метод познания, с помощью достойного нрава и служения Истине могут стать причиной достижения цели. Т.е. одни знания недостаточны для спасения, а твердая воля и выбор, которые совмещены в арифе, могут стать причиной спасения от вечного смятения.

- Относительно проблемы свободы воли человека Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззот Хамадани придерживаются близких позиций и сходятся во мнении, что человек имеет незначительную и относительную свободу в выборе своих деяний, а главным социально-этическим выводом стало то, что он ответственен за свои поступки.

- Есть некоторые специфические особенности характеристики совершенного человека в философии обоих мыслителей, относящиеся к методике и путям достижения совершенства. Наджибуддин старается применять методику пошагово-постепенного (сулук) совершенствования путников, а Айнулкуззот в большинстве случаев склоняется к теории влюбленно-одномоментному (джазба) притягиванию влюбленного к Возлюбленной.

Рассмотрев этические аспекты гностицизма с точки зрения Наджибуддина Сухраварди можно заключить, что он подходит к этическим проблемам как муршид-наставник, основывая свои взгляды на Коран и Сунну, высказываниях пророка, практическом опыте и заключениях знаменитых шейхов суфизма. Опираясь на вышесказанные источники, Наджибуддин становится самостоятельным мыслителем и наставником, который по каждому пункту нравственного поведения путников имеет свои мысли и видения. Он как совершенный и совершенствующий (ал-комил-ул-мукаммил), наставляет путников на соблюдение всех основ пути совершенства, начиная от покаяния (тавба) до согласия (ризо). Доказательством этому служит его книга «Одоб ал-муридин», которая посвящена этике, методам и методологию совершенства человека. Наджибуддин в своей книге не оставил даже мельчайшей подробности встречающейся в жизни человека, намеревающегося стать более совершенным, в отношении между Создателем и созданным. Исследование его идей даёт нам полную и целостную картину всеоблемлющего его знания, относительно многих наук его периода жизни. В частности можно отметить его знание по различным наукам, источниками которых является Коран и Сунна, - два основных источника познания арифа. Как мы неоднократно отмечали, Наджибуддин Сухраварди приводит аяты или хадис, доказывая, что его мысли и наставление полностью совпадают с предписаниями и законами шариата, и не имеют ничего из ереси и богохульства. Его знакомство с жизнью, творчеством и течениями предыдущих шейхов и суфиев, дают ему большую уверенность и твердость в своих убеждениях и создании своего направления в тасаввуфе. Его примеры из жизни сподвижников, шейхов, путников пути истины дают повод и пищу для размышления в его правдивости и искренности в своих намерениях, относительно воспитания достойных мужей и продолжателей дела наставления среди самых смелых и настойчивых претендентов. Наджибуддин устойчивый сторонник шариата и тариката. Его можно причислять к числу представителей шариатского ирфана (ирфони шариати). Нами было отмечено, что Наджибуддин убеждён, что тарикат, далёкий от шариата и его законов, не может быть прочным. Он показывает тесную связь между суфийской и исламской нравственностью, черпанной им из Корана и сунны Пророка. Кажется, что его путь в тарикате есть интерпретация шариата и Корана. В его ирфанских взглядах, как и во многих других воззрениях представителей ирфана, можно найти элементы религиозного плюрализма. По его мнению, дороги намеренных найти истину, зависят от их личного и общественного положения, и различаются по мере различия этого критерия. Эта мысль Наджибуддина есть повтерение той мысли шейхов, когда говорят: «Пути к Богу исчисляются числом людей живущих на земле». Его скрупулёзное отношенеи к этике и обществу, и особенно к тезису «быть нравственным подобно Божественному нраву» (тахаллаќу би ахлоќи-л-Лох), является одним из особенностей его социально-этического учения. Он убеждён, что нравственность - это самый главный и необходимый атрибут для путника пути истины. В итоге мы заключаем, что Наджибуддин Сухраварди является одним из представителей «арифов нравственно-шариатского» толка, которые для достижение своей цели используют Божественный нрав и Его законы, описанные в небесных книгах.

Айнулкуззот Хамадани всю свою короткую жизнь посвятил изучению и исследованию известных наук своего времени, и в частности, он в совершенстве владел такими науками как философия, этика, логика, фикх, хадис, тафсир, калам и мудрость, морфология, синтаксис, ремесла, аруз, а также писал стихи на персидском и арабском языках. До встречи Айнулкуззота с Ахмадом Газали ему казалось, что он достиг разумной убежденности в своих жизненных позициях, и считал достигнутыми свои намерения. Но в 21 лет он достигает нового для него опыта, о котором отзывается как об «открывании внутреннего видения»: «Глаз внутреннего видения говорю, а не глаза разума», утверждает он. Айнулкуззот переходит от чисто научно-исследовательской методики познания к практически-исследовательскому. Несколько лет он устраняя завесы и преграды на своём пути познания всё глубже проникал в сокровенные тайны бытия и открывал для себя всё новые и новые аспекты эзотерического знания. Естественно нельзя не констатировать тот факт, что после того как Айнулкуззот нашел свой путь в тасаввуфе, он все еще склонялся к философии, и даже стал заклятым врагом врагов философии.

По утверждению Айнулкуззота знание и разум способны познать сущность этого мира. Бесспорно, он утверждает, что знание и разум способны представлять сущности извечного мира, но бессильны осознать эти сущности. Он убежден, что отношение человеческого разум к реалиям потустороннего мира, подобно отношению тела к душе. Совершенные арифы, наблюдая за телом как вместилищем разума, подтверждают разницу душ, которые подобны огню, скрытому в кремне. Следовательно, исходя из социально-этического учения Айнулкуззота, пока не откроется внутренний взор человека, он может не надеяться на достижения понимания извечных премудростей. Айнулкуззот убеждён в том, что все реальные существа по сравнению с вечной, эзотерической наукой ничтожны по сравнению с беспредельной сущестью.

В формировании этических аспектов гностицизма Айнулкуззота Хамадани главную роль сыграли его учителя и наставники. Главными его наставниками были Шейх Мухаммад Маъшуки Туси, Шейх Баракаи Хамадани и конечно же, Ахмад Газали. Айнулкуззот обосновывает свою социально-этическую позицию, основанную на плюрализме, толерантности, терпимости. По его мнению, все мазхабы находятся в одной дороге с верой, и по сути, противостояния между ними не существует. Он развивал теорию всеобщей любви, энергии, движущей миром и был склонен к любовному ирфану и проповедовал единственность влюбленного с Возлюбленной. Айнулкуззот утверждал, что для влюбленных нет никакой киблы, кроме как лик Возлюбленной. Привязанность влюбленного к Возлюбленной должна быть так крепка, что если получить тысячи ран от кинжала любви, то это должно быть лишь испытанием и проверкой чистоты его любви. Концепция «единства бытия» (вахдат ал вуджуд) является основой любовного ирфана Айнулкуззота, и он напрямую высказывал свои мнения в этом духе, не опасаясь последствий своей позиции и мужества. Вследствие чего Айнулкуззот начал говорить вещи, которые внешне не соответствовали шариату, и он был оклеветан и назван вероотступником, заточен в темницу и казнён прямо перед мечетью, где читал проповеди.

В заключении нужно отметить, что социально-этическая концепция гностицизма в воззрениях Наджибуддина Сухраварди и Айнулкуззота Хамадани ассоциируется с их четкой жизненной позицией улучшить этот мир нравственно, через что исправится социальный статус каждого человека, с постоянным нахождением человека в морально-устойчивом отношении со Всевышним.УНаджибуддина эта связь характеризуется согласием и смирением, а у Айнулкуззота - связью беспокойством и бунтом влюбленного, его вечным поиском приближения к своему нравственному идеалу, называемого им Возлюбленным.

Список использованной литературы

1. Аббоси Кайманиш. Партави ирфон. Техрон, 1366х. 935с. (на перс. яз.).

2. Абдулазими Соъиди. Бо Хофиз то Кахкашони ирфон ва ахлок. Техрон, 1362 х. 140с. (на перс. яз.).

3. Абдуллохи Ансори. Табакот-ус-суфийа. Кобул, 1341. (на перс. яз.).

4. Абдулхусайн Зарринкуб. Дунболаи джустуджу дар тасаввуфи Ирон. Тегеран, 1351г.х., 412стр. (на перс. яз.).

5. Абдулхусайни Зарринкуб. Арзиши мероси суфия. Техрон, 1362. -316с. (на перс. яз.).

6. Абусаъид Майхани. Асрор ат-тавхид фи макомоти Шайх Абусаъид (Тайны единобожия в степенях Шейха Абусаида). Тегеран, 1378 г.ш. 474 с.

7. Абутолиб Макии Хориси. Кут-ул-кулуб. Миср, 1961.

8. Абухамид Мухаммад Газали. Кимиёи саодат, т.1-2.Тегеран, 1371х. (на перс. яз.).

9. Азизуддин Насафи. Совершенный человек. Тегеран, 1362 г.ш. 608 с.

10. Айналкузат Хамадани. Рисолаи Язданшинахт. Бо-эхтимами Бахман Карими. Тегеран, 1328. (на перс. яз.).

11. Айналкузат Хамадани. Тамхидат. Тегеран, 1374.

12. Айнулкуззот Хамадани. Тамхидот (Восхваление). Тегеран, 1341 г.ш. 523 с.

13. Акимушкин О. Ф. ас-Сухравардия // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. -- М. : Наука, 1991. -- С. 215-216.

14. Али Асгари Халаби. Шинохти ирфон ва орифони эрони. Тегеран, 1352. -280с. (на перс. яз.).

15. Али Истахри. Усул-и тасаввуф //Принципы суфизма. Тегеран, 1960. -С.181. (на перс. яз.).

16. Али Накии Мунзави., Афифи Усайрон. Номахои Айнулкуззот. Тегеран, 1377. Т. 1. 480 с.

17. Али-заде, А. А. Сухравардиты (архив ) // Исламский энциклопедический словарь. -- М.: Ансар, 2007.

18. Ал-мунтазам фи-ал-тарих ал-умам ва аль-мулук. Каир, 1938.

19. Андерхилл Э. Гностицизм. М., 2000. - 496 с.

20. Арберри А.Дж. Суфизм. Гностики ислама. М., 2002. - 272 с.

21. Аттор Фаридуддин. Иллохинома. Техрон, 1339 х. (на перс. яз.).

22. Аттор Фаридуддин. Мантик-ут-тайр. Техрон, 1319 х. (на перс. яз.).

23. Аттор Фаридуддин. Тазкират-ул-авлиё. Бомбей. 1325 х. (на перс. яз.).

24. Афлоки Ахмад. Манокиб-ул-орифин. Техрон. 1896. 396 с. (на перс. яз.).

25. Ахроров Ф.М. Религиозно-гностические воззрения Шихабуддина Абухафса Умара Сухраварди на основеего трактата «Авариф ал-маариф». Автореферат на соискание уч. ст. к.ф.н. Душанбе, 2012

26. Бартольд В.В. Культура мусульманства. Пг., 1918.

27. Бертельс Е.Э. Избр. труды. Т. 3. Суфизм и суфийская литература. М., 1965. 523с.

28. Босворт К.Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. М., 1971.

29. Вольтер Хнитс. Ташкили давлати мили дар Эрон. Тегеран, 1346 г.ш. 225 с.

30. Газали А. Баварик- ал- илмаъ. Тегеран, 1327г.х. (на перс. яз.).

31. Газали А. Рисолаи савонех ва рисолае дар мавъиза. Тегеран, 1352г.х. (на перс. яз.).

32. Газали А. Саваних-ал-ушшак. Тегеран, 1378г.х., 79с. (на перс. яз.).

33. Газали, Мухаммад. Воскрешение наук о вере (Ихйа улум ад-дин). Избранные главы. Пер. с араб., исслед. и коммент. В.В.Наумкина. М., 1980.

34. Гани К. Бахое дар тасаввуф. Тегеран, 1331 х. (на перс. яз.).

35. Григорян С. Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М., 1966. - С. 216--217.

36. Деххудо А. Лугатномаи Деххудо. Тегеран, 1350х. (на перс. яз.).

37. Джавад Нурбахш. Психология суфизма. М.: Амрита Русь, 2004.

38. Джалаладдин Руми. Маснави. Тегеран, 1375 г.ш. 1231 с.

39. Джами Абдуррахман. Нафахот ал-унс мин хазароти-л-кудс. Тегеран, 1336 г.ш. 679 с.

40. Диноршоев М. Абу Хамид Мухаммад ал-Газали и его «Опровержение философов»// Абу Хамид Мухаммад ал-Газали. Опровержение философов. Душанбе, 2008.

41. Диноршоев М. Компендиум философии Ибн Сины. Душанбе, 2010.

42. Диноршоева 3. Абухомид Газоли ва «Таховут ул-фалосифа» -и вай-Душанбе.: Ирфон, 2000.

43. Диноршоева З.М. Мухаммад ал-Газали и его отношение к философии. Душанбе, 2002.

44. Додихудоев Х. Очерки философии исмаилизма. Душанбе, 1976. Он же: Философия крестьянского бунта. Душанбе, 1987; Он же. Исмоилия ва озодандешии Шарк. Душанбе, 1989; Он же: Философский исмаилизм. - Душанбе: Эр-Граф, 2014. - 496 с

45. Додхудоев X. Мазхаби мусулмонй. Душанбе: Ирфон, 1967.

46. Доират-ул-маорифи Курон. Мухаммад Фариди Ваджди. Миср, 1356.

47. Дорошукух Мухаммад. Хасанот-ул-орифин. Тегеран, 1352.

48. Зайнуддини Киённажод .Эътирофоти Газоли. Тарджумаи «Ал-мункизу мин аз-залол». Тегеран, 1360 г.ш. 79 с.

49. Зирикли Хайруддин. Ал-аълом. Бейрут, 1984. Т. 4. 334 с.

50. Ибн аль-Джавзи. Талбис иблис. Каир, 1928;

51. Ибн Асир. Ал-лубоб фи тахзиб ал-ансоб. Каир, 1356 г.х. Т. 2. 319 с.

52. Ибн Джаузи. Ал-Мунтазам. Хайдарабад, 1359 г.х

53. Ибн Сина. Азхавия. Тегеран, 1350. 36 с.

54. Ибн Халикон Шамсуддин Ахмад Ибн Мухаммад. Вафийат-ал-аъйан. Бейрут, 1978

55. Ибн Халликон. Вафийёт ал-аъён. Кум, 1364 г.ш. Т. 3. 524 с.

56. Ибни Кутайба. Кохира. Уюн-ул-ахбор. 1957.

57. Ибни Саиди Вокиди. Табакот-ул-кубро. Бейрут, 1380.

58. Ибни Сино. Трактат «О любви». Душанбе,-2000, 62с.

59. Иванов В.Г. История этики средних веков. Л.,1980. 279с.

60. Идрис Шах. Мудрость блаженных. М., 2000.- 125 с.

61. Идрис Шах. Суфии. М., 2001.- 444 с.

62. Инаят Хан X. Учение суфиев. -М., 1998. -344с.

63. Ислам: Энциклопедический словарь. М., 1991.-315с.

64. Исматов Б. Пантеистическая философская традиция в персидско-таджикской поэзии IX-XV вв. Душанбе, 1986.-256с.

65. Касрави А. Суфигари. Техрон. без года изд. 100с. (на перс.яз.).

66. Керимов Г.М. Ал-Газали и суфизм. Баку, 1969. -109с.

67. Коран. /Пер. и коммент. М.-Н.О.Османова. М., 1995.

68. Косим Ансори. Дифоъиёти Айнулкуззоти Хамадони (Защиты Айнулкуззота Хамадани). Перевод книги Шиква-л-гариб. Тегеран, 1360г.ш. 98 с.

69. Крымский А.Е. Очерки развития суфизма до конца III в.х. Труды восточной комиссии Императорского Московского археологического общества. Т. 2, М., 1895.

70. Курбонмамадов А. Эстетическая доктрина суфизма.- Душанбе, 1987.-108с.

71. Кутбуддини Марвази. Манокиби суфия (Таъликот). Тегеран, 1362 г.ш. 154 с.

72. Лавский В. Введение // Суфийская мудрость. Минск, 1998.

73. Луи Мосиниюн. Девон-ул-Халладж. Париж, 1955.

74. Лутфалии Суратгар. Тачаллиёти ирфон дар адабиёти форси. Техрон, 1359. -254с. (на перс. яз.).

75. Масиньён A.T. Кавс-е зендагии Мансури Халладж. Тарджума-е Абд-ул-Гуфурон Фархади. Тегеран, 1348. (на перс. яз.).

76. Массе А. Ислам. Очерки истории. Пер. с франц., 3-е изд., М., 1982.

77. Махмаджанова М. Т. Этические взгляды Джалолуддина Руми. -Душанбе: Деваштич, 2001. 165 с.

78. Махмаджанова М.Т. Философия Джалолиддина Руми. Душанбе, 2008.

79. Махмаджанова М. Ибн Араби и Джалолуддин Руми / Известия отделения общественных наук АНРТ- №3, 2007.- С. 44-51

80. Махмаджанова М. «Вахдати вуджуд» как источник концепции толерантности Джалолуддина Руми /М. Махмаджонова // Маводи конференцияи илмии «Чалолуддин Балхии Руми ва фаранги сулхофарини». -Душанбе, 2013.- С. 167- 180

81. Muhiba Mahmadjanova Talatjanovna: The role of culture of tolerance in regulating religious misunderstandings//WOCMES World Congress for Middle Eastern, Koniya, Turkiya. 2014

82. Мехрин А. Тасаввуф. Гелон., без года изд., -84с. (на перс. яз.).

83. Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1966. - 458 с.

84. Моситиюн Кравс. Ахбори Халлоч. Техрон, 1373х. -94с. (на перс. яз.).

85. Мудрость суфиев. Спб., 2001. - 439 с.

86. Мунзави А.Р. Табакат ас-суфийа /Ал-кавокиб ад-дуррийа, фи тараджин ас-сафати ас-суфайа. Бейрут: Дар ас-садар. 1999.

87. Муртаза Мутаххари. Совершенный человек в исламе. Санкт -Петербург, 2008. 207с.

88. Муртазо Мутаххари. Ошнои бо улуми исломи. Душанбе, 1999. Т. 1,2.

89. Мухаммад Маъсум Шерози (Маъсум Алишо). Тароик ал-хакоиок (Пути истин). Без даты и место издания. Т.2. 609 с.

90. Мухаммедходжаев А. Идеология накшбандизма. Душанбе: Дониш, 1991. 230 с.

91. Мухаммедходжаев А. Мировоззрение Фаридаддина Аттора. Душанбе: Дониш, 1974. 115 с.

92. Мухаммедходжаев А. Гносеология суфизма. Душанбе: Дониш, 1990.- 116 с.

93. Наджиб Моил Хирави. Редакция и комментарии к «Одоб ал-муридин» Шейха Наджибуддина Сухраварди. Тегеран, 1363. 431 с.

94. Насруллах Пурджавади. Маънии хусн ва ишк дар адабиёти ирфони// Джовидон хирад. II г., №1, Тегеран, 1355. (на перс. яз.).

95. Насруллах Пурджавади. Султани тарикат. Тегеран, 1358 х., 295стр. (на перс. яз.).

96. Насыров И.Р. Основания исламского гностицизма (генезис и эволюция). -М., 2009.

97. Нафиси С. Сарчашмаи тасаввуф дар Эрон. Техрон. 1342 х. -276 с. (на перс. яз.).

98. Низам-ул-мулк. Сиёсатнаме/Пер., введ. и прим. Б.Н. Заходера.- М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1949. - 379 с., так же: Низомулмулк. Сиёсатнома (на тадж. языке), под ред. А.Х. Самиева. - Душанбе: Шарки озод, 1998.

99. Нурбахш Д. Духовная нищета в суфизме. Великий демон Иблис. М., 2000. 266 с.

100. Нурбахш Д. Таверна среди руин. Семь эссе о суфизме. -- М., 1999. -133 с.

101. Раджабов М. Абдуррахман Джами и таджикская философия XV в. Душанбе, 1968.

102. Рахим Фарманеш. Ахвал ва осори Айнулкузат. Тегеран, 1338.(на перс, яз.).

103. Рахматуллаев Н. Об отношении Ибн Сино к гностицизму. Душанбе,1980.

104. Рейнолд Никелсон. Ирфони орифони мусалмон. Техрон, 1382х. (на перс. яз.).

105. Рейнолд Никелсон. Тасаввуфи исломи. Техрон, 1358х.-254с. (на перс. яз.).

106. Рзакулизаде С.Дж. Пантеизм в Азербайджане в X-XII вв. Баку, 1982.

107. Ризокули Хидоят. Риёз ул-орифин. Тегеран, 1316г.х. (на перс. яз.).

108. Ритр Г. Саванех Ахмад Газали. Истанбул, 1942.

109. Рузбехон Бакли Шерози. Шархи шахтиёт. Тегеран, 1344. (на перс. яз.).

110. Саджоди 3. Мукаддима бар мабонии ирфон ва тасаввуф. Техрон, 1380. (на перс. яз.). .

111. Садрзаде Мухаммад. Фалсафа ва ирфан аз назари ислом. -- Чопи аввал. Тегеран, 1373.

112. Сайд Джаъфари Саджоди. Фарханги лугот ва таъбирот ва истилохоти ирфони. Тегеран, 1354. (на перс. яз.).

113. Сайд Зиёуддин Саджоди. Мукаддимае бар маонии ирфон ва тасаввуф. Тегеран, 1372. (на перс. яз.).

114. Сайд Мухаммад Нурбахш. Сахифат (силсилат)-ул-авлийа. Нусхайе хатийе китобханайе маджлиси шурои миллии Эрон. № 8866.

115. Сайд Нафиси. Сарчашмаи тасаввуф дар Ирон. Тегеран, 1346. (на перс, яз.).

116. Самарканди Давлатшох. Тазкират-ул-шуаро. Тегеран, 1327. (на перс, яз.).

117. Сиддик Сафозода. Ахли хак. Техрон, 1361 х. 254 с. (на перс. яз.).152

118. Степанянц М.Т. Исламский гностицизм. М.: КАНОН, 2009.

119. Степанянц М.Т. Суфизм: оппонент или союзник рационализма /Рационалистическая традиция и современность. М., 1990

120. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987.-190с.

121. Султонов М. Суфийская доктрина Али Хамадони. Душанбе: Дониш, 1993.137 с.

122. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989. -338 с.

123. Сухраварди Шахабуддин. Авариф ал-маариф. Тегеран, 1374 г.ш. 326 с.

124. Сухраварди Абу Хафс. Авариф-ул-маариф. Бейрут, 1966

125. Сфизм в Центральной Азии. Спб., 2001. - 392.

126. Табакат ас-суфиййа (Ал-Кавакиб а-дурриййа фи тараджим ас-садати ас-суфиййа). Бейрут: Дар ас-садир. 1999;

127. Тадайюн Атауллах. Сухраварди Шайхи Ишрак. Тегеран, 1372.

128. Таджиддин Абу Наср Абул Вахаб Такиуддин ас-Субки. Табакот аш-шофеи ал- кубра. Каир, 1378г.х.

129. Таджуддини Субки. Табакот аш-Шофеият ал-кубро. Бейрут, 1966. Т. 4. 598 с.

130. Тарихи тасаввуф. Махдии Дехбоши, Алиасгар Мирбокирифард. Тегеран, 1384. 304стр. (на перс. яз.).

131. Тримингэм Дж.С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ. М.3 1989. 328с.

132. Умаров И. Философские и этические взгляды Айналкузата. Душанбе, 1984.

133. Хаджа Халифа. Кашф аз-зунун. Анкара, 1941. 7 т.

134. Хазраткулов М. Тасаввуф. Душанбе, 1988

135. Ходжсон Дж.С.М. Орден ассассинов. Борьба ранных низаритов исмаилитов с исламским миром. Пер. с англ. Иванова С.В. -СПб.: Евразия, 2004. 384 с.

136. Хусайн Карбалои Табрези. Равзот ал-джинон ва джаннот ал-джанон. Тегеран, 1344 г.ш. Т. 2. 774 с.

137. Шамолов А. Сравнительный анализ этики Абу Хамида Газали и Насириддина Туси. Душанбе: Ирфон, 1994. -180 с.

138. Шамолов А. Философско-теологические воззрения Газзали. Душанбе: Дониш, 2002. 362 с.

139. Шамолов A.A. Худжатулислом Газоли: андешахои ичтимои ва сиёси. Душанбе, 1996. 320стр.

140. Шамолов А.А.Философия теологии Газали. Душанбе, 2008.

141. Шейх Окобузурги Техрони. Аз-зариъа ило тасонифи-ш-шиъа. Бейрут, 1983. Т.1. 536 с.

142. Шерзод Абдуллозода. Асосхои диншиноси. Душанбе, 2001. 443стр. 195 Шиммель А. Мир исламского гностицизма. Пер. с англ. М., 1999.

143. Шодиев М. Мансур Аль-Халладж и его поэтическое наследие. Душанбе, 1963.

144. Эрнст К. Суфизм. М., 2002. -320 с.

ИССЛЕДОВАНИЯ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ

142. Arberry A.J. Sufism: An Account of the Mystics of Islam. L., 1956.

143.Baldick J. Mystical Islam. An Introduction to Sufism. N.Y., 1989.

144.Brockelmann, Carl. Gescbicbte Der Aradiscben Litteratur. Ester bang. Leiden; 1943.

145.Brockelmann. Carl. Ester Supplement band. Leiden: 1937.

146Esposito J. L. (ed.). The Oxford Encyclopaedia of the Modern Islamic World. 4vols. N.Y., 1995.

147.Fakhry M. A History of Islamic Philosophy. N.Y., 1983.

148.Jong F., De; Radtke B. (eds.). Islamic Mysticism Contested. Thirteen Centuries of Controversies and Polemics. Leiden, 1999.

149.Keddie N. R. (ed.). Scholars, Saints and Sufis. Muslim Religious Institutions in the Middle East since 1500. Berkeley, 1972.

150.Kelabazi. Dogush Devrinde Tasawuf. Istanbul, 1992.

151.Lings M. Muhammad his Life Based on the Earliest Sources. Cambridge,

152.Lings M. What is Sufism? Berkeley, 1977.

153.Meier F. Essays on Islamic Piety and Mysticism. Leiden, 1999.

154.Nedevi A. B. Tasawuf ve Hayat. оstanbul, 1967.

155.Nicholson R. A. The Mystics of Islam. L., 1974.

156.Rodinson M. Europe and the Mystique of Islam. Seattle, 1987.

157.Serrac Tusi A. N. El-Luma (islam Tasawufu). Istanbul, 1996.

158.Watt W.M. Islamic Philosophy and Theology. Edinburgh, 1972.

159.Wolfson H.A. The Philosophy of Kalam. Cambridge, 1976.

160.Yazicioglu A. B. Envaru'l Ashi Kin. оstanbul, 1983.

161.Yilmaz H. K. Tasawufi Hadis Sherhleri ve Konevinin Kirk Hadis Sherhi. Istanbul, 1990.

Размещено на Allbest.ru