Размещено на http://www.allbest.ru/

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования - Суфийская теория и практика, как сфера духовной деятельности, в которой концентрируется особое видение проблем, переживаемых обществом, и поиски ответов на его вопросы и запросы, все еще не достаточно становится объектом исследования историко философской науки. Между тем процессы консолидации и объединения, затронувшие человеческое общество, выводят на первый план вопрос определения параметров национальной идентичности и духовного возрождения народов мира, расставления культурных акцентов, имеющих общечеловеческих посыл. В свете данной постановки проблемы обращение к философской и религиозной мысли прошлого, и ее новое осмысление, с учетом требований реалий современности может стать важной основой в развитии новых ценностей в обществе и нового человека. Данное обновление крайне необходимо, если мы желаем видеть кардинальные перемены в нашем обществе. Для этого необходимо как можно большее количество людей объединить общим, сходным ощущением жизни. Исследование наследия суфизма позволяет прикоснуться к опыту поиска абсолютной истины, объединяющей человечество как единое целое, возвращения духовности развившемуся до «золотого века суфизма» прагматизму. Данный опыт необходимо особенно сегодня подвергнуть тщательному изучению, когда стало важнейшей задачей изучение и использование сокровищ таджикско-персидской мысли, существовавших внутри нее различных течений и школ, имеющих непреходящее значение и ставших известными и почитаемыми далеко за пределами Таджикистана.

Среди безусловных титанов средневековой культуры, которые по объему своего вклада в ее развитие родственны, а порой и превосходят великих деятелей эпохи Возрождения, до сих пор не четко определен портрет Джалолуддина Руми. Между тем, он является одним из ярчайших представителей средневековой культуры, чья жизнь, деятельность и наследие способствовали тому, чтобы люди задавались вопросами «Что такое единство бытия - ”вахдати вуджуд”, «Что есть человек?», «Какова его природа?», «Как он должен себя вести?», «Что есть человеческое общество?» Жизнь и деятельность Джалолуддина Руми во многом способствовала развитию философии как сферы духовной деятельности, в которой концентрируется особое видение проблем, выдвигаемых обществом, и поиски ответов на его вопросы и запросы. Поставив во главу угла теоретических дискуссий доктрину единобожия и всячески развивая и углубляя ее, Джалолуддин Руми способствует раскрытию и разъяснению вопроса о трансцендентности и имманентности Бога по отношению к миру, тем самым, внося существенные коррективы в представления о месте человека в тварном мире. Он внес существенный вклад в отказ от линейного трактования причинности и раскрытие идеи абсолютного божественного единства как картины причинно-следственных отношений, заключенных внутри некой сущности, которая может быть одновременно и причиной и следствием и в которой происходит непрерывный процесс творения. Джалолуддин Руми, вслед за Ибн Араби, значительно расширил гносеологические позиции суфизма убежденностью в необходимости неустанного поиска истины.

В силу недостаточного внимания к исследованию проблем суфизма, в историко-философской науке сформировалось негармоничное представление об истории таджикской философии как единовластном в ней господстве идей фалосифа или восточного перипатетизма. Альтернативная к ней, и во многом восполняющая пробелы в миро, Бого и человеко познании, философия тасаввуф, исследовалась, в основном, в силу безусловного авторитета отдельных ее представителей. Это повлекло за собой не системность, фрагментарность и разрозненность наших представлений о религиозно-философском учении суфизма и определенное отставание в его исследовании.

Между тем, суфизм имел огромное влияние на формирование исламской культуры, способствовал активному географическому расширению ислама Об этом: А. Арберри. Суфизм. Мистики ислама. М.2002. Тримингем Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М. 2002. А. Зарринкуб. Исламская цивилизация. М.2004., А. Зарринкуб. Чустучухо дар тасаввуф. Душанбе, 1992. А.Хисматуллин. Исламский мистицизм и хваджаган-накшбандия//Мудрость суфиев. С-Птб.2001. А.Мухаммадходжаев. Идеология накшбандизма.Д.,1991. С.W. Ernst. Teachings of Sufism. London.1999. M. Fakhry. A History of Islamic Philosophy. New York. 1983. и др. , особенно укреплению его гуманитарной составляющей, развитию материальной культуры, внес в религиозное учение и социальную жизнь средневекового Востока необходимую апелляцию на разум и логику. По оценке многих видных исследователей, суфийский контекст оказал большое влияние на все науки о человеке и социуме. Суфийские воззрения обогатили философию, эстетику и этику концепцией многообразия Единого.

Актуальность исследования продиктовано следующим:

Учение Мавлоно Джалолуддина Руми создал своеобразную мистико-философскую антропологию и суфийскую практику, которая стала основой ордена мавлавия, проповедующую оригинальное самоъ - ритуальные танцы и музыкальные радения, осуществляемое с обязательным использованием музыкального сопровождения и оригинальных танцев. В связи с этими особенностями необходимо еще более глубокое исследование религиозно-философских воззрений Джалолуддина Руми, оказавших огромное влияние на развитие культуры в целом.

Необходимо внести ясность и в вопрос особенностей учения «вахдати вуджуд» Мавлоно Джалолуддина Руми, споры вокруг которого идут в историко-философской науке последние несколько лет. Насколько представления Мавлоно о единстве бытия близки к учению Ибн Араби, что можно принять в этих двух концепциях как единство, а что - как различие - вот один из важнейших вопросов данного исследования.

Огромное значение исследования социальных, этических и эстетических аспектов учения Мавлоно несомненно, так как, по признанию многих рейтинговых институтов, наследие Мавлоно является одним из наиболее востребованных в мире, не зависимо от территории, расовой, религиозной и др. принадлежности. В этой связи необходимо раскрыть антропоцентричность и универсальность его наследия, где заложены основы представлений о толерантности, мирного сосуществования народов, государств и религий, единства в многообразии и многообразия единства, глобализма понятия человечество.

Кроме того, в учении Мавлоно прослеживается связь светского и религиозного, указывается на их грани, взаимосвязь и пределы. Сопоставление его учения по данному вопросу с наследием его современников, адептов и апологетов крайне важно для составления адекватной картины суфийского учения тринадцатого века и дальнейших судеб данного учения.

Осмысление и переосмысление нового румиологического материала, возникшего за последние несколько лет во всем мире, является еще одним доводом важности обращения к данной теме.

Степень разработанности проблемы, О жизни, наследии и учении Джалолуддина Руми существует значительная исследовательская литература.

Прежде всего, к “Маснави маънави” Джалолуддина Руми было составлено множество комментариев, самые известные из которых «Комментарий к Рисолаи Ноия» - Маволоно Яъкуба Чархи, « Трактат «Ноия» Мавлоно Абдуррахмана Джами, «Луббулбоби Маснави» Муллохусайна Кошифи, Комментарий Вали Мухаммада Акбарабади, «Драгоценности тайн» Камолиддина Хусайна Хоразми, «Комментарий к «Маснавии маънави» Рейнольда Никольсона, «Великий комментарий» Исмоила Анкарави, «Комментарий тайн» Ходжа Муллоходи Сабзавори, «Комментарий величественного Маснави» Бадеуззамона Фурузонфара, «Притчи «Маснави» Бадеъуззамона Фурузонфара.

Известные исследования о жизни и наследии Джалолуддина Руми в странах зарубежного Востока и Запада условно делятся на две группы. К первой группе относятся средневековые антологии, в которых даются сведения о жизни и деятельности Джалолуддина Руми и его великого отца - Бахоуддина Валада, а также исследования современных отечественных и зарубежных ученых, посвященных жизни, творчеству и анализу суфийских взглядов самого мыслителя. Средневековые источники имеют строго биографический характер, хотя именно по ним восстановлена адекватная картина жизни и деятельности мыслителя, вплоть до создания карты его путешествий, из которых существенно выделяется антология Абдуррахмана Джами.

Список современных исследований, в которых прямо или косвенно ставятся и решаются вопросы изучения мировоззрения Джалолуддина Руми, достаточно насыщен. Известны исследования, посвященные различным аспектам философских, религиозных, мистических, этических воззрений Мавлоно, а также имеющие литературоведческий характер в России, Грузии, Узбекистане, Белоруссии. Существует большое количество переводов его произведений, первые из которых датируются XIX веком: во Франции (Хаммер И., 1806г.) Германии (Толук, Рюккерт Ф., по переводам которого с наследием Руми познакомился Гегель Ф., Розенцвейг-Шванау, Розен А. Г). Знаменитыми в исследовательских кругах Запада считаются переводы Оусли С., Эте Г., Редхауза Ж., Палмера Е., Рио Ч., Хьюара К., Вильсона, Винфельда, Арберри А.,

Е. Витрей-Мейерович, А. М. Шиммель. Среди этих работ особое место и значение имеет перевод Маснави и газелей с комментариями Ричарда Никольсона, так как изданный им критический текст Маснави* считается самым достоверным. Большой интерес к переводу и изданию произведений великого дервиша ощущается и сейчас Шокир Мухтор. Шухрати Руми дар Фаронса. Д. 2000.

* Здесь и далее Маснави - Маснавии маънавии Љалолуддин Муњаммади Балхии Руми.. Например во Франции, Германии, Турции, Белоруссии, Татарстане и Узбекистане вышли произведения Руми в переводе на русский язык и языки этих стран.

В Западном востоковедении даже существует направление - румиология, термин, который находит все большую популярность в Таджикистане. В этом смысле большой интерес представляют работы Никольсона Р., Арберри А. Дж., В. Дюранта, Трименгема Дж.С., Читтика У.К., А. М. Шиммель, X. Бюргеля, Е. Мейерович, К. Хакима, К.Эрнста, М.Фахри.

Иранские ученые внесли большой вклад в исследование жизни и творчества Руми, издании его произведений. Особые заслуги в этом деле принадлежат Б. Фурузонфару, который восстановил наиболее точную биографию Джалолуддина Руми, подготовил к изданию и издал все произведения Руми. Среди иранских ученых интересны работы по различным аспектам мировоззрения Мавлоно - С. Нафиси, 3. Сафо, М.Икбала, Р. Шафака, М. Махджуба, Р. Хидоята, К. Гани, М. Мунаввара, А.Дашти, А. Зарринкуба, М. Шарифа, Б.Фурузонфара, М.Мутаххари, А.М.Бахриёри, К.Замони, А.Тадайюна, М.Муваххада, которые освещают аспекты его биографии, останавливаются на многих вопросах его литературного наследия, современников, последователей, становлении и развитии тариката мавлавия, основоположником которого считается Джалолудин Руми.

В России основу изучения наследия Руми заложили в XIX столетии Крымский А., Бартольд В. В., Жуковский В. А., Гордлевский В., Ахундов М.Ф., излагают его биографией, но знакомят с исторической и культурной обстановкой его времени, суфийским течением мавлавия, дают информацию о его последователях до начала XX века.

Первым шагом в изучении мировоззрения и основных моментов религиозно-философской мысли Мавлоно Джалолуддина Руми в таджикской и советской историко-философской науке можно назвать произведение Одилова Н. Ф. «Мировоззрение Джалолуддина Руми», монографии Джавелидзе Э. Д. «У истоков турецкой литературы», Степанянц М. Т. «Философские аспекты суфизма». Достаточно большой пласт исследовательской литературы составляют работы турецких исследователей А. Гюльпинарли, Ш. Озлука, А. Кабаклы, М. Ондера и др., которые крайне малодоступны в Таджикистане. Исследования Одилова Н.Ф. «Љањонбинии Љалолуддин Румї» и «Мировоззрение Джалолуддина Руми» вводят в научный оборот 60-х-годов ХХ века суфийскую тематику. В них исследованы основные моменты представлений Джалолуддина Руми, составляющих его мировоззрение.

Одним из важных моментов как для американских, европейских, так и иранских ученых является факт взаимовлияния учения Ибн Араби о единстве бытия - “вахдати вуджуд” на развитие религиозно-философской, суфийской мысли, так и на учение Джалолуддина Руми. Об этом пишут Арбери А., Никольсон., Трименгем Дж.С Р., Фахри М., А.Шиммель, Гордон Д.Н., Эрнст К.В., из иранских ученых на этом останавливаются А.Зарринкуб, М.Мутаххари, А.Дехбаши, С.Х.Наср, М.Муваххад, А.Тадаюн, К.Замони, из русских ученых на этот аспект обратили внимание Жуковский В.А. В.А. Кныш В., Степанянц М.Т., Смирнов А.В, Акимушкин О.Ф., Наумкин В., Соколов В.В., Хисматуллин А. Здесь уместно отметить, что еще не в полной мере исследован категориальный аппарат религиозно-философского учения Руми, а также требуют пристального исследования социально-политические воззрения мыслителя.

В таджикской румиологии отдельно стоят работы Зиёева Х.М. посвященные исследованию жизни и наследия отца мыслителя - Бахоуддина Валада и ордена Мавлавия, созданного сыном Джалолуддина Руми - Султонваладом. В данных работах нашли анализ многие аспекты мировоззрения и учения Руми, в частности вопросы онтологии, гносеологии и социально- этические воззрения мыслителя. Однако данное исследование все еще не является окончательным ответом на все вопросы румиологии. Стоит еще пристальнее остановиться на проблемах определения предтеч и истоков учения Руми, категориального аппарата и особенностей формирования его философской системы, его взаимодействия с существовавшими мыслительными традициями и дальнейших судеб его учения.

Философия суфизма, ее теоретические и практические аспекты, как сферы духовной деятельности большого страта средневекового общества, в котором концентрируются особая постановка и решение проблем социума и поиски ответов, все еще остаются менее познанными. К их числу относятся вопросы установления места суфийской философской мысли в истории таджикской философии, аспектов влияния греческих и других восточных культур, состоятельности суфийского философского дискурса в рамках ислама, а также его влияние на развитие мусульманской культуры.

Все это касается и религиозно-философских взглядов Джалолуддина Руми, являющегося одним из ключевых звеньев, связующих в ХШ веке теорию и практику суфизма. Обращение к данной тематике актуально потому, что до сих пор творчество Мавлоно глубоко чтимо и любимо на протяжении веков. Анализ его наследия позволит восстановить процесс развития таджикской философии, ее взаимосвязи и отношений с философской мыслью соседних народов. Что касается эволюции доктрины “вахдати вуджуд” - единства бытия, связанной с творчеством Джалолуддина Руми, то она до сих пор не нашла своего достаточно стройного описания.

Также остаются открытыми в мировоззрении Руми проблемы, связанные с онтологическими и эпистемологическими аспектами идеи монизма, соотношением единого и множественного, общего, особенного и единичного, объяснением творения, эпифании, совершенного человека, которые могли бы более четко истолковать его детерминизм. Необходимо внесение ясности во взаимосвязь причинно-следственных отношений, как отношений внутри некой сущности, что позволит объяснить концепцию разнообразия и многокрасочности бытия в воззрениях Джалолуддина Руми. Развитие в гносеологии Руми концепции соотношения разума и чувств, выявления места и значения интеллекта и чувств в постижении истины позволит определить его вклад в решение вопроса познаваемости непознаваемого Бога. Исследование соотношения умозрительной, дедуктивной логики, наличной парадигмы и частной интуиции в философии Руми позволит выявить значение индивидуального в познании мира и значения индивида в обществе. Несомненно, интересно выявить истоки и степень влияния теории толерантности Джалолуддина Руми, которая стала источником идей для последующих антропологических размышлений как суфизма, так таджикской философской мысли в целом.

Цели и задачи исследования - Основной целью нашего исследования является системное и наиболее цельное восстановление религиозно-философской концепции Мавлоно Руми. Для достижения данной цели, прежде всего, необходимо выполнение следующих задач:

- реконструкция социально-исторической и идейно - теоретической картины эпохи Мавлоно Руми;

- выявление основных теорий и идей, господствующих в религиозно-философских кругах эпохи и их трактовок проблем бытия, Бого и человекопознания;

- определение основополагающих моментов онтологической концепции Мавлоно Руми, его представлений о бытии и мире, месте и значении Бога и человека в мире;

- раскрытие оригинального учения «вахдати вуджуд» Мавлоно Джалолуддина Руми в сопоставлении с существовавшими трактовками данной теории;

- определение теории познания Мавлоно в соответствии с теорией «вахдати вуджуд»;

- анализ социально-этической доктрины Мавлоно, его последователей и ближайшего окружения;

- привлечение и введение в научный оборот малоизученных произведений Мавлоно Джалолуддина Руми и его сподвижников, новых идей и концепций, а также исследовательской литературы на русском, арабском, английском языках.

Основные источники исследования - Ими стали труды Мавлоно Джалолуддина Руми и других теоретиков суфизма: «Маснавии маънави» (Поэма о скрытом смысле), «Фихи мо Фихи» (В нем то, что в нем), «Девони Кабир» (Большой сборник газелей) Мавлоно Джалолуддина Руми, «Маколоти Шамси Табрези» - Шамсидддина Табрези, «Илми ладуни» Мухаммада Газали, «Фусус-ал-хикам», «Футухат ул Маккия»- Мухийиддина Ибн ал Араби, «Комментарий Рисолаи Ноия» - Маволоно Яъкуба Чархи, «Рисолаи Ноия», «Нафахат-ул-унс» Мавлоно Абдуррахмана Джами, «Тафсири Маснавии маънави» Рейнольда Никольсона, «Шархи Маснавии Шариф» Бадеуззамона Фурузонфара, «Шархи Маснавии маънави» Карима Замони, «Шархи Маснавии маънави» Али Асгара Халаби, а также ряд трудов хорасанских и нишапурских суфиев Х-ХШ веков.

Теоретические и методологические основы диссертации Теоретическими и методологическими принципами исследования явились диалектический, логический, объективный, исторический и сравнительный методы анализа поставленных проблем и рассматриваемых тем, а также методология, разработанная в трудах восточных и западных исследователей по истории суфизма и философии в целом.

Научная новизна и основные положения диссертации, выносимые на защиту. В работе впервые в историко-философской науке воссоздана система теоретической и практической философии Джалолуддина Руми в ее генезисе и эволюции, предложена ее периодизация, проанализированы и обобщены вопросы онтологии и гносеологии, социально-этического учения Мавлоно в преломлении философской жизни эпохи. На этой основе впервые обосновываются характеризующие новизну исследования результаты и выносятся на защиту следующие идеи:

1. Установлено, что философия Джалолуддина Руми является синтезом всего суфийского теоретического опыта, сочетанием различных воззрений, ставшим базой развития концепции «вахдати вуджуд»-единства единения.

2. Предложен новый подход в понимании предтеч и истоков, среды и места религиозно-философской концепции мыслителя в системе интеллектуального наследия таджикского народа.

3. На основе оригиналов произведений мыслителя, аргументировано и наиболее полно определены особенности понимания Мавлоно Руми теории «вахдати вуджуд» и оригинальной ее трактовки, в которой вопрос о существовании определяется с использованием элементов теории света.

4. Аргументируется существенное влияние доисламских интеллектуальных традиций на религиозно-философскую концепцию Джалолуддина Руми, выявлена степень влияния на суфизм различных религиозно-философских течений и традиций, подробно рассматриваются степень взаимовлияния существовавших в ХШ веке суфийских течений.

5. Обосновываются оригинальные подходы Мавлоно в онтологии, выраженные в особой трактовке миросоздания, сущности Бога и души, иерархии творения, места и роли Бога и человека в этом ряду. Бог, по представлениям Мавлоно, является сущностью и содержанием мира по формуле «все-он»-(хама уст), важнейшим свойством которого является творение. Бог создал по своему образу и подобию человека, которого на ряды с другими божественными атрибутами, наделил творческим началом.

6. Наиболее системно анализируется соотношения разума и сердца в гносеологии Джалолуддина Руми, где обосновывается, что главным средством познания Бога и мира супранатуральных сущностей он считает сердце, а роль разума и чувств оставляет ограниченным материальным миром.

7. Даётся систематическое изложение, аргументируются сходства и различия теории познания Мавлоно Руми, его представлений о познаваемости мира, Абсолютном и индивидуальном разуме, границ рационального и иррационального, средств познания-разума и сердца.

8. Проанализированы онтологические и гносеологические аспекты учения о совершенном человеке Джалолуддина Руми, которое, развиваясь в рамках исламских представлений о человеке, определяет внешне его как микро, а его сердце, способное вобрать в себя беспредельного Бога - макрокосмос.

9. Произведена попытка реконструкции социально-этического учения Джалолуддина Руми, расширены границы изучения суфийской теории ненасилия, имевшей огромное значение в дальнейшей социализации данного течения.

10. Диссертант обратил внимание на вклад Мавлоно Руми в развитие понятий толерантность, религиозная терпимость, непротивление злу насилием, а также разработанное им универсальное понятие «Человечество».

Теоретическая и практическая значимость исследования. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в качестве спецкурсов по истории философии, истории религии и свободомыслия, при исследовании истории философии и общественной мысли народов Ближнего и Среднего Востока, мировоззрения отдельных представителей философской мысли эпохи средневековья и собственно истории суфизма. Выводы и материалы диссертации могут стать важной предпосылкой для более углубленного изучения религиозно-философских проблем.

Основные положения диссертации также могут быть использованы при преподавании курсов истории философии, истории культуры в вузах, в пропаганде идей веротерпимости, формирования здорового исторического сознания.

Апробация работы. Работа над темой диссертации была начата в 1995 году в Отделе истории философии Института философии имени академика А. М. Ботоутдинова Академии наук Республики Таджикистан. Основные положения диссертации неоднократно обсуждались на заседаниях данного Отдела и кафедры философии и политологии Таджикского государственного института языков. Результаты исследования изложены автором в виде докладов на ежегодных научно-практических конференциях Института философии имени академика А. М. Ботоутдинова Академии наук Республики Таджикистан, профессорско-преподавательского состава Таджикского государственного института языков (Душанбе, -1994-2007 г.г.), республиканских (Душанбе, -1989, Кургантюбе -1989, Душанбе- 1995-2007гг) и международных конференциях (Душанбе, Хорог, Ташкент, Самарканд, Бонн, Лахор, Нью-Йорк). Материалы диссертационной работы использованы автором при написании экспериментального учебного пособия «Человековедение» для студентов вузов Центральной Азии (2002-2003гг) и при преподавании философии, истории философии, этики, культурологии и человековедения в ВУЗ-ах РТ (1995-2006 гг.)

Диссертация обсуждена 10 июля 2007г. на заседании кафедры философии и политологии Таджикского государственного Института языков (протокол № 7 от 10 июля 2007 года) и на заседании Отдела истории философии Института философии имени академика А. М. Ботоутдинова Академии наук Республики Таджикистан (протокол № 8 от 13 июля 2007 года) и рекомендована к защите.

Структура работы и ее объем диссертации подчинены основным целям и задачам исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, 17 параграфов, заключения и списка литературы.

суфизм бытие бог человек

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновываются актуальность темы исследования, показана степень разработанности проблемы, определены цели и задачи исследования, приведены основные источники исследования, охарактеризованы теоретические и методологические основы диссертации. В нем также отмечена научная новизна диссертации, приведены основные положения исследования, выносимые на защиту, показана его теоретическая и практическая значимость, указаны апробация и структура работы.

Глава первая - Джалолуддин Руми и его эпоха состоит из семи параграфов и посвящена выявлению социально-исторических истоков религиозно-философской концепции Мавлоно Руми, установлению ее апологетов и адептов, особенностей религиозно-философской мысли и ее эволюции в позднем средневековье, а также проанализированы влияния различных религиозных и философских воззрений и учений на формирование религиозно-философской концепции Мавлоно Джалолуддина Руми.

В первом параграфе - Исторические и социально - политические предпосылки формирования философско-религиозного учения Джалолуддина Руми - отмечается, что социально-политические, исторические условия ХШ столетия характеризуются бурным периодом войн, междоусобиц, политических убийств и переворотов, апогеем невзгод которых явилось монголо-татарское нашествие.

Малая Азия этого времени, где провел основную, большую часть своей жизни Руми, описана как высокоразвитое государство, процветающее и богатое, переживавшее период наивысшего расцвета культуры, искусства, науки литературы. Оно было местом активной интеллектуальной жизни на месте древнейших цивилизаций, религий, являвших собой конгломерат взаимовлияния и сосуществования наций и народов. Это многообразие складывалось много веков и создало своеобразную среду, сильно и выгодно отличающуюся от условий других регионов.

Малая Азия, или Анатолия расположена в месте, где сходятся три части света - Европа, Азия и Африка, что сделало ее местом контактов многих народов. Румом страной греков - издавна называли на Востоке Малую Азию. Также стали именовать свое государство Сельджуки. Государство это стало частью обширной державы Великих Сельджуков, начавших свою историю с первой трети XI века, после завоевания сельджуками под предводительством Тогрулбека Ирана, а в 1038 г. провозглашением себя султаном. Он в 1055 занял Багдад и заставил халифа подтвердить его султанский титул. Джалолуддин Руми, которого сюда привез с семьей отец Бахоуддин Валад, жил в период правления Сельджукидов Малой Азии и стал свидетелем правления почти 12 султанов этой династии.

Выгодное географическое расположение султаната Сельджуков объясняет многоликую культуру этого региона. Быстрый рост городов и городской культуры, архитектуры связан с развитием и распространением здесь суфийской теории и практики. Подобное явление стало основой появления здесь нового и весьма своеобразного пласта мусульманской культуры, которая называется суфийской. Данное религиозно-философское учение в исламе, возникшее и ставшее одной из важных форм мировоззрения, подчинило себе все другие формы - философию, политику, юриспруденцию. Вследствие этого всякое общественное и политическое движение вынуждено было принимать теологическую форму. Данное мировоззрение является попыткой создать альтернативный, чистый, гармоничный и стройный мир, во имя сохранения духовности и человечности. Поэтому суфийские учения, прежде всего базируются на этических принципах и призваны не разрушать материальный мир, а перестраивать, и зачастую - заново строить духовный мир. С этой позиции объяснять появление и развитие суфизма лишь с точки зрения общественно-экономической, пусть даже социальной, по крайней мере, не совсем верно. Так как, если общественно-экономическая, социальная нестабильность общества становились причиной недовольства общества, то суфийская теория и практика выступали силой, переосмысливающей эту общественно-политическую и историческую ситуацию и предлагающей собственный путь решения данных проблем для конкретного человека и социума.

В параграфе дается вводная информация об основных идеях интеллектуального суфизма: основанном на концепции «единства бытия» - «вахдати вучуд», учении о едином имманентном и трансцендентном Боге, часто называемом в литературе «восточным пантеизмом»⁴⁴ Акимушкин О.Ф. Суфийские братства: сложный узел проблем.// Трименгем. Дж.С. Суфийские ордены в исламе. М. 2002.-С.8-9. и «вахдати шухуд» или «единство свидетельства», разработанном Х1У веке, концепции, считающей Бога абсолютно трансцендентным. Данная концепция определяет миссию путника не в единении с Богом, а лишь в его созерцании.

В параграфе дан анализ корней суфийских учений в религиозно-философских представлениях мусульман - наличие в них следов воздействия различных, систем знаний - древнеиндийских, древнегреческих, древнеиранских, достаточно большого количества мыслительных направлений - доисламских верований, иудейских и христианских гностических школ, сходство некоторых положений суфизма с древнекитайскими гностическими представлениями, в частности чань и дзен-буддизма, этнопсихологических и социальных особенностей арабов и влияние на них культуры и цивилизации их ближайших соседей, а далее - завоеванных арабами стран.⁵⁵ Г. Э. фон Грюнебаум. Основные черты арабо-мусульманской культуры. - М., 1981. - С. 78 Подчеркивается, что в суфизме силен иранский компонент, вбирающий в себя симбиоз существовавших религиозно-философских представлений, обогативших суфизм,⁶⁶ А. Бадави. Таърих ал суфиятул-исломи. - Кувейт. 1978. - С. 144. влияние зороастризма на формирование системы философских взглядов Сухраварди и его иллюминативной философии, христианского и иудейского влияния, в частности, при использовании хирка (специальной одежды суфиев), четок, синего и черного поясов в знак завершения поста и подобных этому ритуальных жестов, таких как контролирование дыхания, шагов и даже на сходство в терминологии, обозначающей гностические и мистические понятия: (носут, рахмут, рахбун, лохут, джабарут, раббони, рухони, нафсони, убудият, рубубият, улувият, кайфуфият и т. п),⁷⁷ Р.А.Никольсон. Ирфони Орифони Мусалмон. Техрон. 1382.-С 49-54. А.Зарринкуб. Исламская цивилизация. М. 2004.-С.3-22. Он же. Чустучухо дар тасаввуф. Д.1992. М.Мутаххари. Знакомство с исламскими науками. Д.2004.-С165-171. Степанянц.М.Т. Философские аспекты суфизма. М.1987.-С.19-21.Васильев Л.С. История религий Востока. - М. 1983. - С. 144. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. - М. 1987. - С.11. очень частое обращение в суфийской литературе к древнегреческим философским авторитетам: неоплатонизму Плотина, с его тезисом о божественной эманации, о предметах мира, как зеркале, в котором отражается божественное; индобуддизму, с кардинальным тезисом древнеиндийской философии о примате Абсолютной реальности перед профаническим феноменальным миром ощущений, христианскому аскетизму Египта и Сирии.⁸⁸ З.Саччоди. Мукаддима бар мабонии ирфон ва тасаввуф. Техрон, 1380, -С. 102-103

Далее в параграфе излагается краткая история основных суфийских направлений и основных апологетов суфизма - основоположников направлений и школ. В конце подводится итог, что анализ социально-исторических и политических условий формирования религиозно-философской концепции Мавлоно Джалолуддина Руми приводит к выводу, что оно формировалось в период развития и расцвета суфизма в XIII веке. Эти условия подготовили почву для формирования и переоформления существующих религиозно-философских представлений и ценностей, выраженных в суфийской философской мысли отдельных ее представителей.

Во втором параграфе «Идейные истоки мировоззрения Джалолуддина Руми» отмечается, что мировоззрение Мавлоно формировалось на основе исламской религии. Развивая теософию, суфии построили удивительную теорию Бого - миро - человеко - познания, которая, прежде всего, была наполнена глубоким гуманитарным смыслом. Процесс использования логических методов обоснования своих учений, по мнению исследователей суфизма, начался с ХП века.⁹⁹ З.Саччоди. Мукаддима бар мабонии ирфон ва тасаввуф. Техрон, 1380, -С. 104 ХП-ХШ века считаются временем наиболее высокого развития суфизма, особенно хорасанского.¹¹⁰ К.Олимов. Хорасанский суфизм. Душанбе, 1994.-С. 54-56.⁰ В это время в суфийскую теорию проникает древнегреческая философия. Отличительными особенностями суфизма в это время считаются формирование философии ишрака - иллюминативной философии и окончательное формирование теории «вахдати вучуд» - единства бытия, преобладание в суфизме синкретизма и создание ряда теоретических произведений, которые свидетельствуют о том, что суфизм в это время сформировался в философское учение.¹¹¹ З.Саччоди. Мукаддима бар мабонии ирфон ва тасаввуф. Техрон, 1380, -С. 102-103.¹ С философией суфизма в мусульманскую культуру вошли новые понятия и представления, главным из которых является теория единства бытия - вахдати вучуд,¹¹² Р.Никольсон. Ирфони орифони мусалмон. Техрон, 1382.-С 48-49.² а на ее формирование с большей вероятностью влияли эллинистические учения, христианство, неоплатонизм, гностицизм, и буддизм.¹¹³ Там же.³ Более раннее знакомство мусульман с неоплатонизмом, нежели с христианством обусловлено тем, что «Эннеады» Плотина, переведенные во времена халифа Мухтасима, стали известны под названием «Метафизики» Аристотеля, а позже «Раскрытие божественной тайны» Стефания нашли популярность под именем произведения Дионисия Ареопагита.¹¹⁴ К.Гани. Таърихи тасаввуф дар ислом. Техрон, 1330,-С. 97⁴ С переводом под влиянием «Теологии» Аристотеля, который на самом деле был изложением неоплатонических воззрений Плотина, называемого на востоке- Греческим Шейхом-Шайхи юнони, появилась первая систематическая форма исламского тасаввуфа и учение «единства бытия». С использованием философии греков в суфизме усиливается скептицизм по отношению к «абсолютному знанию» рационалистического Богословия, что тем самым подтолкнуло к переосмыслению скептического мистицизма, философского скептицизма, как момента развития научного знания. Суфизм создает оппозицию Богословскому рационализму, обозначая им все не гибкие и громоздкие философские направления и обосновывая свою позицию «критики рационального разума» на противопоставлении разума и интуиции, часто создавая впечатление, будто является врагом философии. Особенно после Газали и Ибн Араби, в суфизме усиливается теософское направление, как синтез религиозно-философского Богопознания с рациональной философией. В этом смысле также интересно проследить влияние на суфизм других мыслительных традиций - ведантизма, гностицизма, неоплатонизма, зороастризма, христианского мистицизма, способствующих расширению наших знаний о механизме духовного взаимовлияния в целом. Доисламские традиции маламати и джавонмарди, близкие философии киников, часто переплетенные друг с другом, оставили также заметный след в суфизме.

Подобные явления были широко используемы в «Хорасанской школе суфизма», с центром в Нишапуре, которую представляли великие предшественники Джалолуддина Руми - Калабади, Мустамали Бухорои, Абдуллох Ансори, Абусаид Абулхайр, Абдулмадж Санои, Абухамид Газали, Ардашер Аббади, Фаридуддин Аттор, Баховаддин Валад.

Эта школа отличалась от иракской тем, что стремилась свести и сблизить шариат-религиозную ортодоксию и тарикат- путем теоретизации и создания научных трудов и проповедовавшей в познании истины принципам сахв-трезвости и сукр - опьянения. Данное направление внесло огромный вклад в развитие и совершенствование терминологии суфизма, заложило основу категоризации суфийских святых, усовершенствовало ритуалы.

В третьем параграфе - «Влияние Абухамида Газали на формирование суфийской мысли» - рассматривается позиция Абухамида Мухаммада ал-Газали (1058-1111 г.г.), критично относившегося к неоплатоническому учению, но нашедшему в суфизме ответ на свои собственные интеллектуальные и духовные поиски.

Абухамид Газали полностью поддерживает ортодоксию, но устанавливает три основных столпа умеренного суфизма- 1) концепция ал - амр - или основанная на Коране концепция Высшего Существа, отдельного от мира, который создан Богом неоговоренным актом Его волеизъявления; 2) Неоплатоническая иерархия существования, в которой Разум служит связующим звеном между Аллахом и Его созданиями; 3) Халладжевская концепция Аллаха, живущего в Душе и использующего ее как инструмент (айн-ул-джамъ)¹¹⁵ Majid Fakhry. A History of Islamic Philosophy. Second edition. New York. 1983. -P. 248.⁵

Используя неоплатоническую иерархию в качестве основы метафизики суфизма, Газали дает новый комментарий суры 24 Корана «Нур» (Коран 24,35) о свете небес и земли в суфийской терминологии и определяет иерархия иллюминативных объектов степенью их близости к Наивысшему Свету или Аллаху. Газали объясняет особые способности провидцев, достигнувших высоты, которые с высоты плоскости «надметафоры» видят визуально единственность Аллаха, тленность всего сущего, кроме Его лица (Коран 28, 89).

В этой иерархии человек занимает уникальное место, ибо подобный Аллаху, в нем содержится божественный образ, созданный Аллахом, следовательно, познав себя, человек может достигнуть знания Аллаха. Аллах наделил человека предчувствием, начинающимся с чувства и достигающим высшей точки в Разуме. В разуме анализ и синтез многократно увеличивают возможности знания. Газали полагает самым высоким типом знания у суфиев знание появившееся из опыта. Самой привилегированной ступенью этой категории считается ступень достигших полной поглощенности или уничтожения в Высшем и лицезревших лик Божий, которое происходит на стадии «Фана» - уничтожения. Газали предупреждает о разнице «тавхид» и «иттиход», считая, что тавхид имеет ввиду осознание факта, что нет никакого реального существа в бытии, кроме как Он. «Иттихад», же полагает полную идентичность творца и творение. Таким образом, позицию Газали в этом вопросе является абсолютным монистом, рассматривающим его через призму неоплатонизма, ибо он не видит существования чего-нибудь кроме Единственного.

Суфии же считают вселенную существующей и тождественной с Аллахом, существующим во вселенной. Данную позицию радикально выражает в неоплатонистических терминах Ибн Араби, творчество которого считают поворотной точкой в истории суфийских размышлений.¹¹⁶ Мухаммедходжаев А. Идеология накшбандизма. Душанбе, 1991. -С.100. А. Дж. Арберри. Суфизм. Мистики ислама. М., 2002.-С.166.⁶ - видна традиция теоретического осмысления суфизма, Газали приблизил суфизм к ортодоксии, Ибн Араби обосновал его в духе теории «единства бытия», а Джалолуддин Руми - подготовил к теоретизированию концепцию «совершенного человека». Принимая за основу понятие единства бытия (вахдат-ал-вуджуд) он прослеживает нисхождение Чистого бытия, которое, не имея, само по себе, ни имени, ни атрибутов, проходит три стадии: «Единство» - ахадия, «Он»- хувия, «Я» - анийя. В этой доктрине человек, силой своей сущности, является Мыслью космоса, обретшей плоть и соединившей Абсолютное бытие с миром Природы. Познающий, через эти стадии просветления имеет возможность обратить свое нисхождение и наконец став Совершенным человеком, лишенным всяких атрибутов, вернуть свою абсолютность по отношению к Абсолюту.

Четвертый и пятый параграфы первой главы посвящены нишапурскому кругу, который по версии К. Олимова, подготовил теоретическую основу сближения исламской ортодоксии и суфизма¹¹⁷ К.Олимов. Хорасанский суфизм. Душанбе,1994.-С.58.⁷ и личностям, влияние которых на мировоззрение Джалолуддин Руми вызывает наибольшие споры и рассуждения.-это Ибн Араби и Шамсиддин Табрези. В Нишапуре жили и творили виднейшие представители суфизма Центральной и Средней Азии, появились ряд основополагающих произведений, которые на основе исламской ортодоксии, развивают теорию и практику суфизма,¹¹⁸ Начмуддин Кубро. Рисолаи ал соир вал хоир. Техрон 1361,-С.7-8. ⁸ в которых описываются тонкости и суть суфийской духовной практики, значение различных практик суфизма: размышления, упоминания, молитвы, поста, молчания, уединения, декламации, контроля мыслей, чистоты, благодеяния, бодрствования, воздержания от еды и питья и других методов медитации, составляющих суть суфийского пути.

В формировании суфийской теории Бого и миропознания, как и человекопознания, велик вклад Великого шейха суфизма - Мухииддина Ибн Араби (род.1165 г - умер Ибн Араби в 1240 г.), личность и наследие которого пока еще остается мало известной и изученной в таджикской историко-философской науке.¹¹⁹ М.Махмадчонова. Мулохизоте чанд рочеъ ба ахлоки Чалолуддини Руми // Известия АН Р Таджикистан.Серия общественных наук, 1992.№ 1-2.-С.24-32. М .Махмадчонова. Мафхуми «инсони комил» дар ахлоки тасаввуф.// ж. Точикистон. 1994.№1-2.-С.6-7.⁹ Хотя существуют многочисленные указания на то, что два великих представителя культуры и мысли ХШ века как Ибн Араби и Джалолуддин Руми являются близкими по представлениям и философским позициям, все же детальное исследование вопроса степени их взаимодействия остается интересным. Исследователи жизни и наследия Руми предполагают, что Джалолуддин Руми много путешествовал и совершенствовал свое образование во многих крупнейших центрах культуры и образования своего времени-университетах Дамаска и Алеппо, Багдада. Он мог там встречаться с виднейшими учеными и подвижниками и быть знакомым с наследием Ибн Араби и Садриддина Кунави.²²⁰ Атоулло Тадайюн. Мавлоно ва тўфони Шамс. С. 358.⁰

По мнению некоторых исследователей, он является автором более 800 произведений,²²¹ Majid Fakhry. A History of Islamic Philosophy. Second edition. New York. 1983. -P. 251.¹ в которых изложена сложная система воззрений, вобравшая в себя не только ортодоксальную теологию, но и представления всех еретических движений типа мутазилитов, карматиан и исмаилитов.²²² Дж. Арберри. ,Суфизм. Мистики ислама. М. 202.-С. 163.² Он также является автором сложного символико - аллегорического изложения, который очень трудно понять без комментария. Основа его философии- теория “вахдати вуджуд”- единство бытия - повлияла на представления большинства мыслителей суфизма. Сущность бытия определяется в воззрениях Ибн Араби как религиозно-философская система, в которой самой стройной концепцией является идея единства бытия - «вахдати вучуд». В ней прослеживается влияние древнегреческих и древнеиндийских философий.²²³ Степанянц. М.С. Философские аспекты суфизма. М. 1987. -С. 14.³ Терминологически данное понятие было введено Ибн Таймия в его критике Ибн Араби за ереси в его философии. Но суфийская концепция «вахдат ал вучуд»- единство бытия- сформулированная Ибн Араби в его произведениях «Фусус ал хикам» и «Футухат ул-Маккия», а в дальнейшем развитая его последователями и комментаторами Садриддином Кунави-его пасынком, адаптировавшем это учение в ортодоксальные дисциплины и преподававшем в медресе, Джалалуддином Руми, Абдалкаримом Джили, Нуриддином Джами, Шабистари и т.д., стала основой перехода суфизма от практической философии - хикмати амали, к ее теории- хикмати назари. Его многоплановая, сложная и вместе с тем, достаточно гармоничная философская концепция суфизма, имела большое влияние как на его современников и последователей, также и на европейских средневековых философов- Д. Скотта, Р. Бекона, Р. Луллийя и т.д.

Бог находится одновременно в непосредственной близости со своими созданиями. Он находится вне пределов всякой формы мысли и явления. Бог это абсолютное Бытие и единственный источник существования. Только в Боге бытие и существование неразделимы. Подобное «единство противоположностей» можно познать лишь Разумом или Духом, посредством постоянного самосовершенствования приводя своё сердце в состояние, способное познать Бога. Суфий начинает постижение с помощью ума, свет которого по сравнению с Разумом подобен соотношению свечения солнца и свечи. Между тем, свеча нужна в темноте или в невежестве - то есть на первых ступенях познания. Далее, в соответствии с «акл рахбар аст, валек то дари ў, Фазли ў мар туро барад дари ў - Разум является поводырем, но только до Его дверей. Твой разум приведет тебя к Его двери», необходимо Солнце, чтобы убрать темноту и озарить все светом Абсолютного Разума. В качестве агентов Бога выступают Имена Бога, или универсальные понятия. Имена Бога представляют собой мерила, качества, свойства, которыми должен обладать человек, созданный Богом для созерцания своего Создателя. Человек создается Богом для того, чтобы он мог, познав себя - частичку божественного величия и могущества, познать своего творца. Из всех творений Бога такой способностью обладает лишь человек, которого Бог одарил многими средствами познания. Однако совершеннейшим из средств познания для Ибн Араби и его последователей является сердце - орган, более совершенный чем разум, ибо оно способно озаряться любовью к Богу.

Единственность (вохид) считается источником всех нисхождений бытия, оно вбирает в себя истину, а все остальное есть ни что иное, как блики света единственности, ее истекающей милости.

Свет является одним из форм проявления Бога. Он сложен и неоднозначен, подобно Богу. Ему присущи все свойства Бога. В таком случае бытие уподобляется свету по той причине, что свет также является истиной, которая проявляется в ряду напряженности, слабости и недостатков, множественности различных степеней. Так, противоречие возвращений бытия подобно противоречию степеней и возвращений света. По мнению Ибн Араби единство бытия выражается одним предложением таким образом: единство бытия представляет собой мнение о том, что оно сделало явными вещи, в то время как оно есть сами вещи. Таким образом, по мнению Ибн Араби, бытие в своей субстанции и акциденции (чавхару араз) ни что иное как истина, которая в своей множественности является именами и качествами, значениями и преувеличениями, оно нечто изначальное и вечное и неизменное, хотя изменчивы ее внешние, бытийные формы.²²⁴ Тасаввуфи исломи ва робитаи инсон ва худо,-С 144.⁴

В своих произведениях Ибн Араби обосновывает монистический принцип концепции бытия в двух планах - космическом и феноменальном, первый их которых более актуален для исследователей проблемы. ²²⁵ Атоулло Тадайюн. Чилвахои тасаввуф ва ирфон дар Эрон ва чахон. Техрон. 1374, -С.252.⁵

По Ибн Араби Единство Бытия проявляется на трех уровнях: на уровнях абсолюта, имен и феноменального мира.²²⁶ Цит. По Степанянц. М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987.-С. 15.⁶ Имена выражают какую либо сторону, грань единого, поэтому остаются ограниченными и принадлежат обязательно к множеству. Они промежуточная сфера между абсолютным бытием - вуджуд мутлак и ограниченным - вуджуд мукайяд, отождествляемым с материальным миром. Люди, по мнению Ибн Араби, являются плодом безусловного божественного великодушия в отношении Божественных имен.

Общее и единичное Ибн Араби объясняет сложно, где Божественные имена не только теологические категории, фиксирующие божественные атрибуты, но и философские универсалии (ал-умур ал куллия).

Божественные имена это Богоявление в «мире скрытого» (алам ал- гайб), тогда как феноменальный мир это манифестиция божественного бытия в «мире свидетельств» (алам-ал-шахада). Истинное, абсолютное бытие есть лишь Бог являются сущностью, проявлением которой выступает мир. Вахдат-ал-вуджуд означает одновременно трансцендентность бытия по отношению к феноменальному миру и имманентность ему. Как он полагает, экзотерист, который настаивает только на божественной трансцендентности, оскорбляет Бога и его посланников, ибо признает лишь одну часть божественного откровения и отрицает другую.

Либеральная позиция в суфизме, предложенная Ибн Араби дала возможность создания своеобразных теоретических и практических течений- школы Ибн Араби и школы Мавлоно Джалолуддина Руми, которым в частности присуща одна общая черта- они были проповедниками динамичного, диалектического, либерального к ортодоксии, и тем, самым, обеспечивающего развитие, кроме философских, также и культурно-эстетических направлений суфийской мысли.

В параграфе 6- первой главы рассмотрено влияние Шамсиддина Табрези на мировоззрение Руми. Одним из главных качеств Шамсиддина Табрези было критическое отношение к знаниям, желание их постоянно обновлять и совершенствовать. Он считал, что знания безграничны и пределов познанию нет. Вместе с тем, он настаивал на том, что знания должны обновляться, а человеческий ум не должен стоять на месте и удовлетворяться достигнутым. Он познакомил Мавлоно с техникой самоъ, где он смог познать новые состояния и что после стало особенностью ордена Мавлавия, научил его вращаться. Шамсиддин несколько раз повторяет, что до их встречи с Мавлоно, тот держал внутри себя всю бурю чувств и всеохватывающую любовь. Шамсу удалось дать толчек к воплощению Мавлоно из созерцающего любовь, в саму любовь, превратил из количества в качество, преобразив форму в сущность.