Суфийская теория и практика

Непротивление злу составляет основу ведийской этики «Воздержание вот всеобщий долг» проповедуется в этических воззрениях буддистов. «Не сердись на рассерженного, отвечай мягкостью на грубость, спокойно перенос поношения, ни на кого не гневайся, ни с кем не враждуй ради бренного тела» и подобные им воззрения являются представлениями о терпимости, покорности и не противодействия злу в этих учениях.

В новейшей истории этической мысли эти нормы проповедовались И.Кантом, Н. Рерихом, А. Швейцером, Ф.М. Достоевским, семьей М.Ганди, М. Л. Кингом, Н. Манделой, Я. Момохемом, Х. Арент и которые составляют часть гуманизма в этике этих мыслителей⁸⁸⁸ World Religions/Universal pease/ Global Ethic. 2000/ Tubingen.⁸. А. Швейцер (1875-1965), теолог, философ, музыкант и врач. Анализирую современное состояние европейской культуры, Швейцер задался вопросом, почему мировоззрение, основывающееся на жизнеутверждающем начале, из первоначально нравственного превратилось в безнравственное. «Это можно объяснить только тем, что мировоззрение это не имело подлинных корней в теоретической мысли. Идеи, породившие его, были благородны, эмоциональны, но не глубоки. Они не столько доказывали факт связи этического начала с началом жизнеутверждающим, сколько интуитивно улавливали его. Поэтому, поддерживая жизнеутверждающее и нравственное начало, теоретическая мысль не исследовала по-настоящему ни того, ни другого, ни внутренней связи между ними». Идеей, объемлющей жизнеутверждение и этику, стала швейцеровская концепция «благоговения перед жизнью». Швейцер писал: «Я - жизнь, которая хочет жить, в гуще других жизней, которые хотят жить». Следующее из этого жизнеутверждения как духовного акта…, в ходе которого, человек перестает жить как придется и начинает с благоговением отдаваться жизни, чтобы раскрыть ее истинную ценность». «В то же время человек, отныне ставший мыслящим, испытывает потребность относиться к любой воле к жизни с тем же благоговением, что и к своей собственной. Он ощущает другую жизнь как часть своей. Благом считает он сохранять жизнь, помогать ей; поднимать до высшего уровня жизнь, способную к развитию; злом - уничтожать жизнь, вредить ей, подавлять жизнь, способную к развитию. Это и есть главный абсолютный принцип этики»⁸⁸⁹ Электронная энциклопеция «Кругосвет». www/krugosvet. Htm/1998.⁹.

Исследуя эту проблему А. Швейцер в преломлении концепции жизнеутверждения и жизнеотрицания, констатирует, что жизнеотрицающая философия, соприкасаясь с идеей непротивления злу, становится жизнеутверждающей. Эти высказывания он доказывает примерами из индийской, мусульманской и современной этической мысли. Швейцер отмечает, что непротивление злу выражается и обсуждается через такие этические понятия как любовь, духовное совершенство личности, идеал. По идее непротивления следует распознать зло, определить границу распространенности, а после сторонится зла. Для этого нужно самому человеку стать вне зла, жить в таких условиях, которые его не допускают. Для Мавлоно такие условия представляют собой условия самосовершенствования личности, достижение им высочайших вершин восхождения духа.

Пока мы в этой одежде (суфия)

И не обидим, и не обидимся

Прощение считается одним из качеств Бога, которое должен в ходе самосовершенствования привить себе путник. Прощение Бога отличается от человеческого тем, что он все прощает, поэтому важно не только уметь прощать, важно освоить божественную способность ко всепрощению. С этой позиции становится возможным отношение ко злу, как противопонятию добра, а также сторониться его. Глубокий гуманизм этого понятия выражается более ярко в:

Мо шохи баландем, пур аз меваи тавњид,

Њар роњгузаре санг занад, кор надорем.

(Мы высокая ветвь полны плодов единения,

Какой бы путник не кинул бы в нас камень,

Мы не противимся)

где проявляются моральные нормы провозглашающих это «Сели гадо» в одних вариантах, «марди факир» в других, что обозначает одно и тоже - группу суфиев, путников на пути поиска истины. Отбросившие в себе интерес к «зару сим» - Богатству и благополучию в быту, они имеют более драгоценные ценности - высокую духовность, культуру, божественные качества, присвоенные ими во время самосовершенствования.

Эти качества и ценности позволяют оценивать свой духовный уровень как «шохи баланд» - высоким ветвям, которые отличается от других веток своим развитием и устремленностью вверх, к Богу. Они «высокие ветви» на дереве единения - тавхид, которые полны плодов единения - «пур аз меваи тавхид», то есть они - постигшие тайну зрелости, готовности приносить плоды, узнавшие как эти плоды наполняются зрелостью, а это всё суть образное выражение процесса перерождения духа, его прогресса, они с одной стороны ощущают единство своей собственной души с общим Богом, с другой стороны - своё единство с человеческом. Человек в данном случае имеет не индивидуальные, частные, идентичные параметры, а приобретает глобальность, став универсальным человеком. Этот призыв- свидетельство совершенного человека о своих познаниях о том, что он видит всех людей равными, единенными, он знает о силе и недостатках человека, поэтому имеет силы не творить зла.

Все эти свойства в этических воззрениях Джалолуддина Руми характеризуют их наполненными гуманизма, верой в силу воли и дух человека, доверия его исправляющем нраву, в то что он способен не творить зла и через это искоренить его. Этические взгляды Руми полны назиданий и примеров воспитывающих человека, позволяющих ему познать сущность добра и зла, направляющие его по пути возвышения своей души. Гуманизм Руми проявляется в признании им свободы воли человека, его объяснении процесса духовного совершенствования, а так же во взглядах о непротивлении злу. Видя мир олицетворением Бога и божественной сущностью (чахон хама уст), он провозглашает человека главным на земле, объясняет ему, что познав тайны мироздания и божественной сущности я не нашел главнее человека, взгляд мой обращался как и на небеса, так опускался до темнейших глубин, во всех небесах и земле не нашел я достойного творения Бога, чем человек, так как в его сердце оказался Бог и его место.⁹⁹⁰ Маснавии маънавї.-С.258-259.⁰

Творчество Руми настолько пронизано любовью к людям, что отдельные его высказывания становятся предметом споров. Часто трудно распознать, кого он имеет ввиду в своих поэтических высказываниях, Бога и человека. Так что его, творчество в этом смысле интерпретируется и комментируется в противоположных друг другу значениях. Это накладывает свой отпечаток на оценку творчества и наследия Руми, которое до не давнего времени часто оценивалось как сугубо мистически - религиозное, что на наш взгляд не совсем верно. Как представитель суфизма Джалолуддина Руми является выразителем теоретических, идейных, этических и философских взглядов представителей тасаввуфа. Но именно этическое учение Мавлоно Руми позволяет констатировать прогрессивность, гуманность его воззрений, их направленность на пользу человечеству, что несомненно, свидетельствует о его немеркнущем авторитете и достойном месте среди звезд первой величины передовой этической мысли персидско - таджикских народов.

В заключении диссертации подводится общий итог исследования и формулируются основные его выводы.

Основные положения и идеи диссертации изложены в следующих публикациях автора

1. Этические взгляды Джалолуддина Руми. Душанбе, Деваштич, 2001.-175 стр.

2. Философия Джалолуддина Руми. Душанбе, Дониш, 2007.-290 стр.

Статьи в ведущих рецензируемых научных журналах:

1. Некоторые размышления об этике Джалолуддина Руми.// Известия АНРТ. -Серия: философия и право, № 1,2, Душанбе 1992, -с.24-32 (на тадж.яз)

2. Концепция «совершенного человека» в воззрениях Джалолуддина Руми// Известия АНРТ, -серия: философия и право, Душанбе,1995, -1п.л. (на тадж. яз.) Ибн Араби и Джалолуддин Руми Душанбе, Известия АНРТ, -серия: философия и право, №3 2007, 1,5

Статьи в прочих изданиях:

1. К характеристике суфийской этики//Доклады научно-практической конференции молодых ученых и специалистов Республики Таджикистан. Курган-Тюбе, 1991.

2. Проблема «совершенного человека» в этике суфизма//ж. Точикистон, 1994, № 1-2 (на тадж.яз)

3. Этические аспекты «фано» и «бако»// ж. Адаб. 1995, № 7-9. (на тадж.яз.)

4. Место женщины в «Джами ас-сахих» ал Бухари.// Материалы международной конференции «Имам ил Бухари и его вклад в мировую культуру», Самарканд, 1998г.-С.217-219.

5. Роль исторического опыта в урегулировании межэтнических процессов в Таджикистане// Влияние общественного мнения на реализацию прав человека и развитие демократии в современном мире. Душанбе, 1997,-С.221-224.(на тадж.яз)

6. The plase of woman in “al Jami as-sahih” by al- Bukhari// Transactions the International Scientific Conference “Imam al-Bukhari and his contribution to the world culture” Samarkand, 1998, -P.144-145.(на англ. яз.)

7. Ал Бухорий «Сахих»ларида аёлнинг урни// Имом ал Бухорий ва унинг Дуне маданиятида тутган урни мавзуидаги халкаро конференсиялари материаллари. Самарканд. 1998,-с. 39-41.(на узб.яз.)

8. Гуманистическая культура суфизма эпохи Саманидов//Философия в эпоху Саманидов, Душанбе 1999-с. 215-225;(на тадж.яз)

9. Этические принципы в «Найнамэ» Халилулоха Халили// г. Нури Худжанд, № 14, 1999.(на тадж.яз.).

10. Абуали Ибн Сино о социальных различиях полов.// Здоровье и народонаселение. Ежегодный научно-популярный журнал, выпуск 2.2001, -С.56-58.

11. Зороастризм и мистицизм Мавлоно Руми// Авесто и мировая цивилизация. Душанбе, 2001.-С. 51-54. (на тадж. яз.)

12. Проблема человека в рубаи Умара Хайяма// Умар Хайям. Мыслитель, ученый, поэт, 2002, 0,5 п.л.(на тадж.яз)

13. О социальном образе таджикской женщины (исторический анализ) // Современные проблемы гендерных исследований в Таджикистане. Душанбе, 2002.-С.159-165.

14. Джалолуддин Руми и его вклад в развитие религиозно-философской мысли Центральной Азии.//Вклад таджиков и персоязычных народов в мировую цивилизацию: история и современность. Душанбе, 2002,-С.71-73.

15. Jaloluddin Rumi and Contribution to Development of Religious-Philosophical Idea of Central Asia/ Contribution of Tajik and Persian Speakers in the world civilization: Past and Present, Dushanbe, 2002, -C. 74-78.(на англ.яз)

16. Rechenschaftsberict Uber die Teilnahme am Seminar, Temabereich: Islamisch-Europaischer Dialog zwichen Kulturen//Europaisch-Islamischer Kulturdialog, 2003-P.55-57 (на немец.яз)

17. Концептуальный указатель Проекта человековедения Фонда Ага Хана, год 4., Душанбе, 2003.

18. История становления представлений о социальных ролях человека-таджикские просветители.// Гендерная система:состояние и тенденции развития. Душанбе, 2004,-С.160-175.

19. Символизм в воззрениях Носира Хусрава и Джалолуддина Руми Худжанд, Носири Хусрав. Дирўз, имрўз, фардо. 2005-с.181-188

20. Теория «вуджудизма» в воззрениях Мавлоно Руми //Народная газета 2007 1,5 п.л.

Размещено на Allbest.ur