Социальная философия Насириддина Туси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

Диссертации на соискание ученой

степени доктора философских наук

Социальная философия Насириддина Туси

09.00.03 - история философии

Шоихтиёров Худоёр

Душанбе - 2009

Введение

Актуальность темы. Насириддин Туси относится к той плеяде ученых - философов, позитивное влияние которых на научную, философскую и общественную мысль признано многими исследователями, как Востока, так и Запада. О нем сказано множество заслуженно возвышенных слов. Исмаилитами, например, он назван «Хаджа-и коинот» («Господином Вселенной»), другими «Третьим учителем» («Муаллим-и солис») и «Устод-и башар» («Наставником человечества»). Европейские ученые отдали ему высокое предпочтение, которое не досталось ни одному восточному философу, в дань его научных заслуг перед человечеством его именем названа гора, открытая им на Луне.

В обществоведческой науке западноевропейских стран особое внимание уделялось научным, а затем социально-философским взглядам Насириддина Туси. При этом в этих работах отмечается зависимость его воззрений. Но в целом их оценка его творчеству носит объективный характер.

- на современном этапе развития перед самостоятельными и независимыми государствами Центральной Азии стоит и решается проблема строительства нового демократического общества. В этой связи расширенное изучение социальной теории Насириддина Туси о физическом и духовно здоровом, добродетельном человеке, семье, городе, объединении и заселенной людьми части мира, а также реализации других его гуманистических мыслей о всестороннем, комплексном, счастливом субъекте общественного бытия, могли бы способствовать ускоренному темпу создания и благоустройства заданного общества.

- изучение мистических взглядов Насириддина Туси о существовании противоположностей физических тел, приведенные на примеры из природы и её явлений, о причинах возникновения качественной формы предметов и специфических особенностей душевных и телесных сил, о гносеологических идеях мыслителя в познавательных возможностях человека при помощи органов чувств. Все это способствовало бы тому, чтобы современный человек смог лучше ориентироваться в окружающей природе.

- в связи с изменениями, происходившими в политической, экономической и духовной сферах общественной жизни региона Центральной Азии и переориентации общественного сознания в сторону общественного бытия, большую актуальность приобретают мысли Насириддина Туси о сущности морали и её изменчивости. В решение этого вопроса Насириддин поступает с диалектической позиции, когда утверждает, что мораль, как и другие явления, процессы и события, изменчива. Она как душевно-психическая способность облегчает совершения человеком какого-нибудь действия.

- теория морали Хаджа Насира современна и актуальна по той причине, что она имеет большую практическую направленность. Истинная мораль выявляет свою социальную сущность в процессе практической деятельности. А человеческая сущность отражается в сущности его нравственного подхода, в его отношении к выбранному им роду занятия - источнику средств его жизнедеятельности.

- актуально изучение социальной философии Насира Туси и по родам и видам моральных качеств. Ибо данное учение поучительно и приемлемо для любого рода деятельности, любой идеологии и для всех времен. Из четырех главных родов Насириддин признаёт мудрость, как познание каждой вещи, имеющей зенит существования. Согласно его учению, сущность рода отваги заключается в том, что гневная душа подчиняется разумной душе, чтобы не совершить неблаговидных поступков. Разум здесь является главным регулятором человеческих поступков; род целомудрие требует рассудительность, самосознание, отличие добра от зла; род справедливость нужен для обеспечения согласия между всеми этими силами. Применение этих родов в практической жизни крайне необходимо, потому что может способствовать соблюдению основных прав и свобод граждан в современных условиях.

- философия счастья Насириддина актуальна для современности и научна в том смысле, что он относит счастье к феномену практической деятельности человека. У него оно не имеет фаталистического характера и приобретается человеком в его общественном бытие. Счастье-это результат неустанного труда, итог практической, созидающей, преобразующей и духовно обогащающей жизнедеятельности. Убедить современное поколение в незыблемости этих непреходящих принципов - главная задача исследователей социальных взглядов Насириддина Туси

- весьма актуально и, по своим функциям и близко к нашим историческим обычаям и традициям медицинской практики учение Насириддина Туси о принципах сохранения здоровья души и её излечение. Выдвинутые им многочисленные методы и способы лечения психических и физических болезней могут быть осуществлены как в народной медицине, так и в системе здравоохранения Республики Таджикистан и других странах региона Центральной Азии.

- важное социальное значение имеют для благополучия членов семьи, установления и укрепления семейных отношений такие непреходящие ценности, выдвинутые философом, как понятие семьи, её необходимость и функции, взаимоотношения и семейные функции супругов, взаимоотношения родителей и детей, взаимоотношения хозяина и слуги. Все эти социальные идеи Насириддина выросли и самой глуши народов Востока, особенно мусульманского Востока, сближали и сближают их обычаи и традиции. Весь изложенный моралистом материал пронизан этическими нравоучениями. В нем указаны разновидные элементы этикета, созвучные с западными этическими учениями.

- рассмотрение и изучение гражданской философии Насириддина Туси актуально для создания и систематизирования истории социальной философии, определения содержания понятия «цивилизация» и её необходимости.

- также своевременны и актуальны такие положения социальной философии мыслителя, как теория любви и социальное состояние добродетельных и недобродетельных городов со всеми их разновидностями.

Степень изученности проблемы диссертации. Хаджа Насир как «… философ - мутакаллим, политическая личность, бесподобный математический талант, которого заслуженно можно называть Евклидом времени, Птоломеем эпохи, Платоном и Аристотелем века», благодаря своему энциклопедическому уму заслужил быть оригинальным философом, видящим все противоречия и коллизии реального бытия. Работы Насириддина Туси по основным областям знания: философии, этике, медицине, биологии, математическим наукам, литературе, правоведению, суфизму хадисоведению, комментариям Корана, мусульманской схоластической теологии (калам) (более 200 работ) стали объектом изучения как восточных, так и западных ученых. Энциклопедический характер творчества философа дал повод для полемики вокруг его мировоззрения, а его научные, особенно философско-этические взгляды, стали объектом пристального изучения, анализа и подражания. В то же время другие исследователи по отношению к нему лично и его творчеству выступали в основном враждебно и тенденциозно. Приверженцы его идей подвергались резкой критике. По словам Абд ал-Амира А`сама, непримиримый идейный враг Хаджа Насира, упомянутый Ибн Кийам ал-Джавзия обвиняя Насириддина в убийстве халифа ал-Му`тасима, а также судей, правоведов и хадисоведов, считает его защитником философов, астрологов, философов- натуралистов, чародеев и колдунов.

Выяснению этих и других аспектов социально - политических и нравственно - духовных идей мыслителя и посвящена данная работа с названием «Социальная философия Насириддина Туси», исследуемая впервые.

Социальная позиция Насириддина Туси по отношению к тем или иным социальным группам исследователями в целом оценивается объективно. Многие аналитики, в том числе А`сам, утверждают, что Насириддину удалось предотвратить прессинг монголов против философов, т.е. интеллектуалов Багдада и этим оградить их от тех страшных бедствий, которым были подвержены их единомышленники на востоке Хилафата. Такого же мнения придерживается и Шейх Ни`ма. По другим источникам, мыслитель отдает большее предпочтение философам, врачам и учёным, нежели правоведам и хадисоведам, о чем свидетельствует реестр, составленный Насириддином для оплаты им жалования.

Насир был философом-ученым, а не религиозным деятелем. Именно с этой точки зрения он ставил различие между приверженцами научно- философского направления и мужами религиозной сферы. Вследствие этого, Ибн Кийам ал-Джавзийа считал принятые им социально - политические меры непристойными, а другие эту позицию философа считали достойной похвалы и поддержки. Ряд ученых-философов в его философских воззрениях заслуженно приписывали ему высокие эпитеты. Например, академик М.Д. Диноршоев отмечает: «… не лишены основания слова известного английского ориенталиста Арберри о том, что «Туси возвышался до превосходного ученого, стремящегося затмить собой Ибн Сину». Аналогичная мысль высказана арабским философом А`самом, писавшим, что, по мнению некоторых исследователей Туси превзошел своей философией, особенно философией калама, своих предшественников - Фараби, Ибн Сину и Ибн Рушда. Но такое мнение А`сам считает неверным по той причине, что исследователи в определении философии Насириддина допустили поспешность. Ибо этот муж был, прежде всего великим комментатором Ибн Сины по его книге «Указания и наставления». Кроме того, А`сам считает Туси учителем синаизма, его родоначальником и последователем, как в сфере теории, так и в сфере практики.

Среди ученых, исследовавших наследие Насириддина Туси велика заслуга таких иранских ученых, как Мухаммад Таки Разави , Мухаммад Мударриси (Зинджани), Насруллах Пурджавади, Сайид Джалал Хусайни Бадахшани, Муджтаба Минуи, Бузурги Алави, Али Рида Хайдари и многих других.

Разави в предисловие к «Насировой этике» говорит о своей долгой привязанности и любви к творческому наследию мыслителя. Преданность способствовала тому, что он, по мере своих возможностей, изучал доступные ему источники, издал отдельные его творческие труды, выявил аспекты его семейной жизни и приложил максимум усилий для упорядочения и систематизации собранного материала.

Мухаммад Зинджани относит Насириддина к одним из главных факторов сохранения и умножения культурных ценностей иранцев, который, наряду с превосходным знанием различных наук, был яркой политической личностью. А в вопросе благонравия считался, по мнению учёного, самым достойным среди достойных и в истории редко встречается великий муж, который подобно ему одновременно являлся и великим исследователем науки, политики и религиозной доктрины.

По Насруллаху Пурджавади, среди мыслителей Древнего Ирана Хаджа Насир является признанной фигурой. Ученый позитивно оценивает его роль и на посту визира Хулагу, при котором он выступил в качестве спасителя многих социальных групп, в том числе интеллектуалов. В данной работе говорится о деятельности Туси на поприще науки и культуры, в частности, строительстве обсерватории в Мераге, создании библиотеки. С привлечением огромного количества книг (до 500 тысяч томов для её снабжения и обеспечения ученых-современников работой и т.д. В области образования и воспитания, отдельные книги Н.Туси использовались в школах как учебники. Широкая известность дала ему возможность быть популярным даже среди представителей низших слоев общества.

Хусайн Ма`суми Хамадани посвятил статью философу под названием «Устад-и башар» («Учитель человечества»), состоящей из девяти частей: 1) Туси известный незнакомец; 2) фигура Туси в Сафавидском Иране; 3)фигура Туси в Европе начала Нового века; 4) Туси - комментатор Ибн Сины; 5) научное наследие Хаджа Насира; 6) математические науки в наследии Хаджа Насира; 7) аспекты влияния наследия Хаджи; 8)Хаджа и язык науки в исламском мире; 9) Мароганская школа и её историческое место.

Сама классификация структуры этой статьи на элементы даёт реальную характеристику исследованиям о Насириддине Туси и его социальной философии, в центре внимания которой стоит человек и окружающий его мир. Говоря о разнице между интерпретациями и интерпретаторами, исследователь выявляет весьма важную сторону социальной позиции философа. Эта важная сторона интеллектуальной деятельности Насириддина Туси Она выражается в том, что иранский исследователь Фахри Рази относит к тем комментаторам, которые составляют свои комментарии для того, чтобы высказать свои взгляды, которые непризнанны другими учеными. Далее он называет Фахри Рази интерпретатором - разрушителем, а Хаджа Насира интерпретатором созидателем. Следует сказать, что сам философ называет себя «шарихом» («комментатором»), а не «джарихом» («ранящим»), т.е. своими комментариями не собирает унизить достоинства кого-нибудь.

О воздействии Насириддина Туси на другие комментарии «Канона врачебной науки» Ибн Сины останавливается Кутбиддин Ширази (633\1238-710\1310). Он из всех комментариев самым философски точным комментарием считает работу Насириддина Туси.

Иранский учёный Низам Нишапури считает Насира Туси самым сведущим из людей пера, правдивым философом и мудрецом, наставником человечества. Все эпитеты данные ему компетентными учеными, судя по его образу жизни и творческому наследию, соответствуют истине и объективным нормам морали .

Бахаи говорит о большом социальном значении трактата Насириддина по наследственному праву, который называется «Джавахир ал-фараид» («Жемчужины наследственного права»). Судя по сведениям Мухаммада Мударриси Зинджани, Фазил Амиди характеризует его (трактат) весьма высоко, утверждая, что никто до Хаджи Насира и после него не писал такой книги. На неё существуют комментарии таких знаменитых ученых, как Шейх Бахаи, Мулла Абу ал-Хасан Шариф, Кади Абйуварди и др.

Большая заслуга в исследовании философской, этической, общественно - политической и научной мысли философа принадлежит таджикским философам А.М.Богоутдинову, Н.Болтаеву, М. Д. Диноршоеву, Н. Идибекову, М.Исоеву, Р.С.Комилову, Н.А.Кулматову, М.К. Мирбобоеву, Р.Раджабову, А.А. Шамолову, и др.

Так, А. М. Богоутдинов относит Насириддина Туси «к числу замечательных мыслителей Х111 и пишет, что в философии он был последователем Ибн Сина, защищал его учение от нападок мусульманского духовенства и даже написал комментарии к «Книге указаний» Ибн Сина, известный под названием «Объяснение трудных мест» В его трудах получили яркое освещение многие вопросы философии... В этике он придерживался таких же взглядов, как и Насир Хисрау».

В работе Диноршоева М. Д. «Философия Насириддина Туси» дается обстоятельный анализ различных аспектов философской концепции Насириддина Туси и отмечается, что «…интересны и социологические его идеи. В частности, обращает на себя внимание положение мыслителя о том, что без производства и накопления продуктов питания человеческий род не может существовать, что в основе возникновения семьи лежат экономические причины и нужды продолжения рода».

Далее М.Д. Диноршоев высоко ценит содержанию третьей статьи «Ахлак-и Насири», называемой «Городская политика», «где Насириддин особое внимание уделяет вопросу о роли взаимопомощи в жизни общества, поддерживая и развивая идеи Фараби и Авиценны…».

М. Р. Раджабов, признавая разностороннее воздействие Насириддина Туси на развитие философской мысли, особенно её практической части, ставит его наряду с истинными борцами за свободу мысли, за истину, за утверждение духовных человеческих ценностей, за социальную справедливость: «К числу таковых, - пишет философ, - принадлежит этическое учение выдающегося ученого и философа Насириддина Туси, изложенное в его социальном произведении «Ахлак-и Насири» («Насирова этика»).

Н.Идибекову принадлежит заметная заслуга в изучение теории Насириддина Туси о свободе воли. Он в суммарной форме выдвигает свои идеи об историческом развитии проблемы, доказывая их на основе взглядов конкретных мыслителей (Васил, Ашари, Наззам, Мухтамир, Аттор, Санои, Джалолиддин Руми, Фараби, Ибн Сина и др.) и учении различных мусульманских сект . Но когда он пишет о вкладе Фараби, Ибн Сина и Ибн Рушда в решение вопроса свободы воли и считает их главными опорами Насириддина Туси, тогда возникает сомнение в том, что Ибн Рушд является источником его идей по данному вопросу. Ибо об этом в работе Насириддина по этике нет сведения. Нельзя исключит, что Н. Идибеков ссылается на аналогичность мыслей всех троих философов.

Р. С. Комилов, изучая социально - утопические взгляды Насирддина Туси, его социальную утопию относит к неотделимой части общественно - политических идей мыслителя. Говорит о несовпадение взглядов Насира Туси с взглядами его предшественников. Комилов Р. сущность несовпадения между ними видит в вопросе равенства, считавшимся основной целью справедливости в обеспечении равенства между людьми.

О близости социально - этических и общественно - политических взглядов Мискавайха и Насириддина Туси пишет Исоев М. Он, этот вопрос излагает под названием «Насириддин Туси - последователь и продолжатель этических мыслей Мискавайха». Исоев справедливо считает Хаджу Насира первым среди философов, кто обратил внимание на этическое учение Мискавайха.

Мирбобоев М.К. в своем исследовании «Этика Джалолиддина Давони» останавливается на ряде положений в концепциях морали таджикско-персидских философов Фараби, Ибн Сины, Мискавайха, Насириддина Туси, Давони, Али Кушчи и др. Он говорит, что в своем нравственном воззрении Давони выступает как последователь вышеназванных мыслителей, и что Давони написал «Ахлоки Джалоли» согласно существующим богатым этическим традициям, на основе учений своих предшественников, в частности, Н. Туси.

Об идентичности нравственных идей Газзали и Насириддина Туси говорит А.А.Шамолов По А. Шамолову, отправным пунктом этического учения обоих земляков служат пути достижения совершенного счастья (саодати комил).

Отдельные аспекты социальной философии «Третьего учителя» изучены Азербайджанскими учеными А. К. Закуевым, Г.Д. Мамедбейлим , Ш.Ф. Мамедовым , А. К. Рзаевым и др.

А.К.Закуев в своей статье «Психологические взгляды Насириддина Туси» одним из первых освещает такие вопросы из социальной философии мыслителя, как душа и её силы, психологическое, философское и этическое учения Туси.

Подчеркивая научную важность статьи Г. Д. Мамедбейли «Выдаюшийся азербайджанский ученый» М. Д. Диноршоев пишет, что она «ценна тем, что знакомит читателя с социологическими взглядами Насириддина Туси. В ней в очень сжатой форме излагается Насириддинова теория идеального общества и некоторые его идеи о воспитании детей».

А. К. Рзаев, помимо политических, правовых и других проблем отмечает, что « Н. Туси уделяет больше внимание роли социологии в изучении вопросов совместного труда в пользу общества».

Творческое наследие Насириддина Туси стало объектом изучения и анализа таких арабских и арабо-язычных ученых-философов, как Алама ал-Хилли, ал-Казвини, Муиддин Мисри, Ибн Халдун, Ибн Шакир ал-Кутуби , Ибн ал-Ибри , Ибн ал-Амад, Ибн Касир и многие другие.

Алама ал-Хилли (1250-1326), как известный ученый и ученик Насириддина считает его компетентнейшим из людей своего времени в рациональных и традиционных науках, автором множества работ по философским наукам и правовым вопросам имамитского толка и по этике самым сведущим. Он изучал астрономические части книги Ибн Сина «Исцеление».

Ибн Халдун из восточных философов признаёт трех философов, внёсших вклад в мировую культуру. На первом месте у него стоит Са`диддин Тафтазани, за ним идут Имам ал-Хатиб и Насириддин Туси. « Никого не знаем из тех, кто бы был знаменит в такой же степени». - заключает знаменитый арабский историк и социолог.

А`сам, арабский философ - исследователь шиитского направления, совершенно прав, когда отмечает, что исследователи учения Насириддина снабжали его разными высокими прозвищами и именами. Но только Ибн Шакир был исключением: «Он открыто называл его философом» . Он же относил его к мутазилитам и рафидитам. После четвертого в. х. (десятого века) мутазилитамы называли теологов шиизма. Это явление совпадает с тем временем, когда мутазилитское учение потеряло свой смысл в шиитском рационализме.

Арабский романист, историк, филолог и публицист Джирджи Зейдан (1861 - 1914) в своей работе под названием «Энциклопедисты вне Египта», высоко ценя роль Насириддина Туси в развитии философии, наук и культуры, пишет: «Насириддин ат - Туси… философ, математик и астроном был приближенным завоевателя Багдада - Хулагу. В руках этого перса наука в стране под игом монголов ярко светила как факел в ночном мраке…».

Таким образом, объективные сведения арабского ученого являются ярким доказательством того, какую громадную социально - созидательную роль играл тогда в жизни порабощенных народов Насириддин Туси, названный исмаилитами Аламута «Хаджа-и коинот» («Господином Вселенной»).

Из работ советских ученых - востоковедов остановимся на сочинения Е.Э. Бертельса и И.Ю. Крачковского .

Е. Э. Бертельс, рассматривая сочинение знаменитого Шейха Наджмуддина Кубра «Айн ал - хайат» («Настоящая жизнь») по комментарию Корана, обнаружив большое сходство между его интерпретацией и интерпретацией вопроса о гуриях Насириддина, пишет: «Подобную же трактовку мы находим и в трактате «Мабда ва маад», известного мистика и астронома Насир ад-Дина Туси…».

В «Навои и Джами» он же дает характеристику большим интеллектуальным возможностям Насириддина Туси в решении многих чрезвычайно трудных проблем и загадок, которые не в состоянии были решить и разгадать знаменитые ученые. Но, по Е.Э. Бертельсу, Насириддин успешно решает их.

Ценны для нас и сведения известного востоковеда-арабиста И.Ю. Крачковского. Так, согласно И. Ю. Крачковскому: «И таблицы и обсерватория (в Мераге - Х. Ш.) связаны с именем одного из крупнейших ученых мусульманского мира Насир ад - Дина ат - Туси (597 - 672\ 1201 - 1274)» . Характеризуя состояние этой обсерватории, он отмечает, что она была снабжена лучшими по тому времени инструментами, стоящими, по В. В. Бартольду, 20 000 динаров. И. Ю. Крачковский высоко ценит организаторские способности и широкий научный кругозор Хаджа Насира: «Насириддин Туси был энциклопедистом в полном смысле слова, круг его материала охватил все науки, как специфически мусульманские, так и точные. Интересен тот отзыв, который дает о нем, под годом смерти, известный сирийский ученый Баргебрей, он близко его знал и одно время сам преподавал в Мераге». Так, приводим мнение сирийского ученого в констатации И.Ю. Крачковского: «В этом году умер Хаджа Насир ад-Дин ат-Туси, философ, управитель (сахиб) обсерватории в городе Мераге, мудрец (хаким) с высоким саном во всех отраслях (фунун) мудрости. У него в обсерватории собралось много математиков (мухандисин). Под его управлением находились все вакфы во всех странах, которые были под властью монголов. У него много сочинений по логике, физике и теологии, по Евклиду и ал- Маджисти. У него персидская книга по этике, превосходная до возможной степени. Он собирал в ней изречения (нусус) Платона и Аристотеля по практической мудрости. Он подтвердил (йукавви) мнения предшествующих, решил сомнения последующих и те возражения (ал - муахазат), которые они приводили в своих сочинениях».

В Европе и Америке творческое наследие Насириддина Туси стало объектом изучения английских востоковедов Гривса (или Гривиуса, 1648, 1652) и Хайда (1636 - 1703), М.Хортена, немецкого востоковеда К.Брокельмана, американского историка науки Дж. Сартона (1884 - 1956), А.Корбен и др.

Гривс, по И.Ю.Крачковкому, ссылавшимся на Брокельмана, говорит о разнообразных операциях, связанных с определением времени в мусульманских странах по астрономическим материалам Насириддина Туси, включенные затем, в «Улугбековский Зидж». Хайду принадлежит работа под названием «История религии древних персов», в которой, видимо, есть сведения и о наследие Насириддина Туси.

М.Хортен, по определению М.Диноршоева, среди ученых, писавших о Насириддине Туси, благодаря своим исследованием «Спекульятивная и позитивная теология ислама у Рози и его критика Туси», занимает самое важное место. Работа Хортена «имеет несомненное значение для определения многих моментов философии обоих мыслителей и понимания идеологической борьбы в Х11- Х111 вв.». Хортен, по А`саму, давним давно указывал на связь теории пророчества как её видят брахманы со взглядами Насириддина.

Из сведения К.Брокельмана мы узнаем, что Европа познакомилась с именем Насириддина Туси через Гривса и Хайда еще в ХУ11 в. Данное сообщение приводят И. Ю. Крачковский и А`сам, утверждающий, что через известной работой Томсона и от него популярность Насириддина распространилось среди востоковедов. Немецкий востоковед К.Брокельман известен у исследователей и как определитель даты рождения Насириддина - 11 джумадий ал-увла, при восходе Солнца в 597г.х./ 1201. Затем, недавно, эта дата была проверена и утверждена иранскими учеными Ого - Бузургом Техрони, а до него Бурджвардом зафиксирована эта дата стихами в двух бейтах.

Американский историк науки Дж. Сартон (1884-1956) отмечает, что критика Насириддина ал - Маджисти «указывает на его гениальность и способность в области астрономии. Можно сказать, что данная его критика была предварительным подготовительным шагом к реформам, выдвинутым Коперником, Галилеем и другими первыми знаменитостями эпохи Возрождения…».

Французский востоковед Х.Корбен в своей работе «Та`рихи фалсафаи ислами» («История мусульманской философии») рассматривает многие стороны творчества «Третьего учителя». По мнению Х.Корбена, пик творческого наследия и развития духовной личности Хаджа Насира более заметен в области практической философии, например, в его книге «Ахлак-и Насири». В области мистицизма и шиитского суфизма его идеи отражены в его небольшой работе «Авсаф ал-ашраф» («Характеристики благородных людей»), хотя и является работой мистического содержания, но она написана философским языком и в философском духе.

Между тем нельзя не отметить, что многие социальные воззрения Насириддина Туси пока еще не исследованы обществоведческой наукой.

Цели и задачи исследования. В настоящей работе мы ставим перед собой следующую цель:

-рассмотрение социально - нравственных взглядов Насириддина Туси исходя из современных реалий и нового подхода к исследованию его наследия;

- раскрытие сущности социальной философии Туси, её проблематики, основных категорий и понятий, самобытности социальных взглядов;

- освещение оценок, данных исследователями социальной философии Насириддина Туси и их преодоление;

- выявление теоретической и практической значимости социальной философии Насириддина Туси;

- определение значимости социально - общественной философии Насириддина Туси с целью решения современных жизненно-важных проблем;

- выявление причинных связей влияния общественно - политической философии Насириддина Туси на аналогичную мысль теоретиков мусульманского мира с её генезиса по настоящее время.

В связи с выше указанной целью диссертант решает следующие задачи:

* выявление социально - этические, общественно - политические и духовно - культурные истоки социальной философии Насириддина Туси.

* раскрытие истоки и причины влияния восточной ранней средневековой философской мысли на формирование социальной философии Насириддина Туси.

* определение параметры социальной философии Насириддина Туси о морали: а) учение о человеке как начале и основе философии морали; б) сущность морали и её изменчивость; г) о видах и родах моральных качеств; д) порядок приобретения добродетели и ступени счастья; е) методы совершенствования морали и принципы сохранения здоровья души и её излечение.

* представление нравственно - этической и социально - политической характеристики философии домоводства Насиридина Туси.

* выявление и определение сущности и задач гражданской философии Насириддина Туси.

* раскрытие общей характеристики интерпретации Насириддином Туси генезиса цивилизации и причин её актуальности для понимания процессов и явлений реальной действительности.

* определение влияния социально - политического и военного учения Насириддина Туси на общественно - политические и военные воззрения современности.

Исходя из всего этого, в этой работе сделана попытка осуществления обобщающего анализа социальной философии Насириддина Туси, включая политическую и этическую научную мысль. В процессе изучения и анализа диссертант пытается придерживаться принципа обоснования идей о том, что взгляды Хаджа Насира сформировались в рамках ирано-мусульманской культуры и, он считается первым последовательным философом мусульманского мира Х111в., создавшим стройную систему социальной философии, широко охватывающую политическую и этическую философскую мысль. Исторические духовные явления являются ярким доказательством того, что социальная мысль мусульманского средневековья, несмотря на идеологические препятствия, была развита такими корифеями науки и философии, как Кинди, Фараби, Мискавайх, Авиценна, Насириддин Туси, под несомненным влиянием которых возникала и развивалась данная общественная наука. туси философия социальный

Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что многие социальные видения Насириддина Туси - мыслителя Х111 в. все еще являются актуальными и внимание к ним может способствовать решению многих проблем, стоящих перед современным обществом.

Научная новизна диссертации состоит в том, что в ней впервые проведено обобщающее исследование социальной философии Насириддина Туси, включающей его нравственные и политические учения.

Наряду с этим в работе впервые обосновываются следующие его философские воззрения:

- Насириддин как учёный и философ сформировался в противоречивой эпохе, когда противоборство между различными социальными и этническими группами, религиозными учениями в лице суннизма и шиизма, а так же между различными сектами в исламе, стали крайне опасными для обитателей тогдашнего, светского на практике и теократического в идеологии, феодализма во главе с Хилафатом;

- Насириддин Туси относится к мыслителям, бросившим вызов оппонентам общественно-политических, социально - нравственных научных идей и перипатетической философии Авиценны;

- в воззрениях философа о человеке, его месте и положении среди других вещей, его душе и душевных силах, ярко выражены общечеловеческие ценности: гуманизм, человечность, мудрость, смелость, порядочность и справедливость;

- философ в своих социальных воззрениях особое внимание уделяет человеческому благополучию: у него здоровье общественных индивидов, их обеспеченность продуктами первой необходимости и решение социально - нравственных проблем являются главными задачами благодетельного города;

- недобродетельные и другие подобные им города сходны некоторым политическим режимам его эпохи, да и нашего времени. Политическая элита недобродетельного или низкого, безнравственного города, готовая на любую подлость, на первое место ставит клановые, групповые и свои амбициозные интересы, и, чтобы защищать эти интересы готова на различные нечеловечные акты;

- Насириддину Туси принадлежит большая заслуга в спасении родного языка от забвения. Написав свою главную работу по практической философии «Насирувую этику» он, как Авиценна, писавший «Дониш-наме» («Книгу знания») на родном языке, сделал решающий шаг в сторону языковой независимости. Он, посредством своих научных и философских знаний и благодаря моральной и материальной поддержке таких влиятельных политических деятелей, как Насир и Мухташами, совершил то, чего опасались сделать многие другие мыслители прошлых, его и последующих времен.

- многие положения социальной философии Насириддина созвучны с явлениями, событиями и процессами, происходившими в наш век - век научно - технического прогресса по сути, но не достигшего того нравственного уровня, который проповедовал энциклопедист ХII1 века - века господства тех, кто был далек от элементарных признаков нравственности. Поэтому, социальные идеи и учения Насириддина Туси актуальны и поучительны, чтобы, исходя из них, придти к определенному выводу в борьбе против разрушителей социальных ценностей, разработанных созидательными силами.

Приведённые выше доводы, говорящие о новизне диссертационной работы, впервые рассматриваются и выдвигаются на защиту.

На защиту выносятся следующие основные положения:

-социально-политические и этические идеи Насириддина Туси являются результатом системной переработки индоиранских, древнегреческих, древнеримских и ирано-мусульманских культурных традиций. Основным источником формирования философско-этического, политического, правового и научного мировоззрения философа являются древнеиранские (таджикские) исторические обычаи и традиции, составляющие самобытную культуру и находящиеся во взаимозависимости с культурами других народов.

- Насириддин Туси в центре своего социального учения ставит человека с его антропологическими особенностями и отличающими социальными признаками. Он высоко ценит способность человека в приобретении научных знаний и убежден в преобразующую силу научного познания, он призывает социальных индивидов к тому, чтобы они во всех своих начинаниях опирались на науку, продуктивно использовали её достижения ради самого себя, своих близких и своего народа. Наряду с другими областями знания Туси упоминает о позитивной роли медицины, непосредственно связанной с самым ценным для человека фактором - со здоровьем.

- в задачу науки о человеческой душе, согласно гносеологии мыслителя, входит сущность души и её силы. Их познание способствует достижению желаемого совершенства, результатом которого является счастье - искомое желание человеческого вида, самого благородного из видов рода живых существ или, конкретнее животного рода;

-логические познания философа помогают легко осуществить ряд операций, чтобы доказать существование души, её субстанциональность, неразделённость на части. По Насириддину, она не является ни телом и ни телесной, познаваема по своей сущности и доступна органам чувств, но не познаваема ни одним чувственным органом;

- Насириддин Туси как античные философы, начиная с Аристотеля, так и восточные перипатетики (Ал-Кинди, Фараби, Ибн Сина, Омар Хайям и др.) выделяет три вида души: растительную, животную и человеческую. При этом он особо подчеркивает статус человеческой души. Этим Н.Туси обязывает человека быть предельно собранным в своих поступках, не прибегать к совершению неблаговидных поступков. Человек как особый вид сущих, прежде всего, должен придерживать свой язык. В этом акте мыслитель видит спасение людей, государства и общества в целом от нанесения вреда. Ибо человеческая душа, в отличие от животной души, обладает силой речи. Эту силу человеческой души философ называет, специфической, особенной, таким образом, он, как Аристотель, возвышает человеческий статус до уровня общественного животного и наделяет его большой социальной ответственностью.

- философ к своим онтологическим суждениям о бытие человека и его душе, духовных атрибутах человеческого бытия, контактах и наличия духовных и материальных сущих приводит конкретные примеры о преобразующем факторе человеческой деятельности и его бытие среди вещей;

-Насириддин Туси как Сократ и некоторые другие свои предшественники отрицает врожденность морали и утверждает факт её изменчивости. Называя её душевной способностью, доказывает её необходимость для какого-либо действия. Привычку считает продуктом непрерывной практической деятельности и приобретения опыта. По философу, когда человек привыкает к определенному роду занятия, у него возникает полное облегчение для совершения дела и это становится для него моралью, привычкой.

-проблема о видах и родах моральных качеств, привлекала внимания именитых философов. Она была объектом анализа и синтеза и нашего философа. Называя объект своего изучения «О количестве родов добродетели, из которых состоят достоинства морали», он под понятием «достоинство» понимает отличительные признаки вещей. Достоинство объектов природы и субъектов общества, по поводу вторых он опирается на психологическую науку и определяет три вида силы человеческой души. Функции говорящей (первой) силы, называемой еще и ангельской, состоят из начинания мыслить, установления различия между хорошим и дурным и страстным желанием познания истинного положения дел.

-важное социальное значение имеют взгляды мыслителя, осуждающие чрезмерную гордость и возвеличивание самого себя. Такое психическое состояние людей, по его определению, являются аморальными поступками. Принадлежность человека к известнейшей в обществе генеалогией не считает поводом для гордости. Согласно его моральному принципу справедливости, человек, отдельный индивид, социальные прослойки должны стремиться к славе своими непомерными усилиями и гордиться своими известными предками, но соблюдать при этом меру.

- по мыслителю, добродетель лишь тогда становится общим достоянием, когда благое его воздействие охватывает массу людей. Гносеология философа гласит, что наука, мудрость является главной решающей силой в регулировании людских отношений. Она у Насириддина имеет вечной, ангельской и непреходящей добродетели. Она космическая, сверхъестественная сила, воздействующая на индивидуальное и общественное сознание членов общества. Хаджа Насир из Туса распространяет благодатную миссию мудрости на всю свою социально-политическую и этическую систему. В том числе на счастье и его ступени, на философию домоводства, на главу семьи и её членов, на хозяина и его слуг, на раба и свободного гражданина города-государства, на добродетельные и недобродетельные города, на главу города и его поданных. Все эти основные силы общественного образования должны руководствоваться мудростью, доблестью, целомудренностью и справедливостью, являющимися главными родами морального качества с многочисленными моральными же видами.

Теоретической и методологической основой исследования являются диалектические принципы исторического и философского исследования, исторический, логический, герменевтический, сравнительный и системный методы анализа.

Источники исследования. К источникам исследования относятся «Авеста», «Авесто», труды Насириддина Туси «Ахлак-и Насири» («Насирова этика» «Ахлак-и Мухташами» («Мухташамова этика»), «Адаб ал-мутааллимин» («Воспитание учащихся»), «Авсаф ал-ашраф» («Описание достоинств благородных людей»), «Сайру сулук» («Жизненный путь и идейное формирование»), «Шарх масалат ал - илм» («Комментария к проблеме науки») сочинения Платона с развернутой статьёй А.Ф. Лосева «Жизненный Порфирия, «О душе», Боэция «Утешение философией» и другие трактаты», Ибн и творческий путь Платона», «Завещания» Платона Аристотелю , Аристотеля «Категории» с приложением «Введения» ал-Мукаффа «Ал- адаб ал-ваджиз лил-валад ас- сагир» («Краткое наставление малолетнему сыну»), «Ал-адаб ас-сагир ва ал- адаб ал- кабир» («Малый и большой адаб»); Ибн Сина «Рисола- и ишк» («Трактат о любви»), «Кавн ва фасад» («Бытие и небытие»), «Нафс» («Душа»), «Тадбири манзил» («Домоводство»); Ал - Фараби «О разуме и науке», «Трактат о жителях добродетельного города»; Газзали М. «Насихат ал-мулук» («Назидание владык»), Гелони, Мортаза Мударриси «Ахлаки Газзоли ё калиди маърифат» («Этика Газзали или ключ к познанию»); Унсурулмаали «Кабус-намэ» («Книга о Кабусе»); Ас - Суйути «Таарих ал-хулафа» («История халифов»; Ибн Халдуна «Ал-мукаддима» («Введение») и др.

Теоретико-методологическая и практическая значимость исследования.

Материалы диссертации могут быть использованы:

при разработке социально-нравственных, общественно-политических концепций, имеющих историческое значение, отвечающих современным духовно-культурным потребностям народов Центральной Азии.

· при написании истории социально - политической мысли стран Ближнего и Среднего Востока, чтении курсов лекций по истории философии в системе высшего образования;

· при подготовке учебников и учебных пособий для преподавания курса истории философии в высших учебных заведениях;

· многие положения дидактического и этического учения философа-моралиста, рассмотренные и изученные в диссертации, могут быть широко использованы при разработке программ.

Апробация работы. Основные положения работы изложены в публикациях автора, в его выступлениях на научных конференциях, проводимых в Таджикском Государственном университете коммерции, на лекциях и практических занятиях, при обсуждении диссертации на кафедре «Философии и культуралогии» ТГУК и Отделе истории философии АН РТ. Основные моменты и выводы автора по исследуемому материалу опубликованы в одну монографию и 16 статей. Материалы диссертации применены при написании автором учебного пособия «Ахлоки муносибатхои расми (кори)» («Этика деловых отношений») - Душанбе. «Ирфон». 2006.

Структура и содержание диссертации вытекает из поставленных целей и задач. Диссертация состоит из введения, четырех глав, охватывающих шестнадцать параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Первая глава «Идейные истоки социальной философии Насириддина Туси состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Зороастризм как источник социальной философии Насириддина Туси» даётся краткий анализ социальных проблем, имеющих непосредственное отношение к реалиям общественной жизни в целом, и к отдельным общественным индивидам, в частности. Именно эти вопросы и составляют сердцевину социальной философии Насириддина Туси. Определяя взаимосвязь, взаимодействие и взаимовлияние культур и цивилизации народов прошлых времен, автор отмечает, что философское и социологическое наследие, которое хорошо знал философ, являются истоками его социальных воззрений. Из них, наряду с античной культурой и философской мыслью, зороастризм и учение его основателя и систематизатора - Заратуштра, признанного пророком «первой в мире государственной религии в VII в. до н.э.» , занимают особое место.

Изучая материал этого параграфа, автор пишет, что социально-этические и общественно-политические учения маздаизма и зороастризма были идеологией и руководством для практической деятельности шахиншахов Ахаменидской, Сосонидской и др. империй, которые оставили после себя большой след во всех сферах культуры и общественной жизни последующих времен.

По мнению автора, в учение Заратуштры человек имеет высокий статус и является активной реализующей силой всех добрых предписаний творца. Человек - это чистое и бесподобное создание главного божества религии древних иранцев Ахура - Мазды. Аналогичная констатация есть и в учениях средневековых мыслителей, в том числе Насириддина Туси, считавшим человека венцом всех сущих реального мира и смыслом мироздания. Его совершенство, как у Заратуштры, так и у Насириддина Туси, происходит поэтапно: от низшей до высшей ступени. В борьбе с Ахриманскими силами (силами зла или темными силами) человек как доброе творение, как созидающая сила, стоит на стороне Ахура - Мазды, олицетворяющего доброе начало и света. Автор пытается выяснить вопрос о том, что в противоположность другим вероучениям, по зороастризму, человеку нет необходимости быть неисправимым грешником, отвергнутым от мирских благ и блаженств, подавлять свои желания, терпеть все невзгоды жизни, страдать от страха, чтобы быть прощенным. По сравнению с Буддой, Заратуштра не утверждает, что «Спасение каждого - в его небытии. Человек должен отмыть руки от всяких благ этого мира и выбрать себе путь терпения». Напротив, Заратуштра учит: «Человек создан для индивидуального и социального блаженства. Жизнь - это есть арена постоянной борьбы между добром и злом. Мы должны быть на стороне правды и поддерживать правильные поступки, идти по верному пути добра, бороться против всех видов зла (кто - бы его не свершал).

Согласно М.Хазраткулову, в нравственно - этической литературе известна идея о том, что нравственный аспект религии Заратуштры является более возвышенным и более привлекательным, чем её теологический . По мнению диссертанта, точны и уместны взгляды Платона на принципы воспитания древних арийцев, которые в этой сфере брали за основу учения маздаизма и зороастризма. Усилия идеологов зороастризма в основном были направлены на воспитание будущих шахов, которые должны были быть сведущими в правлении государственными делами, отвечать требованиям всех тонкостей политической власти. Поэтому их воспитатели должны были быть нравственно самыми благонадёжными. По сведениям Платона, воспитание наследников падишахского престола состояло из нескольких тщательно организованных этапов: когда наследникам исполнялось семь лет, они обучались верховой езде, представляли к ним для того учителей; кроме того, они начинали ходить на охоту. После того как им стукнуло четырнадцать, мальчиков отдавали в руки тех, кто именуется у них царскими наставниками; это четверо избранных достойнейших людей среди персов, достигших преклонного возраста. Платон их атрибуты определяет такими превосходными степенями, как наимудрейший, наисправедливейший, наирассудительнейший .

Платон из уст Сократа доказывает превосходство иранцев над греками и в сфере роскоши и богатства. Он обращает внимание Алквиада на следующие очевидные факты, когда говорит ему: «Если же ты бросишь взгляд на богатства и пышность персов, их влачащиеся по земле одеяния и благовонные мази, на толпы, следующих за ними слуг и прочую роскошь, тебе станет стыдно от сознания собственной отсталости…».

Такие этические понятия в учении Заратуштра, как святой дух, благая мысль, лучшая истина, святое благочестие, власть желанная, цельность и вечность, созвучны с идеями Насириддина Туси. Власть желанная, по Заратуштре, эта такая власть, правители которой заботятся о благополучии своего народа согласно предписаниям религиозной доктрины маздаизма и зороастризма. Под понятием целостность можно подразумевать религиозную или же идеологическую, экономическую, политическую и территориальную целостность родины, на которой были сконцентрированы арийцы, т.е. иранские народы.

В учении Заратуштра люди должны иметь красивые имена, что совпадает с учением Хаджа Насира. Они должны быть созвучными с предметами окружающей среды, приятными для слуха и желательными для лицезрения, их носитель не должен испытывать перед другими неудобства, напротив должен гордиться, данным ему именем. Главная сущность этих имен заключается в том, что они исходят из глубин самой арийской культуры и понятны по своим значениям своим же носителям, воспринимающим этот элемент собственной культуры по своей же свободной воле.

По учению пророка арийцев, жизнь человека только тогда приобретает смысл и гармонию, когда непосредственно с ним и его близкими находятся домашние животные, горит огонь в его жилище и согревает озябшее его тело. Насириддин же, часто говоря о животных, сравнивает их с людьми, не соблюдающими принципа умеренности в своих поступках. Главное в человеке способность ощущать мир реальных вещей и самого себя чувствами здорового человека. А здоровье, наряду с психологическими и физиологическими человеческими эмоциями, считается, как у Заратуштры, так и у Насириддина Туси, признаком человека, достигшего совершенной ступени счастья.

В заключение первого параграфа первой главы диссертации автор на основе фактов и доводов приходит к выводу, что по причине приближения духовенства к престолу, к политической власти в основах религиозно - философского и глубоко социального учения Заратуштры - настоящего ревнителя интересов народа, возникла трещина. С этим сближением и началось падение Зороастризма. Удаляясь от своих социальных основ - народных масс, данное учение перестало быть выразителем их интересов: стало идеологией господствующих слоев общества, безжалостно угнетающих многочисленных рабов, реальных производителей материальных благ-земледельцев, ремесленников и других индивидов практического рода деятельности.

Во втором параграфе «Античные источники социальной философии Насириддина Туси» излагается мысль о том, что в социальных воззрениях Насириддина прослеживаются сведения по всем областям общественных наук и областям духовной культуры, разработанной центрами цивилизации от Ближнего и Среднего Востока до Индии и Китая. Но среди них в творческом наследии Насира Туси больше всего наблюдаются следы античной общественно - политической, социально - этической и философской мысли древних греков и римлян, которые находились с иранскими народами в различных отношениях.

По автору, истоками социальной философии Хаджи Насира являются труды философов - моралистов и политических деятелей минувших до него времен. Кроме того, представители научно - философской мысли стран Ближнего и Среднего Востока - эллинизма, гностицизма, зороастризма, иудаизма, брахманзма, буддизма, а так же других религиозно - философских течений и направлений, такие древнегреческие философские школы, как Милетская, Пифагорейская, Элейская, Софистская, Сократические, Платоновские и Аристотелевские школы имеют бесспорное влияние на средневековую плеяду персидско-таджикских философов и ученых. Философы античности и средневековья в своих учениях, прежде всего, имели практические цели. Объективная реальность приводила философов, учёных, государственных личностей и пуритан практической философии к мысли о создании системы взглядов на тему добродетельного индивида, идеального правителя и государства.