Личностное самоопределение в русском духовном опыте: функционально-контекстуальный подход

Размещено на http://allbest.ru

На правах рукописи

Автореферат

диссертация на соискание ученой степени

доктора философских наук

Личностное самоопределение в русском духовном опыте: функционально-контекстуальный подход

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

Веретенников Николай Яковлевич

Саратов - 2007

Работа выполнена в Саратовском государственном университете им. Н.Г. Чернышевского

Научный консультант: доктор философских наук, профессор Позднева Светлана Павловна

Официальные оппоненты:

Доктор философских наук, профессор Путилова Лидия Максимовна (Москва),

Доктор философских наук, профессор Омельченко Николай Викторович (Волгоград),

Доктор философских наук, профессор Федорова Татьяна Дмитриевна (Саратов).

Ведущая организация: Институт философии РАН.

Защита состоится «26» октября 2007 г. в _____ часов на заседании диссертационного совета Д 212.243.11 по присуждению ученой степени доктора философских наук в Саратовском Государственном университете им. Н.Г. Чернышевского по адресу: 410012 г. Саратов, ул. Астраханская, 83, к. 4, ауд. 30.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале №3 научной библиотеки Саратовского Государственного университета им. Н.Г. Чернышевского

Автореферат разослан «___» ________ 2007 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Р.В. Маслов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования Высокая динамичность общественно-политических процессов в современном социуме, мобильность общественного сознания, вызванная постоянными метаморфозами общественной жизни, неизбежно приводят к нарушению связей с богатыми традициями прошлого, когда ранее сложившиеся ценностно-нормативные системы теряют свою актуальность в прежнем своем содержании. В этих условиях самоопределение личности требует экстраполяции традиционного духовно-нравственного общественного потенциала на современную ситуацию, что приводит к необходимости глубокой и обновленной рефлексии и переоценки имеющихся ценностных ориентиров.

Налицо потребность в осмыслении и изменении ценностно-смысловой структуры личности, обеспечивающей современные жизненные ориентиры и способствующей более активной деятельностной позиции каждого человека в решении актуальных проблем сегодняшней реальности. Не вызывает сомнения тот факт, что в России требуемые социальной мобильностью переоценка ценностей и поиск жизненных ориентиров могут и должны опираться на русский духовный опыт, в котором содержится весь исторический и духовно-нравственный потенциал нашего народа. Духовное здоровье русского человека невозможно без живительных истоков духовных отечественных традиций, без мощной корневой системы его культуры.

Сложность решения актуальных современных проблем с неизбежностью требует не только индивидуального творчества, но и активного сотворчества с другими. Очевидно, что крайний индивидуализм не может быть нравственной основой модернизации общества. Деятельностное самоопределение личности, всякая активная человеческая деятельность опирается на поиски адекватной идентичности, сопричастности личности некой духовно-ценностной системе. Поэтому успешное самоопределение личности невозможно без опоры на реальные социально-культурные механизмы духовно-нравственного характера, обуславливающие необходимый в социальной деятельности коллективизм, но не подавляющий личность, а сохраняющий ее самобытность и позволяющий человеку наилучшим образом проявить свои индивидуальные качества. Механизмы подобного взаимодействия определяются возникающей обратной связью между индивидуальным и коллективным. Новая коллективность предстает не как что-то внешне опредмеченное, а как духовное целое, которое обогащается не только индивидуальным, но и взаимным наполнением друг друга через соучастие, сопереживание и совершенствование.

Актуальность исследуемой проблемы определяется также и тем, что сложные и противоречивые процессы глобализации, в условиях которой вынуждены самоопределяться и все мы, породили реальный конфликт двух сторон человека - духовной и телесно-социальной. При этом в структуре личности приоритет отдается обладанию специальным знаниям и профессиональным навыкам, приносящим определенное материальное благополучие, но при этом катастрофически опустошается надперсональная духовная сфера сознания и самосознания. В условиях наступающей, нивелирующей все национальное, зачастую подменяющей духовное материальным, глобализации, созрела необходимость обратиться к сущностным ценностям трансперсонального характера и к ценностному богатству русского духовного опыта, которые могут придать деятельности наших соотечественников духовно-нравственный характер и послужить определяющим фактором в решении глобальных проблем современности.

Степень разработанности проблемы. Проблема самоопределения конкретного человека восходит к христианской антропологии:

- так в диссертации Киприана (Керна) «Тема человека и современность» (1945 г.), представшей как исследование учения св. Григория Паламы была поставлена проблема назначения человека, его свободы, ответственности, творчества, богоподобия и связь человека с миром падшим и миром ангельским, где была ярко выражена вера в человека, в его возможности к совершенству. В классическом произведении Григория Нисского «Об устроении человека», в философско-антропологической книге Виктора Несмелова «Наука о человеке» проблема самоопределения человека развивается в контексте духовной антропологии, провозглашается свобода и неприкосновенность человеческой личности и призывается к наивысшему осуществлению индивидуальности. Человеку дано Богом властвовать над природой; ему дан дар творчества и созидания;

- гегелевский панлогизм вызвал в европейской философии к проблемам конкретного человеческого существования, положивший начало двум принципиально различным трактовкам человеческого бытия: субъективно-иррационалистической (С. Кьеркегор) и антропологически-материалистической (Л. Фейербах). По Кьеркегору, истинно человеческое содержание в личности появляется постольку, поскольку ей удаётся преодолеть состояние, когда свободный моральный выбор жёстко обусловлен - пусть даже и собственной психикой человека, её социальными или природными особенностями. В «Понятии страха» трагическое самосознание и самоопределение человека по отношению ко всему земному признаётся существенно нравственным и истинно христианским, У него идея человеческого достоинства совместилась с идеей ответственности;

- поворот В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбова к конкретному человеку был реакцией на гегелевскую концепцию субстанциональной истории, имел свои отличительные черты. В их антропологии особый упор сделан на социальном аспекте человека как субъекта деятельности и исторического творчества. При самоопределении личности особую роль играют её потребности, интерес, цель. Активность, воля, в конечном счёте, обусловлены историческими условиями.

- Ф. М. Достоевский подчёркивал, что сложность, двойственность, антиномизм человека сильно затрудняют поиск того или иного пути в жизни, его самоопределение;

- Л. Н. Толстой, исходя из понимания человека как нравственного существа, утверждал, что долг и предназначение человека жить по вере. Жизнь, лишённая веры, есть жизнь, потерявшая смысл.

- По В. С. Соловьёву, действительная реальность только человечество. Если зло и страдание суть состояния индивидуального существа, то спасение можно найти только в освобождении от индивидуального существования. Данная точка зрения выведена из учения о всеединстве.

- Представители русской религиозной философии ХХ столетия, если обобщённо подойти к их концепциям самоопределения личности, исходят из определения человека как двуединого (природного и сверхприродного) существа, видят самоопределение его как выход из субъективности через трансцендирование, которое означает духовное озарение, переход к жизни в свободе, освобождение от плен у самого себя, экзистенциальную встречу с Богом.

- Современные философские концепции самоопределения личности предложены Г. Л. Тульчинским, М. Н. Эпштейном, где осуществлено смещение акцента со смысловых структур на процессы смыслообразования и их динамику, роль в этих процессах деятельной личности, её свободы и ответственности.

Таким образом, следует констатировать определённый уровень и многообразие разработанности концепций самоопределения личности как в западной, так и в русской религиозно-философской мысли. На фоне значительного числа исследований по названной проблеме обнаружилось отсутствие современной интерпретации проблемы самоопределения личности в условиях обновляющегося российского общества.

Цель данной работы заключается в исследовании проблемы целостной личности и её творческого самоопределения как источника, средства и результата индивидуальной и коллективной человеческой деятельности в условиях необходимости решения насущных проблем современности в контексте русского духовного опыта.

Для реализации указанной цели необходимо решение следующих задач:

· Представить историко-философскую экспозицию становления концепции самоопределения личности в русской философской и религиозно-философской мысли;

· Проанализировать генезис и развитие значимых концепций самоопределения личности в контексте русского духовного опыта;

· Прояснить соотношение внутренних и внешних факторов самоопределения личности в русской философской традиции;

· Выделить роль и место рационального и иррационального в самосознании и самоопределении русского человека;

· Осуществить анализ новых тенденций самоопределения личности в современных условиях;

· Исследовать процессы становления и формирования нового типа коллективности, предусматривающей возможность реализации потенциала личности в сотворчестве с другими во благо решения современных проблем российского общества;

· Провести анализ соотношения процессов самоопределения русского человека в условиях глобализации и структуры современной личности с традиционными основаниями русского духовного опыта и общечеловеческими ценностями.

Объект исследования. Объектом исследования является феномен самоопределения российской личности в современных общественных условиях и фундирующие его концепции русского духовного опыта.

Предмет исследования. Предметом исследования выступают возможности и особенности русского духовного опыта в процессах самоопределения современной личности, факторы и механизмы формирования новой индивидуальной идентичности в реалиях современного российского общества и в контексте глобальных процессов.

Концептуальной основой и методологической базой для реализации цели и решения задач выступает идея самоопределения личности, не только стремящейся к самовыражению и к собственной уникальности, но и консолидирующей общество для решения современных социальных проблем. Такая интерпретация самоопределения личность характерна для русского духовного опыта. В условиях всесторонней и интенсивной современной социальной трансформации важным является фактор не только творческая личность, но и динамика, расширение и углубление сознания, личностного потенциала в целом, метафизический опыт формирования целостной личности. В этой связи российский духовный опыт раскрывает свой огромный, определяющий и плодотворный потенциал.

В исследовании проблемы самоопределения личности применены классические средства философского исследования: анализ и синтез, исторический и системный подходы. В работе широко используются принципиальные положения философской антропологии, экзистенциализма, как атеистического, так и религиозного, и персонализма. Значимой составляющей исследования является использование основных идей и подходов современной глобалистики к сохранению личностной идентичности.

Важнейшим методологическим ориентиром работы выступает русский духовный опыт как способ осмысления российской действительности, общества, человека и его места в мире.

Работа опирается на ряд идей и принципов философских направлений, учений и течений русской философской мысли:

· Идею органического единства личного и общественного начала в России (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, К.С. Аксаков);

· Концепцию сложности, двойственности, антиномизма человека в его самоопределении (Ф.М. Достоевский);

· Положение о признании свободы величайшей ценностью личности; идея связи свободы и творчества с личной ответственностью (Н.А. Бердяев);

· Понимание особой роли иррационального в самоопределении человека, значения глубин национального духовного опыта в самоопределении личности (М.М. Тареев, Е.Н. Трубецкой, С.Л. Франк, И.А. Ильин, В.Ф. Эрн);

· Теория лиминальности как стадии деструктивности, изменения социального статуса, ценностей и норм, идентичности, самосознания как условия приобретения нового смысла жизни (Г.Л. Тульчинский);

· Исследование связей глобализации с проблема самоопределения личности в планетарном сообществе (А. Печчеи, С. Гроф, Э. Ласло, П. Рассел).

Для осмысления методологических вопросов чрезвычайно ценными являются работы авторов, исследующих проблему человека и его самоопределение в контексте других философских проблем (В.П. Барышкова, В.Н. Гасилина, Н.Г. Козина, Б.И. Мокина, Н.В. Мокиной, И.Д. Невважая, В.П. Рожкова).

В диссертации проанализирован широкий пласт русской религиозной философии, философской и духовной антропологии, социальной философии, западноевропейской философской мысли, социальной психологии и других философских и научных концепций, исследования которых имеют фундаментальное методологическое значение для изучения проблемы личностного самоопределения в русском духовном опыте.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем в традициях русского духовного опыта разработана авторская концепция самоопределения личности в условиях трансформирующегося российского общества и глобальных изменений мирового сообщества, обобщающая результаты и методологию отечественных философских и религиозно-философских исследований и экстраполирующая их на современность.

Основные научные результаты проведённого диссертационного исследования заключаются в следующем:

С авторских позиций исследованы теоретические и методологические основания представлений о русском личностном самоопределении в культурно-историческом контексте российского общества;

Впервые проблема личностного самоопределения представлена и изучена в контексте актуальных проблем современного российского общества, нуждающегося в активной личности, которая сосредоточена не только на созидании собственной внутренней целостности, но и стремящейся к решению тех вопросов, которые способствовали бы выходу общества из кризисного состояния;

Предложена концепция самоопределения личности, в которой последняя предстает не только как самобытная, творческая и самодостаточная, но и обладающая способностью сопереживания, соучастия, консолидации с другими;

Обоснована необходимость современной интерпретации и русского духовного опыта и его трансформации в соответствии с современными общественными условиями, при бережном сохранении его бесценных духовно-нравственных оснований;

Предложена авторская концепция формирования нового типа коллективности, для которой характерны не только соучастие, сопереживание всех членов общности, консолидация вокруг единых ценностей, но и деятельное сотворчество всех членов в решении общественных задач, обогащающее способности каждого, развивающее творческое начало отдельной личности.

Обосновано, что предложенная концепция личностного самоопределения может послужить основанием для практических рекомендаций в решении актуальных проблем современности;

Рассмотрены особенности самоопределения личности и реализации индивидуальной идентичности в условиях возникновения и влияния глобальной сети Интернет, виртуализации общественных процессов; изучены соотношение процессов формирования виртуальной личности с процессами реальной личностной самоидентификации;

Проанализировано влияние процессов глобализации и планетаризации на самоопределение личности через обретение сопричастности к общечеловеческим проблемам.

В ходе исследования получены конкретные результаты, которые могут быть представлены в виде следующих положений, выносимых на защиту:

1. Российской общество переживает очередную фазу модернизации, которая сопровождается ломкой ранее сложившейся системы идеалов и ценностей и характеризуется социальными напряжениями. Каждому историческому времени должны соответствовать идеалы и символы, адекватные задачам современности и помогающие людям решать личные и общественные проблемы через опыт самостоятельного строительства. В процессе изменения этого опыта и собственной личности человек выбирает те идеалы, ценности образы и способы индивидуальной трансформации, которые позволяют ему достигать оптимального состояния его личности (совершенства) и активно участвовать в решении насущных проблем современности.

2. Формирование философских концепций самоопределения личности на всех этапах определялось смысловым содержанием специфического российского духовного опыта, который историчен и конкретен, связан с реальной жизнью, является её осмыслением, уточняется и развивается, позволяет каждый раз по-новому приобщиться к его духовно-нравственным основаниям. Духовный опыт представляет собой не просто репродукцию прошлого, а включает в себя акт преображения исторического опыта, подразумевает изменения самооценки человека, его самосознания, инициирует пробуждение новой динамики целеполагания, увеличивает потенциальность человеческой мысли. Духовный опыт дает человеку возможность активных попыток выхода на новые пути собственного развития, в область нового личностного бытия.

3. Говоря о сложной диалектике взаимоотношений личности и коллектива в современных условиях, надо иметь в виду, что личность свободна в творческом «мы» не в расхожем представлении. Свободное действие не спонтанно, оно контролирует себя решаемой задачей, достигаемой целью, тем же «законом внутри нас». Оно подчинено собственной предметной логике, порождаемой в самом действии или самим действием. Решающим фактором сплочения «мы» оказываются не абстрактные рационалистические идеи свободы и справедливости, а конкретная культура, реализующая сознание «мы» не только и не столько на рациональном уровне, сколько, на уровне первичного опыта, переживаний идентичности личности и ее сопричастности некоторой общности.

Современная умозрительная модель соотношения индивидуального и социального существенно меняется, главной задачей становится определение механизмов взаимодействия деятельности отдельных индивидов и социальных образований, целей и поступков отдельных личностей и общественных структур. При этом необходимым становится понятийный синтез "я" и "мы", подразумевающий баланс, динамическое равновесие индивидуального и социального, положительную обратную связь между ними. Соотношение Я-идентичности и Мы-идентичности у отдельного человека не задано раз и навсегда, а подвержено специфическим превращениям, зависящим от общественных условий. Усиливающаяся индивидуализация и персонализация, когда личный опыт все большего числа людей уже не согласуется с универсальными социальными ценностями и смыслами, делают исследование соотношения личного и общественного особенно актуальным

4. Проблема соотношения рационального и иррационального в самоопределении современной российской личности связана с традиционно существующей напряженностью между религиозной наполненностью и цивилизационной неоформленностью русского человека, затрудняющей определение смысла собственной жизни. В современных условиях такая характерная черта русского менталитета как «одержимость миром» приводит к подавлению субъективно-личностного начала человека, его творческой активности человека и свободы. В современных неоднозначных, противоречивых социальных условиях, постоянно ставящих перед человеком проблему выбора, особенно актуальными для поисков личностной идентичности становятся вопрос о свободе воли, так и не получивший в рамках русской философии однозначного ответа, и экзистенциальная философия Ф.М. Достоевского.

5. Планетарный аспект индивидуального самосознания россиян формируется под влиянием непосредственного восприятия изменений, происходящих как в природе, так и во всех сферах жизнедеятельности мирового сообщества, а так же широкого распространения различных концепций будущего человечества как в западной, так и российской научной литературе. При этом надо признать, что планетарный аспект сознания наших соотечественников формируется не в таких масштабах и не на таком глубоком уровне осознания общественных ценностей, как это необходимо и соответствовало бы реальной глобальной ситуации. Пришло время более широкого измерения, более глубокого и всестороннего анализа сложившихся реалий в их планетарном масштабе.

6. Современная действительность, в которой человек вынужден самоопределяться, представляет собой широкое, постоянно изменяющееся поле возможностей, потенций развития, способных изменять реальность. Одновременно с этим она лишает человека уверенности, гарантий существования, духовной укорененности в традициях и обычаях. Эта ситуация стимулирует обращение к личностному потенциалу человека, пробуждает его к мыслительной деятельности, позволяет оценить меру собственного бытия, в том числе и бытия трансцендентального, творческого, преобразующего. В этих условиях человеческая личность изменяет модальность, переходя из состояния "есть" в состояние "если", осознавая и оценивая новые возможности, альтернативные модели сознания и поведения. Человек в модальности возможного предстаёт в большей мере как потенциальное, чем актуальное существо. Потенцирование личности выступает и как методологический принцип, как методология желания, и как акт предельного перехода возникающих в реальности границ. Для реального человека эта процедура означает возможность стать тем, чем он мог бы быть, а свобода самоопределяющейся личности приобретает новые черты, предстает как познанная возможность.

7. Виртуализация общественной жизни, обусловленная созданием единой инфотехносферы и компьютерных сетей, существенно изменяет условия, в которых современная личность вынуждена самоопределяться, создает новые возможности и формы личностного самоопределения, социальной активности индивида.. Виртуальные структуры (Интернет, масс-медиа) и порождаемые ими виртуальные феномены могут как стимулировать раскрытие творческого потенциала личности, расширять её свободу, создавать новые возможности личностного развития, так обеднять личность, делать ее зависимой, неадаптированной к реальности. Возникает принципиально новый феномен - виртуальная личность, характеризующаяся неустойчивой идентификацией, "игрой с идентификацией" или потерей идентификации.

8. Традиционные представления о том, что «каждый человек принадлежит к той или иной нации, что желание принадлежности также неискоренимо из природы личности, как и стремление к самоутверждению», что «человеческая личность соборна», сегодня утратили силу убедительных и признанных, неоспоримых положений. В условиях расширяющегося в обществе процесса индивидуализации необходимым становится осмысление и созидание нового типа коллективности, нового "мы", актуального и способного к созиданию. Новое "мы" не является механической суммой индивидуальностей, не подавляет отдельную личность, а является синергийным, динамически изменяющимся социальным целым, сотворчеством уникальных личностей.

9. В условиях обострения современных глобальных проблем, необходимости их неотложного решения, по-новому встала проблема личностного самоопределения в планетарных масштабах, интеграции индивидуальности в принципиально новый тип социальной обусловленности. Человек вынужден открыть себя в фазе синтеза планетарного мышления и планетаризации самосознания. Прежние идеи русской мысли о «всемирном общечеловеческом единении», «всечеловечности русского национального идеала», «всемирной отзывчивости русского человека», «всемирной любви», «соборности» и «всеединстве» нуждаются в новой интерпретации и наполнении современным содержанием. Человек вновь концентрируется на своей собственной сущности и смысле жизни, но теперь в глобальных процессах, иных масштабах, в условиях существования реального, а не идеального мирового сообщества. Это требует гармонизации, приведение в соответствие, синтеза традиционных оснований русского духовного опыта и общечеловеческих ценностей, позволяющих русскому человеку самоопределиться в сверхсложном и непрерывно изменяющемся поле планетарной ситуации.

Глобализация общественной жизни и планетаризация самосознания предполагают радикальную трансформацию индивидуальной идентичности, приобретение проблемного видения мира. Подобные процессы могут осуществляться лишь на основе принципа плюрализма, позволяющего сосуществовать порой не сводимым друг к другу традициям, ценностным установкам, противоположным смыслам личной жизни, и лишь в условиях терпимости к иному. Проблема поиска объединяющих ценностно-нравственных принципов, помогающих в разрешении глобальных проблем современности и планетарных кризисных ситуаций, при этом становится особенно актуальной.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключена в следующем:

Проведенное диссертационное исследование представляет собой авторскую концепцию самоопределения личности в контексте русского духовного опыта с учетом современного состояния российского общества и решаемых им проблем. Диссертация открывает новое направление в философской работе, позволяющее осмыслить процессы глобализации и планетаризации на основе богатейшей русской культуры. В работе разработан принципиально новый подход к основным проблемам личностной идентификации, поискам собственного "я", которые и в современной российской действительности могут фундироваться достоянием русской философской мысли.

Изучено влияние на личностное самоопределение процессов виртуализации социума и функционирования инфотехносреды, приводящих к мобильности личности, потере личностной идентификации, возникновению феномена виртуальной личности. Отдельно исследуются процессы планетаризации индивидуального сознания, влияние на самоопределения русского человека нарастающих глобальных общественных перемен и необходимости активного участия в решении общечеловеческих проблем.

Результаты исследования могут быть использованы в учебном процессе при чтении курсов по социальной философии, философской антропологии, философии культуры, культурологии, психологии, педагогике, спецкурса "Глобальные проблемы современности". Основные выводы работы могут применяться в воспитательном процессе как деятельные факторы по сохранению и использованию русского духовного опыта, способствующего объединению и патриотическому воспитанию граждан.

Апробация работы. Основные положения, результаты исследования и выводы, содержащиеся в диссертации, докладывались на заседаниях кафедры философии и методологии науки Саратовского государственного университета, на всероссийских, региональных научных конференциях: Региональная научная конференция «Культура и человек в современной картине мира» (Саратов, 2000), Всероссийская научная конференция «Жизненный мир философа «Серебряного века» (Саратов, 2001), Региональная научно-методическая конференция «Методические аспекты интеграции науки и образования» (Саратов, 2004), Региональная научно-практическая конференция «Гуманистическая парадигма непрерывного образования» (Саратов, 2004), всероссийская научная конференция «Проблемы национальной безопасности России» (Саратов, 2004), «Философия, человек, цивилизация: новые горизонты ХХI века» (Саратов, 2004), Региональная научно-практическая конференция «Общество риска: цивилизационный вызов и ответы человечества» (Саратов, 2005).

Основные положения диссертации отражены в 30 публикациях общим объемом 48 п.л., в том числе в двух авторских монографиях: «Глобальные проблемы и Россия» (Саратов, 2001, объемом 6,4 п.л.); «Личностное самоопределение в русском духовном опыте» (Саратов, 2006, объемом 10 п.л.).

Диссертация обсуждалась и была рекомендована к защите кафедрой философии и методологии науки Саратовского государственного университета. Материалы диссертации образуют основу курса «Глобальные проблемы современности и Россия» для студентов естественных факультетов Саратовского государственного университета. Авторский курс апробирован на занятиях со студентами геологического и химического факультетов Саратовского государственного университета.

Структура и объем диссертационной работы обусловлены логикой решения исследовательских задач, предметом, целью философского анализа и спектром рассматриваемых проблем.

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор и актуальность темы диссертации, оценивается степень научной разработанности, определяется цель, задачи работы, излагается концептуальная и методологическая база, сформулирована научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе «Особенности формирования концепции личностного самоопределения в русской философской мысли XVIII - ХХ веков» ставится проблема становления и развития концепции личностного самоопределения в русской философской мысли, раскрывается внутренние и внешние факторы самоопределения личности, а также проблемы соотношения рационального и иррационального в выборе жизненного пути русским человеком.

В первом параграфе «Интерпретация и оппозиция западной концепций самоопределения личности» автор рассматривает процесс самоопределения личности как чрезвычайно сложную вязь рационального и иррационального. Отправным началом берётся философия И. Канта, в частности, ее положение о том «как возможна свобода воли?», которая предстает как сугубо человеческое измерение бытия, где разум, долг и добрая(свободная) воля неразделимы.

В полемики с Кантом Н.А. Бердяев упрекает его, что он оставляет в тени живую конкретную личность, что его наследники пытаются организовать человечество только на рациональных основаниях. Автор показывает, что русские религиозные философы отметили открытие А. Шопенгауэром иррациональности человеческой воли и подчеркнули важность в его концепции нравственных способов освобождения от диктата воли и определяет сострадания фундаментом морали.

Русские философы знали формулу высшего утверждения личности без ограничений, в котором основной закон твоего собственного я: Бог умер; ныне мы хотим, чтобы жил Сверхчеловек. Своей позицией Шопенгауэр противостоит христианскому гуманизму. А. Адлер заменяет понятие воли к власти на «стремление к превосходству», которая становится центральным в его концепции самоутверждения. По его мнению нормальный человек на первое место ставит преодоление внешних трудностей, решение реальных задач, выдвигаемых жизнью, что в конечном счёте, предполагает продолжение своего Я, обретение превосходства над самим собой сегодняшним.

Качественно новый в гносеологическом отношении этап в разработке проблемы самоутверждения личности связан с именем Курта Левина, который вводит понятие «психологического поля», которое обозначает уже не внутренний мир личности, а внешнюю психологическую среду, в которой эта личность существует. Он же вводит понятие «уровня притязания», который существенно влияет на выбор целей, различных по степени трудности их реализации. Левин и другие психологи разрушили воздвигнутую Шопенгауэром и казавшуюся совершенно непреступной стену между эгоистическим самоутверждением и альтруистическим состраданием.

Автор отмечает, что в проблеме самоопределения личности для западной, в первую очередь, немецкой философии наряду с рационалистическим пониманием важнейших аспектов духовного формирования человека: свободы, воли, сострадания, альтруизма, эгоизма характерны и иррационалистические, в которых упомянутые феномены определяются, проявляются через некоторые заранее заданные константы человеческого бытия. духовный русский индивидуальность коллектив

Для соотнесения русского духовного опыта в осмыслении самоопределения личности с западными концепциями и выделения особенностей первого, автор выбрал наиболее плодотворный и наиболее интересный на его взгляд этап постижения человека в русской философии между ХVIII и ХХ.

Процесс становления концепции самоопределения личности проходит в своеобразной в духовной атмосфере как в европейском, так и русском обществах, когда довлеет культ науки, сопровождаемый отрицательным отношением ко всем духовным нравственным ценностям, когда нигилизм распространил своё влияние на культурные процессы и в российском обществе. Личность наделяема разумом, якобы освобождалось от ига внешнего авторитета, например от Бога. Личность как источник «разума» оказалась сосудом для накопления научной истины.

Однако, на середину ХIХ столетия, эпоху становления пессимизма, западного нигилизма и разумного эгоизма, приходится русское «философское пробуждение», ознаменовавшее собой резкий взлёт религиозно-философской мысли.

Рождается широкий диапазон интерпретаций сущности человеческой личности, свободы и воли, формируются представления о ценностях и смысле жизни. Русские мыслители отнюдь не пассивно усваивали философские концепции Европы по исследуемой проблеме, а творчески их перерабатывали, переосмысливая с точки зрения собственных задач и проблем, а зачастую и преодолевая те воззрения, которые послужили им источником. Так в построении концепции личностного самоопределения в русской религиозной философии сказалось глубинная православная основа русской души: уход из мира, во зле лежащего, аскеза, способность к жертве и перенесение мученичества. Была и острая полемика, высказывались самобытно по вопросам личности.

Выдающиеся представители русской философии рассматривали духовную жизнь человека не как особую сферу мира явлений, область чисто субъективного. Они всегда видели в ней своеобразную реальность, которая в своей глубине связана с космическим и божественным бытием. Каждая личность находится в непосредственной связи с первопричинами и сущностями бытия.

Последнее означает, что русским мыслителям совершенно чуждо представление о замкнутой на себе самой индивидуальной личностной сфере. Речь идёт о связи всех индивидуальных душ, всех «Я» так, что они выступают интегрированными частями сверхиндивидуального целого, образуя субстанциональное «МЫ». «Я» вырастает только из лона «МЫ»; индивидуальное сознание, самосознание, внешним проявлением которого является самоопределение, связано и соотнесено с «МЫ» его последним опорным пунктом, глубочайшим корнем и его внутренним носителем. Подобные воззрения вынашивались В. Соловьёвым, Ф.М. Достоевским, Н. Фёдоровым, С.Л. Франком, В.О. Ключевским.

Далее автор анализирует фундаментальные основания и специфику российского опыта, в контексте которого происходит процесс самоопределения русского человека. Русский духовный опыт-это, прежде всего, жизненный опыт. Наиболее полное выражение он находит в таких явлениях как мифология, история русской православной церкви, художественной культуре, русской философии, дискурсе обыденного опыта, политической и экономической культуре. Стремление жить «по правде»(«не по лжи») выступает одной из основных ценностей российского духовного опыта. Здесь свобода, достоинство личности и право, как их гарант, первыми ценностями не является. «Праведнику закон не лежит» весьма знаменательная пословица.

Самоценность страдания лишает позитивного ценностного содержания реальность. Ценностью является жизнь в мире ином. При этом надо заметить самобытный русский духовный коллективизм по своей истинной , внутренней сути хотя и противостоит индивидуализму, но отнюдь не враждебен понятиям личной свободы и индивидуальности. Особенности русского духовного опыта раскрываются в трудах Ф. М. Достоевского, Н. А. Бердяева, И. В. Киреевского, С. Л. Франка, И. А. Ильина, В. В. Розанова. Духовный опыт, при систематическом и цельном приобретении всегда даёт человеку ясность понимания реальной действительности, сообщает ему целый ряд свойств, черт и способностей, проявляющих подлинность его бытия, формирует в нём убеждения, которые строят личность, обновляет её духовный фундамент, помогает совершить переход к другому способу бытия. Автор выделяет при этом особую роль исторической памяти, историческим воспоминаниям.

Во втором параграфе «Внутренние и внешние факторы самоопределения личности в российском обществе» исследуются условия постоянной взаимообусловленности и взаимопроникновения индивидуального и социального, ценностно-смысловое пространство личностного самоопределения.

Решающим онтологическим условием поиска и порождения смысла жизни личностного самоопределения является стремление привести в единство должное и сущее и переживания личностью сопричастности этой единой плоскости желаемого должного и реально существующего. Существенную роль в процессе самоопределения личности играет её ценностные ориентации, установки и мотивация, а также рефлексия, выражающая способность личности к самоанализу и самопознанию.

Чтобы сделать выбор неповторимой, уникальной позиции, человек должен быть свободным. Свобода есть выход из-под власти универсального детерминизма природного мира. Свобода заключается не в произвольности поступка, не спонтанности как таковой, а в следовании некой необходимости «не могу иначе», «иначе нельзя», которая черпается из долга, ответственности, присущей мне как существованию в бытии.

При рассмотрении внешних факторов самоопределения личности, автор выделяет понятие «современность», которое обозначает проблемную ситуацию, в которой оказались индивид и общество. Современность являет себя, прежде всего, как двуединая проблема субъективной свободы и общественного порядка. Современность, с одной стороны ассоциируется со свободой - независимых суждений и самостоятельного выбора, а с другой, она предстаёт совокупностью жестких стандартов-императивов, несоблюдение которых карается отлучением от нее и поражением в формальном и неформальном статусе.

Современность не терпит консерватизма, она критична и требует от личности опираться не только на традиционные идеалы. Гипостазирование в духе платоновского философствования «сущностей» вне общественной практики, таких как Долг, Добродетель, служение общественному благу, воспринимается отдельными людьми как подавление частных интересов. И эти настроения проявляются при возрастающей атомизации российского общества, когда каждый стремится действовать в соответствии с «собственным» мнением, устроить жизнь «по-своему», делать своё дело. Надо признать, что личный опыт всё большего числа людей уже не согласуется со смыслами «обжитых» универсалий.

Процесс личностного самоопределения проходит в определенном социально-культурном контексте. Социальная культура как бы накладывает отпечаток на весь внутренний мир человека, на его образ мышления и поведения. Усвоенные индивидом определенные программы социально-культурной деятельности обуславливают систему его ориентаций в мире и жизнедеятельности.

Именно ценностные ориентации определяют деятельность человека в любой момент его жизни. Надо иметь в виду и то, что есть люди, ориентированные на ценности прошлого, люди, ориентированные на ценности настоящего, решающие «парадокс времени» в пользу подлинной реальности только настоящего. И, наконец, люди, ориентированные на ценности будущего, принявшие определённые цели, находящиеся в будущем. Их цели - идеалы, а их деятельность направлена на достижение этих идеалов.

Одним из важнейших внутренних факторов формирования личностного самоопределения является рефлексия. Только осознавая свои мотивы, цели и идеалы, критически их осмысливая, человек ухватывает нить своей мотивации. Поэтому по-настоящему цельной, действующей на основе собственных убеждений, личность может стать только в результате рефлектирующей индивидуализации. Отрефлектированная индивидуализация не противостоит социализации, а является его наиболее полным и зрелым выражением. Нетрадиционность мыслей и действия, «инакомыслие» и отклонение от сложившихся устаревших стереотипов - необходимые условия любой творческой деятельности. Одним из примеров нетрадиционного проектного мышления и самоопределения, когда потенциальность человека не совпадает с повседневной потенциальностью, является учение русского мыслителя Н.Ф. Федорова о продлении жизни живущих и воскрешения мертвых.

Одним из самых неблагоприятных внешних факторов формирования личности и её самоопределения на Руси был её политический строй. Автор это доказывает примерами из истории российского общества.

Таким образом, самоопределение личности обусловлено ценностно-смысловым пространством взрастившей ее цивилизации, современной социальной ситуацией, кризисом индивидуальной и коллективной идентичности, саморефлексией, а также и многими другими внешними и внутренними факторами.

В третьем параграфе «Рациональное и иррациональное в русском личностном самоопределении» автор исследует проблему соотношения рационального и иррационального в выборе жизненного пути русского человека. В процессе самоопределения простой русский человек испытывал напряженность между религиозной наполненностью его бытия и цивилизационной неоформленностью. Русские доверяют бытию. Недоверие к рациональному в то же время означает, что они верят в независимое от них сверхрациональное бытие, которое в целом благоприятствует человеку, которое больше и умнее человека и человечества.

Известны недоверия и даже враждебность к рационализму А.С. Хомякова, И. В. Киреевского. Смысл жизни видится, прежде всего, в приобщении к Универсуму; в откровении ему открывается мир вечности. В озарении русский человек приобщается к несотворённому, в преображении сливается с Абсолютом.

В. С. Соловьев, рассматривая проблему соотношения иррационального и рационального в самоопределении человека, изначально утверждает, что человек есть связующее звено между божественным и тварным миром, в нем природа перерастает в саму себя и переходит в область абсолютного, умопостигаемого, безусловного значения человеческой личности, как нравственного существа. Отсюда всякое разделение в процессе самоопределения личности отвлеченных (рациональных) начал и положительных начал религиозной веры, по Соловьеву, есть вымысел, не имеющий никакой действительности.

Человек как умопостигаемое существо, определяя себя сверхприродным, трансцендентальным актом, в реальных своих действия сообразуется так же с пространственно временными условиями. В. Соловьев критикует формальную этику И. Канта, за попытку ограничить сущность нравственного начала одною его формой.

Проблема рационального и иррационального русской религиозной философской мысли неотъемлема от проблемы сублимации свободной воли личности. Б.П. Вышеславцев замечал, что всякое отрицание, игнорирование иррационального - противоразумно, что такой «рационализм» есть незнание границ разума и поэтому самонадеянная ограниченность - высшая и наиболее комичная форма глупости. Диалектический тезис: «интуиция и рациональное мышление нераздельны» стал аксиомой для русских религиозных философов. Но Л.Шестов занимает особую позицию противопоставляя рациональному знанию веру. «Ум ведет к необходимости, вера ведет к свободе» так можно выразить его убеждение.

Автор согласен с В.С. Швыревым в том, что нельзя превращать рациональность в какого-то кумира, её можно рассматривать в контексте самоопределения личности как одну из форм мироотношения человека, которая не подавляет другие формы сознания. Её (рациональности) ранее классическая форма - констатирующая меняется на проектно-конструктивную, она становится рефлексивной. Современная рациональность индивидуального сознания включает осознание меры и глубины ответственности гармоничной целостности сущего.

Сегодня говорить только о «чисто» - рациональном или «чисто»- иррациональном в личностном самоопределении нельзя. Речь должна идти скорее о своего рода изменениях в расстановке акцентов, когда место и роль этих двух констант радикально пересматриваются.

Иррациональное в русское личностное самоопределение привносится своеобразием внутреннего содержания национального духовного опыта, трудно облекаемого в понятия рационального мышления. Духовный и природный мир не сходны, различны, во вне нигде не встречаются и не взаимодействуют. Н. А. Бердяев в свое время заметил, что духовная жизнь не есть отражение какой-либо реальности, она есть сама реальность.

Особое место в диалектике иррационального и рационального в контексте процесса личностного самоопределения занимает понятие свобода. Автор останавливает внимание на концепции свободы, изложенной в трудах Н.А. Бердяева. У него она первична, не укоренена ни в бытии, ни в божественной благодати, не обладает конкретными характеристиками.

Создается впечатление, что свобода в самоопределении человека неопределенна. Но через европейское просвещение русский ум раскрылся для таких понятий как человеческое достоинство, права личности, свобода совести. И это позволяет нам говорить именно о свободе человеческого измерения бытия.

Чтобы понять смысл бытия, надо впустить в себя небытие, свободу от него. Свобода становится источником смысла, нового смысла, который придает содержательность бытию. Бытие есть смысл, а смысл есть конкретность бытия, его определенность. Здесь осуществляется выход в некий контекст для самоосмысления, для самоопределения.

В иррациональном и рациональном личностного самоопределения важную роль играет такой духовный акт как «воля», «свободная воля». Будучи несводимым ни к предметной деятельности, ни ко вне практическому сознанию, феномен воли является связующим звеном деятельного акта, обеспечивающим единство субъективной его составляющей (желающий и целеполагающий субъект и составляющей объективно предметной (субъект целеполагающий и волящий), транслируя импульс потребности в импульс к действию. Ядром волевого акта является осознание ценностного содержания и личной значимости сформулированной цели, её соответствия или несоответствия личностным ценностным шкалам.

Автор анализирует различие взглядов на вопрос, что такое свобода воли человека, в частности, позиции Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, В.И. Несмелова, и более всего согласен с концепцией В.И. Несмелова, у которого воля мыслящая, воля возбуждается к своей деятельности интересам человека. Воля возбуждается только потому, что мысль ясно указывает ей возможностный путь к достижению поставленного интереса.

Если воля не следует новым представлениям о новых интересах жизни, такая воля в знании своем остается слепой и потому несвободной волей. Важнейшее свойство развитой воли хотеть и действовать только по силе убеждения и составляет сущность свободы воли. У человека могут рождаться, появляться различные мысли, желания, которые могут быть вероятными, достоверными и истинными. Но факт их признания убедительным остается только за волей.

Воля следует, прежде всего, чувственно - конкретному мотиву, так как по своему положению в сознании она всегда сильнее, чем абстрактно-идейный мотив. Иван Ильин считает человеческую волю, взятую саму по себе формальной и духовно-безразличной силой.

В христианстве мистическое соприкосновение с богом и с ближним осуществляется посредством сердца. В христианской антропологии сердцу приписывается не только чувство, но и самые разнообразные виды деятельности сознания.

Прежде всего сердце мыслит, оно же есть орган воли; оно принимает решения. Сердце является центром человеческой духовной жизни, в нем почивает мудрость, оно привносит прекрасное эмоциональное наполнение творчеству личности. Мы видим, что в русском духовном самоопределении личности, в контексте христианской антропологии иррациональное бесспорно приоритетно. Рассматривая рациональное и иррациональное в личностном самоопределении, надо принять как объективную данность двух путей освоения опыта, два пути познания - рационально - логического и эмоционально - образного.

Процесс самоопределения человека сопровождается совестным актом, вырастающим из иррациональной душевно - духовной глубины человеческого сердца. Совестный акт осуществляется без слов, суждений и понятий. Он не нуждается ни в каких теоретических «построениях», метафизических или эмпирических обобщениях.

Нельзя не выделить вопрос о роли веры и разума в жизни человека. Смысл веры в утверждении жизни, в качестве блага, который предшествует научно - философским суждениям о жизни. Она задает направление жизни.

Из предложенных рассуждений в первой главе можно сделать некоторые выводы. Концепция личностного самоопределения в России формировались русскими мыслителями под влиянием европейской философии. В результате было конституировано синтетическое своеобразное и неповторимое понимание личности. Самоопределение личности, осмысление путей и способов ее формирования осуществляется в контексте сложившейся социально-культурной ситуации в России и подчинено процессу духовно - нравственного совершенствования личности и общества в целом.

Формирование философских концепций самоопределения личности на всех этапах определялось смысловым содержанием специфического российского духовного опыта.

Во второй главе «Личностное самоопределение и новый социальный контекст» автор исследует процесс формирования концепций личности и ее самоопределения в контексте собственных национальных проблем. Известна родовая особенность русской философии - ее сфокусированность на человеке. Эта антропологическая установка имела свой колорит. В России, в силу ряда условий, проблема человека решалась большей частью в социально - политическом, психологическом и нравственно - философском ключе.

Человек рассматривался обычно не как отдельно существующая особь, самодовлеющая в его эгоцентрическом противостоянии другим людям и миру, а в своей сопричастности, соприродности с ними.

В первом параграфе «Славянофильские и почвеннические концепции личностного самоопределения» автор обращает особый интерес к внутренней жизни человека, его душе, совестливости, состраданию. Идеалы, смыслы жизненной ориентации были весьма устойчивы, менялись редко. Но разрыв между взглядами верхнего слоя русской интеллигенции, занятого поиском духовных основ, нравственно - духовных формирований в самоопределении человека и представлениями основной массы населения, был слишком велик.