Эволюция идеи государства в западной и российской социально-философской мысли: сопоставительный анализ

Торжество вектора времени, прогресса, ведущей черты европейской общности несет очевидную идеологическую нагрузку. Современный «провинциализм мировой деревни» провоцирует появление сильного организующего начала, внешней принудительной силы, которая привнесет в него строгий рациональный порядок и даст ему импульс прогрессивного развития. Материально-техническая база глобализации, таким образом, подкрепляет идею культурной унификации мирового пространства и становится фундаментом нового технологического детерминизма, из которого вырастает грядущая идеологическая доминанта «руководителя» глобализации.

В третьем параграфе - «Политические истоки глобализации как идеологический фактор отрицания государственности» - автор анализирует источники, которые решают дилемму о том, является ли глобализация объективным естественно-экономическим процессом или результатом целенаправленной политики каких-либо социальных акторов.

Ряд известных исследователей (политический философ П.Бурдье, ректор и профессор Университета Париж-Сорбонна Ж.-Ф. Дюмон и др.) утверждает что глобализация - это не социальный процесс, а функция политики и результат целого ряда политических решений и действий, имевших место, начиная с последней трети ХХ века. Они различают региональный, национальный и локальный уровни таких мероприятий, которые благоприятствовали формированию мирового масштаба глобализации.

Исторически первым шагом глобального сценария был Римский Договор 1957 года, положивший начало региональному объединению стран Европы. Этот акт носил чисто политический характер, поскольку противоречил интересам национальных, в частности, французских предприятий. Среди национальных политических решений, способствующих процессу мировой глобализации, отмечается уничтожение экономических границ, сокращение поля деятельности внутринациональных монополий, развертывание приватизации, отказ от протекционизма. В качестве глобализационно благоприятных решений особо выделяются крах коммунистических режимов, изменения в сфере национального законодательства, легитимирующего открытие национальных рынков. Продвижению глобализации на локальном уровне способствуют, прежде всего, оффшорные зоны и страны с чрезвычайно гибким администрированием, которые активизируют движение капиталов. В целом, полагают исследователи, международная торговая стратегия Америки объяснима только с точки зрения «стратегии политического могущества, скрывающегося под экономической подоплекой». Указанное признание существования политической доминанты глобализации с неизбежностью ставит под вопрос приоритет в политической картографии главного международного актора доглобализационной эпохи - национального государства.

В четвертом параграфе - «Фундаментальные противоречия между глобализацией и национальным государством» - диссертант утверждает, что противоречие между глобализацией и государством носит обоюдоострый характер, ибо глобализация разрушает фундамент государств по нескольким направлениям, но, в то же самое время, государства есть фундаментальное препятствие, о которое спотыкается победное шествие глобализации.

Основное противоречие эпохи глобализации - противоречие между «глобализационными потоками», а, следовательно, движением в самом общем значении слова и укорененностью. Историческая ретроспектива свидетельствует о поэтапном разрушении укорененности. Первые социальные движения, начавшиеся с обезземеливания крестьян, лишив их традиционных корней и оторвав их от почвы во всех смыслах слова, сменились мощными процессами индустриализации и урбанизации. Индустриализация разрушила сословность общества, т.е. социальную укорененность людей в стратах. Урбанизация оторвала индивида от сакральности понятия земли, бросила его в обезличенную внеконфессиональную светскую культуру. Классовая борьба подорвала укорененность людей в нации. Глобализация посягает на последний бастион укорененности - территориальную привязанность народов. Базируясь на интенсификации обменов, она нарушает целостность, непроницаемость границ, т.е. вторгается в «святая святых» государства: в территориальный фактор.

Глобализация меняет смысл государства, которое укоренено, помимо территории, в народе, в этносе. Глобализированная система мира хочет видеть в качестве своего основания индивида, и потому распространению глобализации предшествует усиленная индивидуализация планетарного пространства. Другое следствие глобализации - разрушение идеи социального договора, который предполагается заменить планетарным договором. Концепция суверенитета, как часть социального договора, оформила понимание государства как рациональной сущности, наделенной волей, обладающей правами и обязанностями по отношению к своим гражданам. Глобализация уничтожает сложившуюся концепцию. Тем самым подрываются этические основания государственного патернализма, а также моральный авторитет ответственности и государственного долга перед народом-сувереном. Расстраивается функция обеспечения безопасности граждан. Глобализация, которая суть «потоки», разрушает статику государства, которая суть порядок. Умножение и диверсификация потоков и движений деформируют, подрывают сложившиеся системы солидарности. В контексте глобализации разновидностью «локального» становятся сами национальные государства.

Сегодня, однако, преждевременно говорить о «смерти» государства как приоритетной культурно-организационной модели. Хотя глобализация есть победа рынка, она, в то же время, создает потребность в государстве. Центральное направление деятельности, которое остается за государством и где рынок беспомощен, - сфера общего, или «коллективного» блага как цель общественного развития и идея солидарности как фундамент целостности общества.

В пятом параграфе - «Социальные и духовные последствия наступления глобализации на государство» - исследуются проблемы дискредитации центральных демократических идей как следствие глобализации.

Дело в том, что глобализация подвергает эрозии модель «западного» государства, которое есть демократическое государство, и оно фактически теряет свою легитимность. Высший смысл демократии - это справедливость, но именно это понятие полностью удаляется из контекста человеческой жизни в эпоху глобализации. В глобализированном мире изъятой из обращения оказывается солидарность, что логически вытекает из жесткого бескомпромиссного господства экономических ценностей. В экономике нет солидарности как коммунитарной ценности, там существуют только партнеры. В глобализированном обществе индивиды превращаются в потребителей. Это в корне подрывает прежний образ демократии, центральными понятиями которого были понятия «гражданин» и «гражданское общество». Формула сегодняшнего дня: «Деньги - мера человека». Антигуманные последствия монетаристской глобализации выражаются в росте безработицы и маргинализации населения. Рынок как стержень и центр тяжести неолиберального проекта по своей логике уничтожает идеал как проект развития, ибо его основанием становится экономический человек настоящего, сиюминутного выбора.

В структуре глобализующегося мира сомнению подвергаются основополагающие принципы демократии, в частности, принцип «сдержек и противовесов», и главное в этом процессе - «империализация» «четвертой власти». Сверхвласть современных медиа мегагрупп делает их проводниками новой идеологии, которая уже не есть идеология плюрализма мнений. СМИ более не ведут себя как «противовес». В такой ситуации неизбежно переосмысление социального смысла института государства, которое одно может стать достойным противовесом и противодействием надвигающемуся распаду общества и социальной жизни.

Современная американская политика осуществляется под лозунгом «расширения демократии». Во всех универсалистских попытках объединения планеты присутствуют имперские амбиции, их материальным стимулом является нехватка ключевых ресурсов. На смену географическому империализму, связанному с традиционным захватом территорий, пришел идеологический империализм, когда контроль над народами осуществлялся концептуально-психологическими методами. Нынешний этап стремления к контролю над ресурсами через контроль над культурными моделями развития мира следует называть культурологическим империализмом. В реальности эта политика обозначена как глобализм. Она предполагает контроль над будущим всего человечества как тотальности. Как показывает реальный ход истории, глобализация амбивалентна. Она может вести как к росту рациональности и моральности, так и к удалению от этих высших целей эволюции. А потому задачей исследователей является строгий критический подход к феномену глобализации.

Автор приходит к выводу, что стремление подстроить экономику России под глобальные нужды чревато разрывами пространственного единства страны, для которой геополитический вектор организации государства до сих пор является альфой и омегой ее целостности. Сохранение государственного контроля над огромной по масштабам территорией страны остается важнейшим фактором бытия российского государства. Последнее с необходимостью формируется в согласии с классическими государствообразующими идеями - концептами «общего блага» и «солидарности». Эти понятия, несмотря на агрессивное вторжение общемировых процессов в сферу деятельности национальных государств, продолжают пребывать в центре внимания современных западных ученых. В то же время, они оказываются вне поля зрения российских обществоведов, что в современной ситуации императивного преодоления кризиса российской государственности предстает как значительное исследовательское упущение.

В пятой главе - «Фундаментальные основы консолидации современного государства» - диссертант обращается к анализу таких основополагающих государствообразующих понятий как «общее благо» и солидарность, а также рассматривает современные западные идеи обновления «социального государства».

В первом параграфе - «Эволюция западной концепции «общего блага» как ведущей консенсусной категории государственности» - исследуется изменение западных взглядов на идею «общего блага» от античного метафизического и средневекового религиозного его осмысления до восприятия общего блага как приоритетно личного блага свободного выбора.

Античная интерпретация общего блага дала ответ на вопрос о том, каким образом возможна ситуация непринудительного отождествления общего блага и частного. Противоречие снималось благодаря эйдетическому восприятию мира в древнегреческой мысли. Три главные составляющие - общение, государство, благо - признавались равнозначными и органичными, т.е. такими, без любой из которых невозможно существование явления в его целостности. Однако уже в рамках эллинизма наметилось расщепление в подходе к трактовке общего блага. Начали оформляться две главные тенденции его восприятия - государственническая и индивидуалистическая. Греческая идея общего блага осталась в пределах этической, нормативно-нравственной парадигмы. Римская правовая традиция привела к прагматической социологизации, инструментализации этого концепта. Особенность средневекового понимания общего блага определялась тем, что конфликта между коллективным, общественным и индивидуальным принципами бытия не существовало, поскольку оба начала были подчинены трансцендентной идее.

В либеральных теориях Нового времени на основании приложения номиналистического постулата к социальной реальности происходит революционный поворот в осмыслении концепции «общего блага» в трудах Т.Гоббса и Дж.Локка. В итоге метафизическая интерпретация «общего блага» как добродетели, характерная для классической и христианской традиций, трансформировалась в интерпретацию его как социального порядка, а сама идея блага, в конечном счете, заменилась идеей права. Одновременно с гоббсианско-локковской концепцией общего блага в истории западной философии появляется руссоистская интерпретация, которая вычленяет в нем момент абстрактно-общего, не принадлежащего миру позитивно-социального бытия людей.

Новые вызовы современного мира требуют отказа от идеи личного блага, понимаемого как максимизация индивидуального выбора. При этом выдвигаются четыре аргумента: «аргумент глобализации», «моральный аргумент», «этологический аргумент» и «культурологический (социо-культурный) аргумент». Все они, в конечном счете, сводятся к тому, что предлагают выработать новую концепцию «общего блага», в качестве основания которой выдвигается принцип взаимодополнительности индивидуально-либеральной трактовки и классически метафизической его интерпретации как добродетели.

Полный отказ от восприятия особой роли государства как носителя субстанции общего блага и осмысления последнего как гражданской добродетели признается несостоятельным. Выдвигается требование возобновления дискуссии о философской природе общего блага, о возрождении значимости его классического понимания как социального идеала. Для России такой поворот мышления об общем благе особенно важен, ибо в российской ментальности сохранила свое влияние возвышенно-духовная интерпретация общего блага как нормативного идеала, усиленная нравственным смыслом бескорыстного общественного служения благу нации как высшей Правде.

Во втором параграфе - «Особенности российской интерпретации общего блага» - диссертант раскрывает отличительные черты российской социально-философской традиции, которая по контрасту с западной индивидуалистической направленностью неизменно тяготела к признанию безусловного превосходства общего блага над частным.

Российская философия всегда тесно и однозначно увязывала общее благо с ответственностью государства за сохранение общественных ценностей и за интеграцию общественных сил ради общей цели. Конкретизации концепта общего блага препятствовала неразвитость идеи частной собственности, которая подвела прочный фундамент под идеологию личного блага на Западе. Исследователи подчеркивают отсутствие в России «западной идеи собственности». Существует различие между двумя ее видами: владением (лат. «possessio») и собственностью-господством (лат. «dominium»). Первый тип широко распространен на Западе и вытекает из либерально-индивидуалистической логики максимизации личного выбора. Эта концепция выводит все общественные явления из отношений индивида к индивиду. Государство в ней видится как один из индивидуумов. В такой теории всякое ограничение отношений собственности сверху воспринимается либо как печальная необходимость, либо как правонарушение. Вторая разновидность предусматривает сохранение собственности как dominium за государством. В России собственность строится не из индивидуума, которому потом аналогизируется государство, но - политически, т.е. из симфонического целого. Именно так рождается приоритетно этатистский акцент в российской концепции общего блага. «Этатизация» общего блага имеет и другое негативное следствие - «освобождение» промежуточных эшелонов российской бюрократии и чиновничества от добросовестного служения общему благу. Другой недостаток - неразвитость идеи частной собственности -тормозит формирование правового сознания и, соответственно, конкретизацию концепта общего блага. Сравнение с европейской перспективой выявляет плюсы и минусы такого положения. Позитивен энергетический импульс моральной ответственности. Отрицательны незаинтересованность и пассивность больших масс населения, плохо ощущающих свое непосредственное участие в доле общего.

Русская традиция «духовно-соборного» акцента в интерпретации общего блага, его непосредственная сопряженность с государством как единственной и безраздельной инстанцией реализации была легко интегрирована коммунистической доктриной и трансформирована в коллективистски-общегосударственную форму. Не произошло эволюции концепции общего блага в перспективе сближения его с целями и ожиданиями частного лица. Это привело к превращению понятия общего блага в откровенно схоластическое понятие. Ситуация времени, однако, поставила Россию перед императивом создания «правового» индивидуализированного сообщества. В новых условиях необходимо искать и выстраивать новое диалектическое равновесие между обеими частями социального тождества.

В третьем параграфе - «Современные западные модели солидарности как интеграционный фундамент государственности» - автор диссертации акцентирует внимание на формировании двух принципиально разных концепций достижения общественной солидарности - американской и европейской.

Классическая концепция солидарности общества предполагала создание гражданского пространства - «духа гражданственности» при помощи и поддержке национального государства через т.н. повседневную гражданственность - службу в армии, школьное обучение, соседскую взаимопомощь.

В современном обществе, переживающем кризис классических форм гражданской жизни, выдвинуто предложение о «смене парадигм» - о переходе от «государства социальной помощи», патерналистского по сути, к «государству инвестиций», стимулирующему развитие человеческого и социального капитала. Главной задачей является интеграция людей в общество, т.к. большинство населения оказывается в состоянии маргинализации в широком смысле слова. Появились две новые теории солидарности. Европейская схема базируется на идее социальных рисков и их преодоления, исходя из переосмысленного понятия взаимопомощи. Американская модель основывается на философии возмещения убытков. В данном обществе центральной фигурой социального взаимодействия выступает фигура жертвы, а не гражданина. В таком государстве толерантность становится более важной ценностью, чем солидарность, а непредвзятость более предпочтительной, чем равенство. «Хорошим обществом» считается то, где допускается мирное сосуществование различий, а не то, которое обеспечивает социальную интеграцию людей.

Диссертант приходит к выводу, что для России более предпочтительна европейская модель, учитывая своеобразие климатических и природных условий страны, которая территориально полностью лежит в зоне «риска». Такой подход максимально схож с российской философской традицией, национальной психологией и ментальностью, освещенных идеями коммунитарности и соборности. Формирование американского типа общества всеобщей «виктимизации» (от французского «victime» - жертва) способно только усилить иждивенчество и пассивность, и без того являющиеся постоянными препятствиями для движения и прогресса. Напротив, европейская солидаристская теория максимально соответствует российскому императиву создания органического единства и целостности общества.

В четвертом параграфе - «Духовные основы российской идеи солидарности» - рассматривается специфика российской концепции солидарности, которая воспринимается, в первую очередь, как духовно-нравственная категория.

Российская мысль стремится к единению органическому, а потому и сама солидарность выводится из глубинных и высоких чувствований человека. Солидарное единство вырастает из чувства «общего достояния», чувства необходимости друг в друге, что в историческом времени рождает настроение связанности общей духовной судьбой и переживается как «великая совместимость» (И.А.Ильин). Из рационализации этих эмоций складывается правосознание. При этом сохранение целостности общественной среды путем «общежительной солидарности» граничит с инстинктом самосохранения социума. Стремление к органической солидарности в представлении российских философов отнюдь не равнозначно уничтожению или умалению личных прав. Напротив, именно такого рода солидарность способствует их более полной реализации и расцвету. Разрешение дилеммы человек - государство, которое в западной мысли идет по пути противоположения обеих сущностей, в российской теории нацелено на создание «замиренной среды».

Российское понимание солидарности, симфонически выплавленной из индивидуальных стремлений и воль, противоположно дюркгеймовой апелляции к высшей моральной ценности, рождающейся из функционального характера объединения членов общества, в основе которого лежит разделение труда. Расхождение западных и российских взглядов на солидарность тесно увязывается с двумя подходами к анализу государства - «инструментальному» и «этическому».

Несомненными плюсами западной концепции солидарности являются постоянно прогрессирующие поиски новых механизмов бесконфликтного совместного существования людей в обществе. Новые феномены массовой маргинализации населения конца столетия вызывают к жизни стремление снизить остроту противоречия через новые образовательные и инвестиционные программы в человеческий капитал. Именно такой практической направленности переустройства социума не достает российской государственной политике.

Диссертант заключает, что в условиях российской действительности, очевидно, помимо верификации и адаптации элементов «страховой» и «интегративной» солидарности западного образца, нельзя оставлять без внимания традиционную российскую устремленность к максимизации идеи духовно-общежительного объединения людей. Ибо существует принципиально важное негативное следствие сужения концепции солидарности, присущее западной модели. Точно так же, как рационализация идеи «общего блага» привела к фактической замене его идеей «максимизации личного выбора индивида», идея солидарности подменяется идеей «политкорректного» сосуществования индивидов. Солидарное единство вытесняется идеей «строительства отношений» и поведений на базе взаимной терпимости. Место чувства братской общности занимает рациональный расчет по уравновешиванию взаимных прав. Однако только солидарность как чувствование, как переживание образует ценностную общность людей, воспринимающих свою национально-культурную нишу как общее достояние.

В пятом параграфе - «Создание «активного» социального государства» - диссертант анализирует новейшие западные теории социального государства, а также возможности и перспективы их усвоения в российском контексте.

Тенденции развития современной западной мысли направлены на «десакрализацию» государства, на то, чтобы сделать его «более скромным», но одновременно более активным и инициативным. Тем самым актуализируется старый спор о рационализации баланса между государственной властностью и государственным патернализмом, который решается, в частности, на пути размежевания таких понятий, как государственная регламентация и государственное регулирование.

«Активное» государство либерального образца, которое уже не есть «минимальное» государство, помогает создать регулируемое рыночное общество. Оно дополняется «активным» социальным государством, которое делает общество гуманистическим, человеческим, духовно-культурным. Новые «человекоцентричные» модели изменения общества призваны противостоять, с одной стороны, «технократической модели» реформирования общества, с другой, неолиберальной, поскольку обе полагаются на возможность «количественной рационализации» действительности без учета «человеческого жизненного пространства».

Диссертант заключает, что хотя сегодня цели и перспективы социального строительства определяются в России идеалом «правового государства», игнорировать этатистскую специфику и оставлять без внимания этатистский ресурс духовно-морального возвышения идеи государства невозможно и нерентабельно. Это тем более очевидно, если принять во внимание двойственный характер государства, перспективу его возможной эволюции и инволюции. В последние годы инволюционные стороны его сути такие, как олигархический вариант использования государственной власти, бюрократизация властных структур, социально-репрессивная политика в отношении населения, проявили себя в России достаточно ярко. Именно фундаментальность этической концептуализации российской государственности предопределяет возврат на путь создания в стране такой модели правового государства, которая поставит во главу угла общие интересы нации в целом, выстроит адекватную времени и национальному сознанию концепцию «общего блага» и объединит общество на базе идеи «солидарности», созидающей общую судьбу российского народа. Проект грядущего воссоздания российского государства лежит на пути продуктивного синтеза «активного», «ответственного» взвешенного вмешательства государства в построение гражданского общества и усиления позитивно-эволюционных нравственных аспектов традиционных национальных доминантных черт российской государственности.

В Заключении диссертационной работы подводятся итоги проведенного исследования, намечаются перспективы дальнейшего развития анализируемой проблематики.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях

Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях по перечню ВАК

1. Спиридонова В.И. Идея государства: западный и российский контекст. // Философские науки. М., 2007. № 4. - 1, 0 а.л.

2. Спиридонова В.И. Глобализация: политико-идеологические изменения. // Полигнозис. М., 2004. № 4. - 1,0 а.л.

3. Спиридонова В.И. Амбивалентность глобализации. // Полигнозис. М., 2003. № 1. - 1,0 а.л.

4. Спиридонова В.И. Слабое и сильное государство как две исторических модели модернизации в современных условиях. // Вестник МГУ. Серия 12. Политические науки М., 2001. № 4 - 1, 0 а.л.

5. Спиридонова Эволюция концепции общего блага в западной политической мысли. // Полигнозис. М., 2001 № 2. - 1,2 а.л..

6. Спиридонова В.И. Стратегия реформ М. Крозье. // Свободная мысль. М., 1993. № 11. - 1,4 а.л.

7. Спиридонова В.И. Как преодолеть кризис государственности? // Общественные науки и современность. М., 1993 № 4. - 1,2 а.л.

8. Спиридонова В.И. Власть, демократия, привилегии Материалы «круглого стола») // Вопр. Философии. М. 1991. № 7. - 0, 5 а.л.

9. Спиридонова В.И. Понятие власти в концепции общества М.Крозье. // Вестник МГУ Сер. 7. Философия. М., 1983. № 5. - 0, 6 а.л.

Монографии и брошюры

10. Спиридонова В.И. (в соавторстве с Р.И.Соколовой) Государство в современном мире. М., 2003. 11,4 п.л.

11. Спиридонова В.И. Бюрократия и реформа. М., ИФАН. 1997. - 9,2 а.л.

Статьи

12. Спиридонова В.И. Западные теории бюрократии и российская действительность. // Современная бюрократии: теория и реалии жизни. М., ИФ РАН, 2007. - 3,0 а.л.

13. Спиридонова В.И. Современное государство: опыт Запада и проблемы новой России. // Жизнеспособность российского государства как философско-политическая проблема. М., ИФ РАН, 2006. - 3,0 а.л.

14. Спиридонова В.И. Глобализация и национальное государство. // Судьба государства в эпоху глобализации. М., 2005. - 2,5 а.л.

15. Спиридонова В.И. Социально-политические вызовы эпохи глобализации // Россия: Духовная ситуация времени. М. 2004. № 3-4. - 3,0 а.л.

16. Спиридонова В.И. Противоречия глобализации и новая картина мира. // Россия: Духовная ситуация времени. М., 2004. № 1-2. - 1,2 а.л.

17. Спиридонова В.И. Концепция «общего блага» в современной западной науке. // Духовное измерение современной политики. М., ИФРАН. 2003. - 2,5 а.л.

18. Спиридонова В.И. Демократическая перспектива этатистской модели государственности в современной России. // Этатистские модели модернизации М., ИФРАН. 2002. 1,5 а.л.

19. Спиридонова В.И. Диалектика власти и реформа. // Литературное обозрение. М., 1998. № 5-6. - 0, 6 а.л.

20. Спиридонова В.И. Акционализм. // Политическая энциклопедия. М., 1999. - 0,25 а.л.

21. Спиридонова В.И. А.Турен. // Политическая энциклопедия. М., 1999. - 0,25 а.л.

22. Спиридонова В.И. М. Крозье // Политическая энциклопедия. М., 1999. - 0,25 а.л.

23. Спиридонова В.И. Кризис российского общества и проблема лидерства. // Функционирование власти в кризисные периоды: проблемы легитимности, эффективности и ответственности. Вологда., 1997. - 0, 7 а.л.

24. Спиридонова В.И. Методы политического влияния и манипулирования (в соавторстве с Р.И.Соколовой) // Технология власти. М., ИФАН. 1995. - 2,0 а.л.

25. Спиридонова В.И. Политический человек как инструмент реализации власти. // Технология власти. М., ИФАН. 1995. - 1,0 а.л.

26. Спиридонова В.И. Власть и влияние. // Технология власти. М., ИФАН. 1995. - 0, 5 а.л.

27. Спиридонова В.И. Кризис идентичности в России и проблемы его преодоления. // Инф. Сб. Безопасность. М., 1994. № 1-2. - 0, 7 а.л.

28. Спиридонова В.И. Политический кризис современной Франции в концепции М. Крозье. // Сб. Проблемы политической философии. М., 1991. - 1, 0 а.л.

29. Спиридонова В.И. (в соавторстве с Е.В.Осиповой) Феномен бюрократической власти в зеркале неконсервативной идеологии // Сб. Власть. Философско-политические аспекты. М. ИФАН. 1989. - 1,0 а.л.

30. Спиридонова В.И. Fahigkeit und Grenzen des Liberalismus bei der Losung der Gesellschaftsprobleme. // Der Ernstfall auch in Russland. Baden , 1997. - 0,5 а.л.

Размещено на Allbest.ru