Историко-философский анализ политических утопий

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Санкт-Петербургский государственный университет

Историко-философский анализ политических утопий

Выпускная квалификационная работа по направлению Философия

Основная образовательная программа Философия политики и права

Исполнитель

Пащенко Эвелина Владимировна.

Научный руководитель:

доктор философских наук,

заведующий кафедрой истории философии, профессор

Осипов Игорь Дмитриевич

Санкт-Петербург 2017

Введение

Утопия является неотъемлемой чертой человеческой мысли. Будучи, в широком смысле слова, мечтой человечества о лучшем мироустройстве и одновременно критикой существующего порядка, она сопровождает цивилизацию с древних времен, начиная с легенд о «золотом веке» и заканчивая популярными антиутопиями типа «Голодных игр» и «Дивергента». Однако, хотя наше мышление утопично по своей сути, тенденция в его проявлении все-таки изменилась.

Классическая утопия Платона, эпохи Просвещения и Нового времени рисовала совершенный мир, в котором, в котором раз и навсегда был установлен разумный, истинный порядок и гармония на основе всеобщих принципов и выведенных из них обязанностей. Но если для классических утопистов этот совершенный мир был недосягаемым идеалом, то для нас эта мечта является реальным, иногда неудачным историческим опытом. Отсюда и свойственное нашему времени недоверие к политикам, которые слишком красиво рисуют будущее, не уточняя, как и какой ценой это должно быть достигнуто. Слишком еще свеж опыт фашизма и коммунизма - систем, которые пытались построить совершенное общество. И в то же время наблюдается огромная популярность антиутопий, которые уже не рассказывают о «земле обетованной», а наоборот, во много раз преувеличивают зло, которое мы уже не замечаем в повседневной жизни, более выпукло и наглядно демонстрируют то, к чему приведут тенденции сегодняшнего дня.

Понятие утопии многообразно и неоднозначно, поэтому не существует одного единственного, исчерпывающего ее определения. «Даже беглое знакомство с утопической литературой убеждает, что утопия - это феномен, объединяющий разнородные посылки и широкий аспект оппозиций: факт и вымысел, возможное и невероятное, здравомыслие и безумие, реальное и фантастическое, историческое и легендарное, сознательное и бессознательное» Кирвель Ч.С. Утопическое сознание: Сущность, социально-политические функции. Минск. 1989. С. 16.. Поэтому «в современной социологии и философии отсутствует общепризнанная концепция утопии, а ее генезис, структура и функции по-прежнему остаются предметом разногласий и дискуссий» Баталов Э.Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США. М.: 1982. С.12..

В наиболее общем смысле, можно определить утопию как представление человека о самом верном способе совместной жизни людей. Это представление обусловлено исторически, культурно, социально, связано с научно-техническим прогрессом и просвещением. Утопия всегда создается конкретным человеком в конкретной исторической ситуации, в основе ее - определенный уровень знаний и открытий, а также акцентирование внимания на конкретных проблемах реально существующего общества. В узком смысле, в данном случае политическом, мы определим утопию как идеальный проект организации власти и государства, который подрывает существующий политический, экономический и правовой порядок и который, словно локомотив, тянет человечество к осуществлению общественного идеала - счастливой, комфортной и полноценной жизни.

Проблема утопии актуальна. Действительно, цивилизация в основном победила голод и эпидемии, обеспечила относительную зажиточность населения, полки в супермаркетах ломятся от товаров на самый изощренный вкус. Люди в большинстве своем избавлены от необходимости выживать, у них есть время для досуга и всевозможных развлечений. Казалось бы, всего этого достаточно для того, чтобы человек был счастлив. Но почему-то ни новые научные открытия, ни очередная революция не может дать людям того, чего они жаждут. Люди не перестают мечтать о том, как хорошо будет после войны или революции, с новым президентом или при новом государственном строе. Или наоборот, как сладко жилось «при царе Горохе»… Но каждый раз при установлении нового порядка они кричат, что это не то, за что они боролись. Откуда-то есть эта незыблемая вера в то, что где-нибудь или когда-нибудь людям было или будет лучше, чем здесь и сейчас. Можно установить новый политический режим, гражданство, религию, но желанный идеал по-прежнему недосягаем. Со временем люди просто перестают верить в то, смена условий жизни может сделать их счастливее. Видимо проблема счастья человеческого кроется не в условиях жизни, а носит экзистенциальный характер.

Степень разработанности темы:Как уже было отмечено, проблема утопии для философии традиционно актуальна, поэтому накоплено внушительное количество исследований, как в отечественной, так и в зарубежной мысли. Значительный вклад в изучение утопии был внесен К. Мангеймом, Л. Мэмфордом, Е. Шацким, А. Свентоховским, О. Тоффлером, К. Поппером, Э. Блохом, П. Тейяром де Шарденом и многими другими представителями западной философии. Переводы и публикации их работ позволили рассмотреть утопию во всем ее многообразии и неоднозначности как неотъемлемый компонент духовной культуры общества.

Среди отечественных исследователей наибольших успехов в разработке проблематики утопии достигли В.А. Чаликова, Э.Я Баталов, В.П. Волгин, В.Г. Федотова и многие другие. Были выявлены виды, формы и жанры утопии, уточнены ее философские, социальные и художественно-литературные характеристики. Достаточно полно изучена история формирования утопических учений, их географическая, национальная и культурно-ценностная обусловленность. Для современной литературы также характерно переосмысление истории утопической мысли как представления об идеальном обществе и ее ценностей в современных политических, экономических и культурных условиях. В работах Э.Я. Гальцевой, Р.А. Гуторова и А.И. Пономаревой был также дан сравнительный анализ утопий России, Востока и Запада, выявлено общее и различное в их сущностных характеристиках. Был также проведен анализ влияния утопического сознания на исторические события, политические ситуации и культурные феномены в исследованиях Г.С Батыгина, А.И. Клибанова, М.К. Мамардашвили, Н.А. Бердяева и других представителей отечественной мысли.

Цель диссертационного исследования состоит в определении и обосновании возможности, значения и эффективности утопии как инструмента для критического осмысления государственного устройства.

Поставленная цель обусловила выбор следующих исследовательских задач:

рассмотреть политическую утопию как социальный феномен, во многом определявший развитие общества и государства;

выявить исторические и философские основания политической утопии;

провести сравнительный анализ политических утопий разных эпох с точки зрения двух функций утопии: критической и политико-проективной.

Гипотеза исследования заключается в том, что общество является очень сложным и противоречивым механизмом взаимодействия различных процессов, людей и взаимоотношений между ними, поэтому невозможно просчитать и учесть все возможные варианты его развития и организовать его функционирование всего лишь на нескольких простых принципах, также как невозможно предсказать и подчинить нормам противоречивую природу человека. В этом смысле утопия может существовать только с точки зрения своей критической функции, то есть в виде системы ценностей и идеалов, при помощи которой мы оцениваем качество государственного устройства, но никак не в виде действительного государства. Ведь идеал как качественное состояние всегда статичен, а политическая утопия как реальное государство претендует на логическую конечность и замкнутость системы, где невозможно никакое развитие или изменение.

Методологическая стратегия исследования заключается в проведении историко-философского анализа политической утопии с точки зрения двух ее функций:

1) Построение нового, «правильного» общества как замкнутого и статичного мира (политико-проективная);

2) Критический взгляд утопии на общественное устройство. Утопия движет пересобиранием, совершенствованием и осмыслением общества (критическая).

Структура диссертации состоит из введения, трех глав, шести параграфов, в которых решаются поставленные исследовательские задачи, заключения, списка источников и литературы.

Глава 1. Истоки утопии

Легенды о рае.

Человечество проявляет удивительную способность идеализировать прошлое. Почти все религии мира повествуют о «золотом веке», эпохе всеобщего счастья и благоденствия и совершенства начала всех вещей. Многие элементы библейского рассказа о древнем земном рае были известны уже шумерам, рассказывающим о божественной стране, где «...не было змей, не было скорпионов, не было гиен и не было львов, не было ни диких собак, ниволков, не было ни страха, ни ужаса, и человекне имел врагов»Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М.: 1965. С.250..Древнегреческий поэт Гесиод, живший на рубеже VII -- VI веков до н. э., в поэме «Труды и дни»повествует о пяти веках жизни человечества: золотом, серебряном, медном, троянском и железном, выделив Золотой век, во времена которого люди жили счастливо: «жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою, горя не зная, не зная трудов. И печальная старость к ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили.А умирали, как будто объятые сном» Гесиод. Работы и дни [Электронный текст].URL: http://www.ae-lib.org.ua/texts c/hesiod__opera_et_dies__ru.htm (Lатаобращения 9.05.2017). Древние греки и римляне воспевали легендарную Атлантиду и Аркадию, достигших небывалого культурного и военного величия. Впрочем, примеры можно приводить без конца, поскольку, как мы уже говорили, миф о золотом веке воспроизводится человечеством стихийно и безустанно. Это самая частая и, возможно, самая бесплодная мечта, свидетельствующая о постоянной потребности человека в рациональной организации общества,

Некоторые исследователи связывают окончание Золотого века с переходом от кочевого образа жизни к оседлому, который, в свою очередь, сопровождался переходом от экономики присваивающей к экономике производящей. Этот процесс сопровождался бурным развитиемэкономической, социальной и культурной сфер жизни первобытного общества, а также сформировал условия для возникновения важных социальных проблем. Ушло в прошлое экономическое и социальное равенство, принципы естественного разделения труда и изобилие продуктов в связи с возросшими потребностями людей. Время собирателей и охотников стало казаться раем, красивую легенду о котором на протяжении многих веков передавали из уст в уста.

Желая превратить мифическое прошлое в современное настоящее, древнегреческий философ Платон систематизировал мифические представления об идеальном мироустройстве, описав не только преимущества Золотого века, но и закономерности его достижения. Во главу идеального государства Платон ставит философов, в чьем лице государственная власть и философия сливаются воедино. Причиной необходимости именно философского правления является способность философа не мнить, а постигать истинную суть вещей. «Философы - это люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе, а другие этого не могут и застревают на месте, блуждая среди множества разнообразных вещей» Платон. Государство [Электронный текст]. URL: http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos06.htm (Lата обращения 10.02.2017).. «Пока в государствах не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствоватьи это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди - их много, - которые ныне порознь стремятся либо к власти, либо к философии, до тех пор, дорогой Главкон, государствам не избавиться от зол» Там же.. Философ, которому присуща природная любовь к мудрости, способен не придавать значения красивым вещам, но наслаждаться красотой самой по себе. К сожалению, по мнению самого Платона, ни одно из существовавших на тот момент государств не было достойно такого правителя. Ведь неправильный государственный строй опасен для философа и может исказить его совершенную природу.

В основе идеального государства Платона лежат четыре добродетели: мудрость, мужество, рассудительность и справедливость. Так, идеальное государство мудро, так как в нем разумно организовано государственное управление и решение вопросов внешней и внутренней политики. Это мудрое правление осуществляется небольшой и наилучшей частью населения, обладающей для этого необходимыми способностями. Идеальное государство мужественно за счет другой части населения - стражей, бесстрашных и великолепно подготовленных в военном деле. Идеальное государство рассудительно, поскольку его граждане способны подчинять необдуманные желания большинства рациональным желаниям меньшинства. Эта добродетель не соответствует конкретной части населения, но настраивает на гармоничный лад все государство. Наконец, идеальное государство, безусловно, справедливо. Это означает, что каждое из трех сословий (правители, стражи, ремесленники) занимаются тем, к чему наиболее способны по своей природе. Принципиальное невмешательство в чужие дела, преданность своему делу и сословию, соблюдение законов и порядка вообще является справедливым и соответствует порядку всего мироздания.«В вопросе совершенства государства способность каждого гражданина делать свое дело соперничает с мудростью, рассудительностью и мужеством»Платон. Государство [Электронный текст]. URL: http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos06.htm (Дата обращения 10.02.2017)..

В идеальном государстве нет собственности, поскольку она является наибольшим злом и вносит раздор в единство граждан. Государство связывает общность радости и скорби. Обособленность в этих переживаниях нарушает связь между людьми и подрывает основы государства. Отсутствие всякой собственности, кроме своего тела, является гарантией исчезновения тяжб и взаимных обвинений, всегда возникающих из-за имущества, женщин, детей и родственников.

В основе идеального государства лежит идеальный человек. По мнению Платона, причиной возникновения государства является неспособность людей в одиночку удовлетворить свои потребности. Испытывая нужду, они объединяются для совместной жизни, помогая друг другу. Нет ничего важнее того, чтобы сделать это общение разумным и правильным. А поскольку все войны и конфликты исходят из природы человека, полной эгоизма, жадности и прочих страстей, необходимо в первую очередь научиться эту природу контролировать.

Евгеника как систематизированное знание об управлении человеческой природой лишь к концу ХХ столетия оформилась в самостоятельную научную дисциплину. Однако, корни ее уходят на тысячелетия назад, опять же в миф о Золотом веке, когда люди были совершенны и щедро одарены силой, красотой и бессмертием. Со временем, по причине преступлений (первородного греха, убийства соплеменников), нарушения законов Природы и Бога, козней злых духов, они утратили эти качества. Мир погряз в болоте страстей, сеявших распри между людьми и затмевающими разум. Восстановить совершенство совместной жизни можно лишь путем ее разумной организации и упорядочивания. Наиболее эффективным и проверенным временем методом является использования различных практик по улучшению пород домашнего скота: тщательный подбор партнеров, контроль над деторождением, качеством и количеством потомства, уничтожение некачественного приплода.Именно Платон впервые использовал эти практики для построения государственного строя, благодаря им идеального.

Сословие стражей, занимающееся охраной государства от внешних врагов и внутреннего правопорядка, имеет общий быт и трапезы. Более того, эта общность распространяется на женщин и детей. К слову, различие мужской и женской природы не имеет никакого отношения к государственной сфере. Поэтому женщина может и должна стать стражем, если обладает необходимыми природными задатками и добродетелями. Обучаются они вместе и наравне с мужчинами гимнастическому, мусическому искусствам и военному делу. Что касается семьи, то лучших мужчин сводят только с лучшими женщинами, а худших - с худшими, от чего напрямую зависит качество потомства.Для разумного подбора партнеров устраиваются специальные празднества, где сводят юношей и девушек для вступления в законный и священный союз, в котором должны рождаться дети. «Правильное» потомство, то есть зачатое по закону, воспитывается отдельно и наилучшим образом. «Неправильное», наихудшее потомство, рожденное без одобрения государства неподходящими друг другу людьми, подлежит уничтожению. Рождение и воспитание детей является важнейшей государственной задачей, оно должно освящаться жертвоприношениями и молитвой. Государство также должно контролировать количество новорожденных, ибо «государство можно увеличивать лишь до тех пор, пока оно не перестает быть единым, но не более этого»Платон. Государство [Электронный текст]. URL: http://psylib.org.ua/books/plato01/26gos06.htm (Дата обращения 10.02.2017).. С точки зрения Ю.В. Хена, при построении государства природа и личность человека полностью подчиняется потребностям государства, растворяется в нем.Ю.В. Хен. Цели и средства евгеники (этический и естественно-научный статус дисциплины)//Философия науки и техники. 2005. Т. 11. № 1. С. 243-260.

Античная утопия, безусловно, является первым критическим переосмыслением социальной действительности. Античные утописты создали в своих произведениях каноны идеального общественного устройства, озвучили общечеловеческие идеалы равенства, отсутствия войн, конфликтов, полное удовлетворение потребностей, возможность жить в свое удовольствие и творчески развиваться как гарантии счастливой жизни и заложили основы для утопических размышлений следующих поколений философов. Некоторые исследователи с юмором отмечают, что всю последующую утопическую мысль можно рассматривать в качестве комментария к «Государству» Платона.

1.1 Два комментария к «Государству» Платона

Наиболее известными и яркими такими «комментариями» являются, безусловно, «Утопия» Т. Мора и «Город Солнца» Т. Кампанеллы. В своих утопических проектах Мор и Кампанелла создали идеальное государство,настоящий рай на земле, где все свободны и равны, где неизвестны нужда и эксплуатация, невежество и религиозная нетерпимость, праздность и непосильный труд. Мудрые правители учредили благодетельные социальные институты, оградили свое государство от остального мира и создали, таким образом, своим гражданам условия для достижения максимального счастья.

Каждая эпоха, по мнению Ежи Шацкого, порождает свои утопии. Обращаются ли они к прошлому или ищут идеал общественного устройства в будущем - так или иначе они несут на себе отпечаток того времени и места, в которых возникли. «Тут нет ничего удивительного, ведь утопии -- это ответы не только на вечные вопросы об экзистенции человека, но также на вопросы конкретных исторических обществ» Шацкий Е. Утопия и традиция. М. Прогресс. 1990. С.46.Так, «Утопия» и «Город Солнца», являясь, с одной стороны, интеллектуальным развлечением и не содержа в себе никаких практических рекомендаций по построению справедливого общества, в то же время представляют собой критический взгляд на Англию и Италию XVI - XVIIвеков.

Главным источником несправедливого устройства Англии и европейских государств вообще Мор видит в частной собственности, которая по большей части находится во владении небольшого числа людей. «Где только есть частная собственность, где все мерят на деньги, там вряд ли когда-либо возможно правильное и успешное течение государственных дел» Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда. 1989. С. 40.. «Распределение средств равномерным и справедливым способом и благополучие в ходе людских дел возможны только с совершенным уничтожением частной собственности; но если она останется, то и у наибольшей и наилучшей части человечества навсегда останется горькое и неизбежное бремя скорбей» Там же. С.56.. Разумеется, частная собственность может быть ограничена. Можно установить предел земельного и денежного имущества, издать законы, ограничивающие власть короля и своеволие народа и ввести запрет на подкуп и продажу должностей. Для граждан Утопии очевидно, что все эти меры могут несколько облегчить состояние общества, но никак не вылечить его. Поэтому в основе их общественного порядка лежит отсутствие частной собственности, справедливый раздел прав, обязанностей и богатств между всеми членами общества.В этом смысле «комментаторы»превзошли Платона, распространив общность имущества на все общество, а не на отдельные его сословия. Утопия является республикой, управляемой выборными должностными лицами. Каждые тридцать семейств выбирают себе сифогранта. Над десятью сифогрантами и их семействами, в свою очередь, стоит транибор. Они ежегодно переизбираются. Траниборы, а всего их двести, выбирают на пожизненный срок князя, который и руководит страной от лица народа.

Город Солнца также является республикой. Верховный правитель - священник, именующийся на их языке Солнце, но мы могли бы назвать его Метафизиком. Он избирается народом, и не потому, что принадлежит к знатному роду или господствующей партии, но потому, что является самым ученым жителем города, знающим историю, законы, обычаи и религиозные обряды всех народов. Метафизик владеет всеми ремеслами, физическими, математическими и астрологическими науками, особенно тонкостями метафизики и богословия. Он может даже быть совершенно неопытным в делах государственного правления, но в силу своей мудрости он никогда не будет жестоким тираном или преступником. Кампанелла, будучи верным последователем Платона и Мора (Платона даже в большей степени), также упразднил частную собственность. «У них все общее. Распределение всего находится в руках должностных лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются общим достоянием, то никто не может ничего себе присвоить. Они утверждают, что собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеем каждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей. Отсюда возникает себялюбие»Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда. 1989. С.51.. «Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас остается только любовь к общине» Там же. . «Все, в чем они нуждаются, они получают от общины, и должностные лица тщательно следят за тем, чтобы никто не получил больше, чем следует, никому, однако, не отказывая в необходимом» Там же..

Однако, несмотря на республиканский строй и общность имущества, после внимательного ознакомления с бытом утопийцев не может не возникнуть некоторое сомнение в равенстве граждан. «Что касается прочих несовершеннолетних…, то они или прислуживают сидящим, или, если не могут этого по своим летам, все же стоят тут, и притом в глубоком молчании. И те и другие питаются тем, что им дадут сидящие, и не имеют иного отдельного времени для еды» Там же. С. 55.. «Место в середине первого стола считается наивысшим…, здесь сидят сифогрант и его жена… а если в этой сифогрантии есть храм, то священник и его жена садятся с сифогрантом» Там же.. «Блюда с едой подаются не подряд, начиная с первого места, а каждым лучшим кушаньем обносят прежде всего всех старейших, места которых особо отмечены, а потом этим блюдом в равных долях обслуживают остальных»Там же. С.31.. Не видим мы и равенства политических прав, так как получить должность могут лишь граждане, преуспевшие в науке. «Из этого сословия ученых выбирают послов, духовенство, траниборов и, наконец, самого главу государства»Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда. 1989. С.45.. К тому же, утопийцы-интеллектуалы избавлены от занятия земледелием, обязательного для остальных граждан. Все это существенно ущемляет права среднего утопийца - ремесленника и земледельца.

Таким образом, мы ясно видим организованную на различных уровнях власть и гарантируемые каждым уровнем привилегии, которые Мор, к слову, в своем идеальном государстве оставил. И это неудивительно, если учесть, что привилегии были практически основанием мира, в котором жил Мор. Уже в силу этого он мог лишь заменить старые привилегии, основанные на частной собственности и знатности рода, на новые, более гуманистические и справедливые, которые можно заслужить благодаря доблести, образованности, нравственному совершенству и пожилому возрасту. Интересно, что существование привилегий отнюдь не противоречит подлинному равенству и справедливости в понимании утопийцев. За этим кроется античное представление о равенстве и его разделение на арифметическое (уравнивающее) и геометрическое (пропорциональное). Как бы ни шагал Мор впереди своих современников, ему все же было чуждо представление о равенстве как о поголовном уравнении граждан во всех правах и свободах. Защищая свой идеал равенства, основанный на доблести и талантах, он обнажает социальные рамки исторической эпохи, ограничивающие его мысль.

Далее, Мор обличает несправедливость и неэффективность английской системы наказания. Один из героев «Утопии», по-видимому, англичанин, с восторгом описывает строгое английское правосудие, от которого не скрыться ни одному вору. При этом, он наивно удивляется, что несмотря на то, что на одной только виселице зачастую вешают друг за другом 20 преступников, повсюду не прекращается разбой. В этом, отвечает Мор устами Рафаила Гитлодея, нет ничего удивительного, так как «ни одно наказание не является настолько сильным, чтобы удержать от разбоев тех, у кого нет никакого другого способа снискать пропитание». «В самом деле, вору назначают тяжкие и жестокие муки, тогда как гораздо скорее следовало бы позаботиться о каких-либо средствах к жизни, чтобы никому не предстояло столь жестокой необходимости сперва воровать, а потом погибать» Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда. 1989. С.31. Англичанин возражает на это, что существуют различные ремесла и земледелие, благодаря которым можно честно зарабатывать себе на жизнь, но воры, несмотря на это, предпочли быть ворами. В ответ Гитлодей снова нападает на него, напоминая о калеках, отдавших свои члены во имя короля, убожество и физическая неполноценность которых не позволяет им вернуться к достойному ремеслу.

Мор остро ощущает бесполезность и бесчеловечность такого правосудия, которое для самых разных преступлений предусматривает одно и то же наказание в виде смертной казни. Мор прекрасно понимал, что преступность возникала, в первую очередь, из-за неблагополучных социальных условий жизни. В то же время он не верил, что человеческую природу можно усовершенствовать окончательно даже при самых справедливых общественных условиях, поэтому при упразднении частной собственности и насилия капиталистов преступность ощутимо сократится, ноне исчезнет совсем. Поэтому на острове Утопия есть эффективная и полезная для государства и общества система наказаний, главным из которых является рабство, что еще раз наглядно доказывает, насколько сильно «Золотая книга» оказалась связана с тогдашней действительностью, а именно с открытием Нового света и колониальной политикой европейских государств.Начиная с колоний Португалии в Азии и колоний Испании в Севернои? и Южнои? Америке, с конца XV до конца XVIIIвека вся Северная и Южная Америка, Индия и некоторые территории Австралии и Африки находились во власти Англии, Франции, Испании, Португалии и Голландии.

Изначально колониализм мотивировался поиском золота и серебра для использования в качестве денег, и пряностеи?, особенно черного перца.Со временем в новых колониях, в частности, в Северной Америке, Бразилии и странах Карибского бассейна были созданы плантации для выращивания и поставки в Европу тростникового сахара, каучука, хлопка и табака. Ни для кого не секрет, что на этих плантациях применялся труд чернокожих рабов, в огромном количестве вывезенных из Африки. Более того, в Англии даже спустя много лет после публикации «Утопии» рабы являлись совершенно обыденным фактом, коим они являются и в «Утопии».Однако в понимании природы рабства Мор расходится с Платоном, чьим преемником он, очевидно, является. Рабство в античности объяснялось особой рабской природой, свойственной некоторым людям, поэтому они рабы именно согласно естественному порядку вещей. Мор же, напротив, приписывает рабству чисто утилитарное значение. Рабам поручается самая тяжелая и грязная работа, которая может оказаться вредной для достойных граждан острова. Достойных, то есть законопослушных и не нарушивших гармоничный порядок государства, в отличие от рабов, уличенных в измене или ином прелюбодеянии. Такое наказание, с одной стороны, носит воспитательный характер для правонарушителя и остальных граждан, а с другой - очень полезно для государства, ведь кто-то должен выполнять самые грязные и морально разлагающие работы, от которых наверняка откажутся свободные и порядочные граждане. Рабство в качестве наказания, таким образом, имеет вид общественных работ, что, с точки зрения Мора, более гуманно и экономически выгодно, нежели распространенная в его время смертная казнь.

Еще один аспект критики Мора направлен на существование огромного числа знати, которая, «подобно трутням, живет праздно, трудами других, именно - арендаторов своих поместий, которых для увеличения доходов стрижет до живого мяса»Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда. 1989. С.32..Аристократы окружают себя огромной свитой слуг и телохранителей, не знающих иного способа заработка, кроме того, чтобы поднести господину вино или ночную сорочку. Как только их господин умирает или же его слуги заболевают, их прогоняют прочь. Не обученные ни одному ремеслу, износив до дыр платье, покрытые лохмотьями и больные они оказываются никому ненужными и так или иначе оказываются преступниками на виселице. Кампанелла, в свою очередь, обличает итальянскую аристократию: «в Неаполе семьдесят тысяч душ населения, а трудятся из них всего какие-нибудь десять или пятнадцать тысяч, истощаясь и погибая от непосильной и непрерывной работы изо дня в день. Да и остальные, пребывающие в праздности, пропадают от безделья, скупости, телесных недугов, распутства, ростовщичества и т. д. и множество народа портят и развращают, держа его у себя в кабале, под гнетом нищеты, низкопоклонства и делая соучастниками собственных пороков, чем наносится ущерб общественным повинностям и отправлению полезных обязанностей» Там же. С.143..

Следующий пункт Мора в обвинении знати - чрезмерное и губительное увлечение суконным делом. «Ваши овцы, - говорит Гитлодей - обычно такие кроткие, довольные очень немногим, теперь, говорят, стали такими прожорливыми и неукротимыми, что поедают даже людей, разоряют и опустошают поля, дома и города». Там же. С.34. Действительно, в результате Великих географических открытий Англия оказалась на пересечении торговых путей между Европой и Америкой, что привело к большим изменениям в экономике страны. Начинается мануфактурное производство, а вместе с ним вырос спрос на шерсть в Англии и за ее границами.Экономические выгоды овцеводства и торговли шерстью были очевидны. Постепенно сукноделие стало главной отраслью английского производства, а шерстяное сукно, составлявшее около 82% национального экспорта, называли источником жизни всей торговли и промышленности королевства. Однако свободных площадей для пастбищ не хватало, поэтому английское дворянство решилось на открытое нарушение крестьянских прав и захватило сначала общинные угодья, а затем и пахотные земли, которые огораживали изгородями или рвами. Захваченные земли засеивали травой и превращали в пастбища. «Всего один обжора, ненасытная и жестокая язва отечества, уничтожает межи полей, окружает единым забором несколько тысяч акров, он выбрасывает вон арендаторов, лишает их - или опутанных обманом, или подавленных насилием - даже их собственного достояния или, замучив обидами, вынуждает к продаже его»Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда. 1989. С.34.. Там, где раньше тысячи крестьян жили и возделывали урожай, теперь паслись огромные отары овец.

Монархи из династии Тюдоров регулярно запрещали огораживания, принимая законы о поддержании земледелия и восстановлении пашни, но английское дворянство игнорировало их. И такое неуважение закона, в целом, сходило им с рук, так как короли больше были заинтересованы в укреплении внешних торговых связей и расширении границ государства, чем в разумной внутренней политике. В этом им действительно можно отдать должное, ведь концу XVI века английская торговля распространилась на рынки во всех известных частях света. Приобретя поистине мировой характер торговли, Англия вооружилась собственным флотом и избавилась от посредничества венецианских и ганзейских купцов. К сожалению, это произошло, во-первых,за счет сильного увеличения масштабов конверсии пахотных земель в пастбища. В результате Англия, ранее экспортировавшая зерно, ощутила его нехватку и стала закупать у соседей. Во-вторых, изгнанные со своих наделов и лишенные жилищ крестьяне остались без средств существования, так как уровень развития городских и сельских мануфактур не позволял поглотить такую массу безработных. «Как бродяги, они попадают в тюрьму за свое праздное хождение,- никто ведь не нанимает их труд, хотя они самым пламенным образом предлагают его. А хлебопашеству, к которому они привыкли, нечего делать там, где ничего не сеют. Ведь достаточно одного овчара или пастуха вообще, чтобы пустить под пастбище ту землю, для надлежащей обработки которой под посев требовалось много рук»Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда. 1989. С 35..

Толпы бродяг и нищих создавали угрозу социальному порядку в королевстве. Не в силах остановить огораживания, Тюдоры перешли к репрессиям против их жертв. Работоспособных бродяг, женщин и детей принудительно загоняли в работные дома, где любой желающий мог нанять их на работу за ничтожную плату и использовать как раба. В случае отказа и неповиновения тому грозили телесные наказания и тюрьма.

Еще одной важной особенностью Утопии и Города Солнца является всеобщая трудовая повинность. Никто не избавлен от занятия земледелием, которому обучают с детства и в котором необходимо отработать определенный срок. В Утопии каждые два года городские и сельские жители меняются местами, городские жители, которые еще не работали в сельском хозяйстве, переезжают в деревню. Помимо земледелия каждый изучает какое-то ремесло. Именно благодаря всеобщему и каждодневному шестичасовому труду достигается не только достаток, но даже изобилие товаров, необходимых для достойной и комфортной жизни.Все товарыи продовольствие привозятся на центральный рынок, имеющийся в каждом городе, где каждый может взять себе сколько нужно.Избыток товаров отдается нищим других стран.

Важное место в исследовании утопий отводится семье и браку. Чаще всего, в результате упразднения частной собственности и государственного воспитания детей, брак как институт просто теряет смысл. «Когда семья теряет собственность и все средства материального производства, когда она перестает быть рабочей мастерской и воспитательным заведением, тогда она является разрушенным зданием, от которого остались только две стенки, ничем не связанные, кроме желания существовать вместе» Свентоховский А. История утопий: От Античности до конца XIXвека. М.: 2012. С.408. Тем не менее,в Утопии существует моногамный брак, который сами утопийцы сравнивают с покупкой лошади. Ведь довольно глупо покупать лошадь, не сняв с нее попоны и не оглядев ее со всех сторон. Поэтому перед вступлением в брак жениху показывают невесту голой, а невесте - жениха.И хотя не совсем понятны юридические аспекты заключения брачного союза, Мор подчеркивает особое внимание государства к соблюдению целомудрия до брака и взаимной верности супругов. Виновные в прелюбодеянии или измене караются продажей в рабство.

Принципиально иной позиции в этом отношении придерживается Кампанелла. Семья, как и частная собственность, не только не усиливает узы любви и дружбы между людьми, но является причиной развития эгоизма и преступлений. Единственной целью половых отношений является рождение качественного потомства, которое «имеет в виду интересы государства, а интересы частных лиц - лишь постольку, поскольку они являются частями государства; и так как частные лица по большей части дурно производят потомство и дурно его воспитывают, на гибель государства, то священная обязанность наблюдения за этим как за первой основой государственного благосостояния вверяется заботам должностных лиц, и ручаться за надежность этого может только община, а не частные лица»Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда. 1989. С 151.. Солярии, таким образом, смотрят на деторождение как на религиозный обряд во благо государства. Поэтому начальником деторождения, по совместительству опытным врачом, тщательно подбираются производители и производительницы в соответствии с их физическими данными и чертами характера. Совокупление происходит в определенный час, высчитанный астрологом. «Все главное внимание должно быть сосредоточено на деторождении, и надо ценить природные качества производителей, а не приданое и обманчивую знатность рода»Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда. 1989. С.150..

После деторождения вторую по важности роль солярии, в большей степени, чем утопийцы, отводят воспитанию детей. Само собой разумеется, оно находится в руках государства. Отнятый от материнской груди младенец передается на попечение начальников, если это мальчик, и начальниц, если это девочка. До третьего года дети, играя, учатся говорить и читать. По достижении восьми лет они уже знают основы истории и математики и переходят к лекциям по естественным наукам. Помимо теоретических дисциплин они изучают ремесла в мастерских сапожников, кузнецов, пекарей, столяров и живописцев, где выявляются наклонности каждого ребенка. Большое значение придается и воспитанию тела: с малых лет солярии занимаются бегом, гимнастикой, метанием диска и прочими упражнениями, развивающими все члены. По окончанию обучения молодые люди получают должности в области тех наук или ремесел, где они преуспели больше всего. Таким образом, родившись, в основном, под одним и тем же расположением звезд, солярии похожи по способностям, нраву и наружности, что обеспечивает согласие и гармонию в государстве.

Жизнь утопийцев и соляриев состоит из добродетели и удовольствий. Последние бывают духовными, такими, как поиск истины и размышления об идеальной жизни, и телесными, заключающимися в укреплении тела посредством пищи, избавлении организма от ненужных веществ, в том числе рождении детей. Такие удовольствия добродетельны, так как не противоречат природе и разуму. Именно они, а не обладание дорогими одеждами и драгоценными металлами и камнями дарят ощущение счастья. Утопийцы и солярии искренне наслаждаются заботой о духовном и физическом здоровье, поэтому они красивы, здоровы и счастливы. Отношения между гражданами основаны на честности и справедливости, они бескорыстно помогают слабым и заботятся о больных. Мор и Кампанелла явно противопоставляют своих граждан тому образу раннебуржуазного предпринимателя, который сформировался в ЕвропеXVI века под влиянием бурного развития производства и торговли, у которого «каждый шаг -- шиллинг, каждое слово -- сделка».

Далее, в Утопии, с точки зрения Мора, господствует полная свобода совести. При этом великий законодатель Утоп «с неумолимой строгостью запретил всякому ронять так низко достоинство человеческой породы, чтобы доходить до признания, что души гибнут вместе с телом и что весь мир несется зря, без всякого участия Провидения. Поэтому, по их верованиям, после настоящей жизни за пороки назначены наказания, и за добродетель - награды»Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда. 1989. С.117.. Получается, с одной стороны, утопийцы могут свободно выбирать любую религию, а с другой - она должна быть только монотеистической. Никто не имеет права навязывать свою веру или унижать иноверца, но фактически «мыслящего иначе они не признают даже человеком, так как подобная личность приравняла возвышенную часть своей души к презренной и низкой плоти зверей. Такого человека они не считают даже гражданином, так как он, если бы его не удерживал страх, не ставил бы ни во что все уставы и обычаи. Действительно, если этот человек не боится ничего, кроме законов, надеется только на одно свое тело, то какое может быть сомнение в том, что он, угождая лишь своим личным страстям, постарается или искусно обойти государственные законы своего отечества, или преступить их силою? Поэтому человеку с таким образом мыслей утопийцы не оказывают никакого уважения, не дают никакой важной должности и вообще никакой службы. Его считают везде за существо бесполезное и низменное»Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда. 1989. С. 117.. Большинство утопийцев верит в единого бога Митру, некоторые почитают Солнце, Луну или кого-либо из древних героев.Так или иначе, все утопийцы признают единого бога, вечного и непостижимого человеческим умом и считают необходимыми три основных догмата: веру в Бога и Провидение, в бессмертие души, в воздаяние за пороки и добродетели в загробном мире. Мы видим здесь равнодушие к религиозным различиям, но не полную веротерпимость. Бросается в глаза откровенное уничижение атеистов и особые права священников. Такое существенное ограничение свободы совести и привилегированное положение духовенства является еще одним противоречием, которое мы встречаем в социальном устройстве утопий XVI - XVII веков наряду с ранжированием власти, привилегиями, существенными ограничениями прав и свобод граждан, наличием рабства. И ведь это, по мнению А. Сентоховского, отнюдь не случайно. Он метко замечает в отношении Мора, что «англичанин, в особенности же англичанин шестнадцатого столетия, может идти как угодно далеко по всем направлениям радикализма, но никогда не будет атеистом и республиканцем»Там же..

Религия занимает особое место и в жизни соляриев. На это намекает символичное расположение храма в самом сердце города. Религия в Городе Солнца представляет собой гармоничное сочетание религии и науки, с уклоном в астрологию. С одной стороны, они поклоняются Солнцу, но «под видом Солнца они созерцают и познают Бога, называя Солнце образом, ликом и живым изваянием Бога, от коего на все находящееся под ним истекает свет, тепло, жизнь, живительные силы и всякие блага. Поэтому и алтарь у них воздвигнут наподобие Солнца, и священнослужители их поклоняются Богу в Солнце и звездах, почитая их за его алтари, а небо - за его храм» Там же. С.155.. Такому научно-религиозному мировоззрению соответствует и внутреннее убранство храма, где «на алтаре виден только один большой глобус с изображением всего неба и другой - с изображением земли. Затем на своде главного купола нанесены все звезды неба от первой до шестой величины, и под каждой из них указаны в трех стихах ее название и силы, которыми влияет она на земные явления. Имеются там и полюсы, и большие и малые круги, нанесенные в храме перпендикулярно к горизонту, однако нe полностью, так как внизу нет стены; но их можно дополнить по тем кругам, которые нанесены на глобусах алтаря»Зарубежная фантастическая проза прошлых веков. М.: Правда. 1989. С. 174.. Почитая Бога в образе Солнца и звезд, солярии поклоняются и Вселенной вообще, понимая ее в духе научной революции как идеальный механизм.

На вершине храма пребывают жрецы, наблюдающие за звездами, При помощи астролябии они отмечают их движение и изучают их воздействие на человека. Наблюдая за звездами, жрецы определяют наилучшее время для зачатия, посева, жатвы и сбора винограда. Они умеют предсказывать изменения, которые должны произойти в различных участках планеты и посылают проверять, действительно ли это случилось, отмечая и верные и ложные предсказания, чтобы впредь предсказывать с наибольшей точностью. Жрецы являются связующим звеном между Богом и людьми.

Несмотря на очевидную для общества XVI-XVII веков фантастичность «Утопии» и «Города Солнца», они все же имеют неоспоримую ценность. Оставаясь, в сущности, всего лишь изысканным развлечением ученых интеллектуалов, они в то же время являются зеркалом своего времени и личности своего творца. Мор, католик и англичанин XVI века так и не смог сделать свою «Утопию» свободномыслящей и бесклассовой республикой.Кампанелла, «проведший большую часть жизни в монастыре или в тюрьме, где все происходит равномерно и по определенному плану, должен был невольно подчиниться влиянию строгого и точного порядка и вырастить в себе наклонности регламентатора. Человек, проведший большую часть жизни над книжками, должен был приписывать ученым наибольшую способность к управлению. Наконец, человек, который до конца жизни не переставал быть верующим священником, должен был поставить во главе государства священника»Свентоховский А. История утопий: От Античности до конца XIX века. М. 2012. С.80.. Хотя они и опередили свое время с критикой частной собственности и капитализма, который тогда еще только формировался, они уже на начальной стадии увидели существенные недостатки капиталистического строя, которые позже будут критиковать социалисты и марксистыXIXвека. Сама же «Утопия» вскоре перестала быть всего лишь названием одноименной книги Т. Мора и стала наименованием литературного жанра и стиля мышления.

Глава 2. Утопия как дух буржуазной революции

2.1 Теория общественного договора как рационалистическая утопия

Концепция естественного права утверждает, что права человека являются отражением законов природы и естественного порядка вещей и присущи человеку уже в силу его человеческой сущности, а не потому, что провозглашаются государством. Являясь высшим и подлинным по отношению к позитивному праву, естественное право утверждает наличие универсальных и вечных правовых законов, в основе которых лежит божественная истина или отражающий ее человеческий разум. А поскольку все люди обладают одним универсальным разумом, то и естественное право для всех неизменно и одинаково. Таково новое лицо политической утопии. Рационалистической утопии Нового времени.

Основные положения концепции естественного права встречаются уже в трактатах Сократа, Платона, Аристотеля и других философов Античности. С большей юридической обоснованностью и определенностью естественное право обозначилось в древнеримский период. Так, римские юристы наряду с гражданским правом и правом народов выделяли естественное право, которым природа наделила всех живых существ, в том числе животных и птиц. Тем не менее, и римское право в силу своей исторической ограниченности не смогло выработать естественноправовую теорию как таковую, оставив после себя лишь наброски к ней и отдельные высказывания.

Эти наброски подхватили и развили философы эпохи Просвещения и Нового времени, первым из которых был голландский правовед Гуго Гроций (1583--1645). В поисках начал справедливости в международных отношениях он пришел к выводу, что, прежде всего, необходимо понять, что представляет собой право вообще. Определяя его природу, он различает право волеустановленное, зависимое от произвола людей, и право естественное, под которым имеет в виду предписание здравого разума и которое оказывается для него первичным. Разумная природа человека, лежащая в основе естественного права, выступает своеобразным мерилом правильных и неправильных поступков. Так, моральность или аморальность деяния зависит от того, насколько оно противоречит естеству человека, а не позитивному закону.

Утверждая, что «мать естественного права есть сама природа человека»Гроций Г. О праве войны и мира. М.: Ладомир. 1994. С. 47., Гроций первым ввел идею естественного права в современном понимании. Во-первых, оно не зависит от воли человека. Во-вторых, что еще более существенно, естественное право не зависит и от воли Бога. «В том, что оно действует, нельзя сомневаться, если даже допустить, что Бога нет или что он не печется о человеческих делах» Там же. С. 50.. «Естественное же право столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим Богом. Подобно тому, как Бог не может сделать, чтобы дважды два не равнялось четырем, так точно он не может зло по внутреннему смыслу обратить в добро»Там же. С. 55.. При оценке прогрессивности данного утверждения нельзя не учитывать позицию христианской традиции, все еще доминировавшей в то время. Она определяла естественное право в рамках Провидения и ставила его в прямую зависимость от произвола Бога. Хотя Гроций, по сути, был глубоко верующим человеком и неоднократно подкреплял свои суждения выдержками из Священного Писания, он все же сделал первые важные шаги на пути освобождения права от власти религии и создал зачатки светской правовой теории.

Именно переосмысление и десакрализация Гроцием права позволили философам Нового времени обосновать противоестественность феодальных порядков (тогда как ранее при помощи естественного права феодализм не оспаривался, а утверждался) и необходимость сменить их на новые политические институты, которые бы действительно соответствовали человеческой природе. Утверждая прирожденность, неотъемлемость прав каждого человека на жизнь, свободу и участие в общественных и государственных делах, теоретики естественного права предлагали организовать общество на принципах гражданского равенства, свободы и рационализма, что во многом отвечало борьбе формировавшейся буржуазии за политическую власть.

Самым популярным вариантом подобной «организации» для XVII - XVIII веков была теория общественного договора, снова-таки впервые разработанная Гуго Гроцием и далее углубленная и развитая его последователями, наиболее известными и яркими из которых были Гоббс, Дж. Локк и Ж.Ж. Руссо. В самых общих чертах она выглядит следующим образом. До образования государства люди жили в естественном состоянии. Тогда не существовало ни иного закона, кроме закона Природы, неписаного и необязательного к исполнению, ни частной собственности. Люди жили в состоянии анархии, равные, свободные и независимые. В конце концов, они отказываются от части прав и свободы и создают политическое сообщество. И хотя в основе договорных теорий Гроция, Гоббса, Локка и Руссо лежат схожие положения, каждый из них по-своему понимал и естественное состояние, и причины отказа от него, и механизм устройства наиболее подходящего человеческой природе государства.