Исократ, в отличии от Платона, в воспитании старался решить практическую задачу, а именно воспитать политическую элиту. Марру утверждает, что, в первую очередь, Исократ, а не Платон, стал воспитателем Греции 4 века и, впоследствии, эллинизма и Рима Марру А. - И. История воспитания в античности (Греция) / А. - И. Марру; Пер. с фр. М.А. Сокольская. - М., 1998. С. 119. . Он стал основоположником литературной традиции воспитания. Исократ обращался к "среднему афинскому интеллектуалу" и не ставил перед собой высоких задач, вроде воспитания правителя государства. Исократ занимался тем, что преподавал красноречие. Его учение, похожее в концептуальном плане на деятельность софистов, стремилось к практической применимости. Главное, чему должны были научиться его ученики - хорошо говорить, стать ораторами. Обучение осуществлялось за определенную плату.

В наших понятиях можно говорить, что обучение в школе Исократа являлось "высшим образованием", то есть требовавшим определенной изначальной подготовки от ученика. Главное в его системе - грамматика, изучение классиков (Гомера, Гесиода, Геродота, Фукидида) Исократ Об обмене имуществом / Исократ; Пер. с древнегреч. В.Г. Борухович // Речи. Письма; Малые аттические ораторы. Речи. М., 2013.С. 357. . Помимо литературы сюда присоединяется математика, что роднит Исократа с Платоном. Математика развивает ум, приучает его к работе Там же.С. 357. . Помимо классиков ученики Исократа штудируют произведения самого учителя. Исократ стремится наполнить риторику ценностным содержанием (чего не было у Софистов), чтобы она была "моральной" и не преследовала единственной цели - сиюминутного достижению успеха Марру А. - И. История воспитания в античности (Греция) / А. - И. Марру; Пер. с фр. М.А. Сокольская. - М., 1998.С. 126. .

Школа Исократа стала "центром подготовки" политиков того времени, занимавшихся возрождением Афин, потерпевших поражение в Пелопоннесской войне (404 год). Исократ готовил своих учеников к решению реальных задач, к политической деятельности. Он полагает, что для них полезнее составить правильное мнение о важных вещах и не вдаваться в излишние тонкости: "Пусть они обучают их, памятуя, что намного важней иметь хотя бы приблизительное представление о делах полезных, чем точное знание бесполезных. Лучше хоть немного преуспеть в значительных вопросах, чем далеко продвинуться в вопросах мелких и вовсе ненужных для жизни" Исократ Похвала Елене / Исократ; Пер. с древнегреч. М.Н. Ботвинник, А.И. Зайцев // Речи. Письма; Малые аттические ораторы. Речи. М., 2013.С. 201. .

Исократу свойственен некоторый патриотический пафос, который он стремится реализовать в воспитании учеников: "Наш город понимал, что человека узнают не по мужеству, богатству или другим таким же преимуществам. Людей, получивших с детства воспитание, достойное свободного человека, можно узнать главным образом по их речи. Это и составляет самый верный признак такого воспитания для каждого из нас. Люди, хорошо владеющие словом, не только пользуются влиянием в своем государстве, но и за его пределами окружены почетом. Наш город настолько опередил других людей в искусстве мыслить и выражать свои мысли, что его ученики стали учителями других, а самое имя эллина становится уже обозначением не происхождения, но культуры. Эллинами чаще называют получивших одинаковое с нами образование, чем людей одного и того же происхождения" Исократ Панегирик / Исократ; Пер. с древнегреч. К.М. Колобова // Речи. Письма; Малые аттические ораторы. Речи. М., 2013.С. 54. . Исократ считает культурную общность более существенной, чем "общность крови". Этот момент очень важен для понимания пайдейи и античной культуры 5 века. Эллинизм в дальнейшем воспринял подобное отношение к культуре как к высшей ценности, высшему благу Марру А. - И. История воспитания в античности (Греция) / А. - И. Марру; Пер. с фр. М.А. Сокольская. - М., 1998.С. 129. .

пайдейя гомер воспитание античность

Глава 2. Пайдейя и ее связи с заботой о себе и политикой

2.1 Забота о себе

2.1.1 Забота о себе - ключевая духовная практика пайдейи

Забота о себе - античное явление "культуры себя" из которого выводится соответствующее искусство жизни. Практика заботы о себе достаточно древний лейтмотив греческой культуры. В работах разных философов и общественных деятелей мы встречаемся с заботой о себе. Персидский царь Кир, считал, что для его жизни мало одних завоеваний. Помимо них необходима еще заниматься самим собой, и это занятие будет превыше прочих Ксенофонт Киропедия / Ксенофонт; Пер. с древнегреч. В.Г. Борухович, Э.Д. Фролов. - М., 1976. С. 175. . В Алкивиаде забота о себе составляет центральную тему диалога. Сократ объясняет юноше, что прежде чем браться за управление другими людьми, необходимо заняться собой Платон Алкивиад I / Платон; Пер. с древнегреч. В.С. Соловьев, М.С. Соловьев, С.Я. Шейнман-Топштейн; общ. ред. А.Ф. Лосев и др. // Собр. соч. В 4 т.Т. 1. - М., 1990.С. 220-267. . В Апологии Сократ показан как учитель заботы о себе, как посланник бога, который поручил напомнить людям, что они обязаны прежде всего заботиться о себе и своей душе, а не о богатствах и почестях Платон Апология Сократа / Платон; Пер. с древнегреч. В.С. Соловьев, М.С. Соловьев, С.Я. Шейнман-Топштейн; общ. ред. А.Ф. Лосев и др. // Собр. соч. В 4 т.Т. 1. - М., 1990.С. 70-96. . У эпикурейцев Письмо к Менекею начинается с принципа, в котором философия объявляется постоянным проявлением заботы о себе: "Пусть никто в молодости не откладывает занятий философией, а в старости не утомляется занятиями философией: ведь для душевного здоровья никто не может быть ни недозрелым, ни перезрелым" Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский; Пер. с древнегреч. М.Л. Гаспаров. - М., 1986.С. 57. . Эту тему заботы о себе мы находим и в одном из писем Сенеки: "Как чистота безоблачного неба, сверкающая и не замутненная, не может блистать ярче, так человек, пекущийся о душе и о теле, и в обоих видящий источники своего блага, приходит к совершенному состоянию, к исполнению всех молитв, если в душе его нет бури, а в теле - боли" Сенека Нравственные письма к Луцилию / Сенека; Пер. с лат. С.А. Ошеров. - М., 1977. С. 119. . Это лишь немногие авторы, упоминавшие заботу о себе, на деле их гораздо больше Фуко М. История сексуальности - III: Забота о себе / М. Фуко; Пер. с фр. Т.Н. Титова, О.И. Хома; общ. ред. А.Б. Мокроусова. - Киев, 1998. С. 51-58. .

Забота о себе требует больших усилий и времени. Содержание заботы о себе - собственная жизнь. Это своего рода обращение к себе, дабы не раствориться в потоке дел, потоке жизни. Поиск истины, помогавший достигать правильный образ жизни, также не оставляли без внимания. Это критическое отношение к себе, целью которого являлась возможность освободиться от всех дурных привычек, ложных мнений, плохих учителей, влияния родни и окружения - так называемая практика "разучивания". Забота о себе подразумевала размышление о прожитом дне и совершенных поступках, погружение в себя, обдумывание будущих дел, чтение, ведение интимного дневника.

Некоторые философские школы в контексте заботы о себе предлагали разного рода аскезу. Но эта не христианская аскеза, где для аскета главное отрешиться от себя самого, ибо самый главный враг - я сам. Наоборот, в античности аскеза - способ стать собой, найти себя. Она необходима для обуздания собственных страстей, поддержания ежедневной дисциплины, что в дальнейшей перспективе может сделать субъекта сильнее, подготовить к трудностям и лишениям жизни. Сенека, пифагорейцы и некоторые другие предлагали аскезу речи и слуха, ибо речь может превратиться в пустую болтовню, а слушание всего, что попало, наносит вред. Эпикурейцы обращались к физической аскезе, цель которой было свести к минимуму зависимости от внешнего мира (аскеза пищи, жилья).

Забота о себе также представляла собой целый ряд упражнений, среди которых можно выделить те, которыми занимались в реальных ситуациях (для тренировки стойкости и воздержания) и те, которые являлись определенной мысленной подготовкой.

1) знаменитое упражнение - мысленное предварение зла. Его практиковали Сенека, Эпиктет и Плутарх. Суть упражнения - периодически воображать себе худшее из того, что может случиться, даже если шанс такого исхода достаточно невелик. Далее необходимо представить, что это происходит сейчас на самом деле. Упражнение проделывается не для того, чтобы заранее испытать страдания, но чтобы понять, что это вовсе не зло. Таким образом, упражнение сводит на нет и зло и будущее. Будущее - ибо оно представляется происходящим сейчас. Зло - ибо упражняются в том, чтобы его больше таким не считать.

2) за упражнениями, которыми занимаются в реальной ситуации долгая традиция: это и практики лишения, воздержания, тренировка физической выносливости. Они имеют целью удостоверить или учредить независимость индивида от внешнего мира. Плутарх, например, рассказывает, когда после спортивных занятий голодные люди подходят к столу полному яств. Посмотрев на это некоторое время, все отдают слугам, а сами довольствуются скудной и простой пищей бедняка.

3) между полюсом мысленного упражнения и полюсом упражнений в реальной ситуации находится целый ряд иных возможных практик. Например, "доглядка за представлениями". Это слежка за всем, что приходит в голову, цель которой разобрать какие помыслы благи, а какие вредны.

4) Вершиной этих упражнений является известное размышление о смерти или упражнение в смерти. Это постоянное напоминание себе о смерти, чтобы свыкнуться с ней, пока ты еще жив. Суть упражнения - каждый день проживать как последний. Необходимо ежедневно проводить ретроспективу своей жизни, чтобы понимать истинную ценность дел, которые мы совершили. Эпиктет говорил, что смерть берет мореплавателя, когда он в море, пахаря, когда он пашет: "А за каким делом ты хотел бы умереть?". Для Сенеки минута смерти - момент, когда можно стать самому себе судьей и понять, насколько ты успел к своему последнему дню в нравственном совершенстве. В 26-м письме мы находим: "Смерть покажет, чего я достиг, ей я и поверю… Я готовлюсь к тому дню, когда придется держать ответ перед самим собой: только ли слова мои были отважны или также и чувства" Сенека Нравственные письма к Луцилию / Сенека; Пер. с лат. С.А. Ошеров. - М., 1977. С. 50. .

Забота о себе - одна из центральных духовных практик пайдейи. Цель пайдейи, начиная с Сократа - обратить ученика к заботе о собственной душе, заботе о себе. Она предполагает общественную практику и потому часто практикуется структурами так или иначе институализированными: общинами, школами, кружками. Здесь обучают заботе о себе, посредством которой осуществляется воспитание и формирование индивидуального самобытного субъекта. Ведь особенно важно "диагностировать недуги" в раннем возрасте, когда их гораздо легче исправить. Неслучайно забота о себе часто сравнивается с врачебным искусством, но здесь говорится не о врачевании тела, а о врачевании души. Ученикам рекомендовалось считать свое состояние патологическим и видеть в себе не школяра, но больного, которому требуется лечение Эпиктет Беседы / Эпиктет; Пер. с древнегреч. Г.А. Таронян. - М., 1997. С. 140. . Необходимо, чтобы в собственных глазах человек был не просто невежественным, несовершенным, нуждающимся в обучении, исправлении существом, но тем, кто страдает каким-либо недугом и подлежит лечению под руководством наставника-врача. Коварство недугов души заключается в том, что они, в отличие от недугов тела, не причиняют физической боли, но на деле гораздо страшнее Там же. С. 83. .

Философские школы учили заботиться о себе, предлагая разные методы такой заботы. Перед нами предстает огромный арсенал техник. Их цель была одна: они способствовали тому, что индивид в акте заботы о себе мог отбросить от себя "шелуху" и актуализировать свою аутентичную личность. Как результат - связь субъекта и истины, ибо истина в субъекте не изначальна На этот счет существуют разные точки зрения. Например, Платон доказывал, что необходимо открыть истину, которая спрятана внутри субъекта. Стоики, напротив, считали, что истина находится не внутри, а в словах учителя. , она приобретается посредством долгого и кропотливого пути.

Забота о себе может осуществляться только под руководством учителя (духовного наставника). На это неоднократно обращает внимание Мишель Фуко в "Герменевтике субъекта". В этом смысле фигура Другого становится одной из ключевых. Это одновременно и наставник, и посредник. Наставник у Платона - образец для подражания, старший, учитель, который передает свой жизненный опыт. У греков считается, что беды проистекают от незнания и главное в связи с этим становится образование, т.е. "выведение" из неведения. Для римлян ученик не столько несведущ, сколько порочен, носитель вредных привычек и желаний. В этой традиции учитель не есть учитель многознающий, а есть учитель преобразовывающий исправляющий ученика как субъекта. У Сенеки "исходный материал" называется Stulus - некто, открытый всем порочным ветрам, наделенный пороками, не способный им противостоять. Он не готовится к старости (что очень важно для римской философии и для античности вообще), он отдает себя всецело развлечениям и празднествам. Задача учителя - наставить на верный путь, научить быть предметом желания себя самого. Этот путь называется "Sapientia". Наставник готов дать совет в любой жизненной ситуации. Взаимоотношения обучающего и обучаемого - дружеские, близкие и сильные связи, основанные на обоюдной и абсолютной открытости.

Важно понимать, что в деле заботы о себе не играет роли возраст ученика. Философы настаивают, что ей нужно занимать непрерывно в течении всей жизни: "Для душевного здоровья никто не может быть недозрелым или перезрелым" - говорил Эпикур. И поскольку для него (как и для других школ) философия представлялась одной из важнейших техник в практике себя, добавлял: "Кто говорит, что заниматься философией еще рано или уже поздно, подобен тому, кто говорит, будто быть счастливым еще рано или уже поздно. Поэтому заниматься философией следует и молодому, и старому: первому - для того, чтобы он и в старости оставался молод благами в доброй памяти о прошлом, второму - чтоб он был и молод, и стар, не испытывая страха перед будущим" Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский; Пер. с древнегреч. М.Л. Гаспаров. - М., 1986. С. 57. . Аристотель утверждает, что среди взрослых "большинство, скорее, послушны принуждению, нежели рассуждению", и". недостаточно в молодости получить правильное воспитание и встретить внимание; напротив, поскольку, уже будучи мужем, надо заниматься подобными вещами и приучаться к ним. " Аристотель Никомахова этика / Аристотель; Пер. с древнегреч. Н.В. Брагинская, М.Л. Гаспаров, С.А. Жебелев, Т.А. Миллер; общ. ред. А.И. Доватура // Собр. соч. В 4 т.Т. 4. - М., 1983. С. 288. . По словам Сенеки, необходимо учиться жить всю свою жизнь, необходимо превратить свое существование в непрекращающееся упражнение; если важно рано начать, то тем более важно - никогда не расслабляться. Плутарх также обращает свои речи не к юношам, а к мужам. Сенека в своих "Нравственных письмах к Луцилию" говорит о том, насколько важно приучать себя еще с юности к жизни в непрерывной заботе о себе, для того чтобы с возрастом еще яснее начать дорожить тем, что "учился ради себя самого" Сенека Нравственные письма к Луцилию / Сенека; Пер. с лат. С.А. Ошеров. - М., 1977. С. 13. . Эпиктет подчеркивал следующее: "Ты уже не юноша, а зрелый муж. Если ты станешь безответственно и легкомысленно изобретать отсрочку за отсрочкой и назначать себе все новые и новые сроки, по истечении которых ты займешься самим собой, в конце концов, ты проживешь вплоть до самой смерти жизнь не преуспевающего в мудрости, а жизнь простеца" Эпиктет Энхиридион. Краткое руководство к нравственной жизни. Симпликий. Комментарий на "энхиридион" Эпиктета / Эпиктет; Пер. с древнегреч. А. Тыжов. - СПб., 2012. С. 81-82. .