Античная пайдейя. Классическое античное образование окончательно складывается после деятельности Платона и Исократа Марру А. - И. История воспитания в античности (Греция) / А. - И. Марру; Пер. с фр. М.А. Сокольская. - М., 1998. С. 11. уже в эпоху эллинизма. Эта классическая форма останется практически неизменной. Физическое воспитание постепенно вытесняется воспитанием интеллектуальным, музыка отступает перед литературой. Образование, оставаясь нравственным, становится всё более и более книжным Там же. С. 137. . Школа укрепляет свои позиции как институциональное учреждение. Завершается переход к "культуре писцов" Там же. С. 12. . Рим, а затем и весь латинский запад, восприняв греческую пайдейю, были включены в эллинистическую культуру Там же. С. 138. . Римское образование - это приспособление греческого к римской среде. Классическое образование продолжает жить и в византийскую эпоху.

Расширение пространства эллинистического мира привело к распространению греческой культуры. Всюду, где начинают жить греки, они начинают выстраивать свою систему образовательных учреждений, гимнасий и начальных школ. Грек всегда должен оставаться греком, где бы он не находился. Он стремится передать своим детям собственную культуру, как то, что отличает эллина от варвара, человека от скота. "Воспитанность - самое прекрасное из того, что имеют лучшие люди" Платон Законы / Платон; Пер. с древнегреч. А.Н. Егунов // Собр. соч. В 4 т.Т. 4. - М., 1994. С. 92. .

Стать воспитанным для грека значит превратить ребенка, незавершенное существо, в человека. Пайдейя - это воспитание, которое адресовано взрослому, а не ребенку в том смысле, что греки не признают самодостаточности ребенка, на котором настаивает педагогика нового времени. Ребенок - не цель самого себя, он должен преодолеть себя, став взрослым, стать человеком.

Пайдейя - это колоссальный труд в течении долгих лет, которому можно посвятить всю свою жизни. Образование, пайдейя, означает скорее результат воспитательного усилия, продолженного после окончания школы и растянувшегося на всю жизнь. Пайдейя - воплощение идеала человека в процессе воспитания Марру А. - И. История воспитания в античности (Греция) / А. - И. Марру; Пер. с фр. М.А. Сокольская. - М., 1998. С. 142. .

Античность предлагала воспитывать человека "полностью": заниматься интеллектуальным и физическим развитием. Неосуществимость достижения подобной гармонии была понятна уже тогда, поэтому уклон постепенно делается в сторону развития ума, при этом, не забывая, о гимнасическом воспитании.

Пайдейя - это моральное воспитание. Оно направлено на "стиль" жизни конкретного человека, который должен соотноситься с идеальным образцом. Для грека образование ребенка - это по преимуществу моральное воспитание Там же. С. 310. . Если для нас решающее место в воспитании отводится школе, то для античности - общественному окружению ребенка: семье, знакомым, друзьям.

Высшее образование (насколько мы можем говорить в подобной терминологии применительно к античности) - философское или (и) риторическое воспитание основывается на глубокой личной связи между учителем и учеником. Это объясняет неприятие софистов, поставивших образование на торговую основу и готовых обучать "первого встречного". "Школа" - это кружок последователей авторитетного учителя, связанных тесными отношениями и иногда общим бытом.

Пайдейя обращается к "человеку", а не к "специалисту", обученному выполнять частную задачу. Античность презирает технический уклон. Воспитание стремится приобщить человека к истине и арете. Такой человек способен решать самые разные задачи, для него не составляет труда любая деятельность. "А кто по природе талантлив и к тому еще получил образование у нас, тот в действительности становится для людей даром богов, человеком, разжегшим светоч знания, совершенствующим государственный строй. в качестве полководца он поражает многих врагов в героических походах на суше и на море." - замечательно выразил Юлиан Отступник Юлин Отступник Против христиан / Юлиан Отступник; Пер. с лат.А.Б. Ранович // Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. - М., 1990. С. 418. .

Античное воспитание, начинавшееся как воинское и аристократическое, сохранит в себе черты, присущие этим типам воспитания на протяжении всей своей истории, но постепенно будет отказываться от них.

Античность постепенно совершает переход от полного господства устной культуры к письменной, как называет ее Марру, "культуре писцов". В современном образовании именно письменная коммуникация, которая связана с усвоением письменных источников играет большую роль, чем устная Дорофеев Д.Ю. Личность и коммуникации. Антропология устного и письменного слова в античной культуре. - СПб., 2015. С. 332. .

Пайдейя - воспитание человека высшей пробы. Понимание воспитание как формирование общественного человека высшей пробы, упор на развитие индивида как уникальной автономной личности, осознание необходимости образования на протяжении всей жизни, постоянная философская рефлексия воспитательных методов позволили античности занять особое место в истории воспитания и образование.

Античное воспитание отличалось тем, что было нацелена не только на передачу истины кому-то, для того чтобы он приобрел некоторые знания, навыки, умения, которых у него не было ранее и которым он должен научиться к концу обучения, но, прежде всего, на такую передачу истины, смысл которой изменить сам способ существования ученика.

Забота о себе рассматривалась как одна из ключевых духовных практик воспитания. Забота о себе - это борьба, нескончаемое сражение с собой для обретения себя же. Главной задачей не является оставить все занятия и полностью посвятить себя заботе о себе, но необходимо за ежедневными делами помнить о главной цели - искать себя, стремиться к себе и соотноситься с собой. Это предполагает перефокусировку внимания, которое не следует растрачивать на ложное праздное любопытство, увлекаясь жизнью окружающих или суетой повседневности. Для заботы о себе не играет роли возраст. Ее необходимо практиковать на протяжении всей жизни. Потому мы можем говорить о непрерывности пайдейи. Наличие системы образования, духовных наставников и школ обеспечивало социальную базу этой духовной практики.

Со времен Сократа и Платона практика заботы о себе претерпела значительные изменения. Она стала включаться в контекст искусства жизни, а не была только преддверием взрослой жизни, мостом между воспитанием юноши и жизнью взрослого. Заниматься собой следует в течении всей жизни для того, чтобы подготовить себя к старости. Практика себя становится занятием больше критическим, чем образовательным, поэтому больше сращивается в концептуальном плане с медициной, чем с педагогикой. Не смотря на безусловность и абсолютность требований заботы о себе, она остается уделом избранного меньшинства, которое выбирает деланье себя ради себя самого. Только немногие ввиду особой духовной организации, но не социального положения, способны практиковать заботу о себе.

Софисты стали первыми профессиональными учителями, то есть теми, кто брал деньги за свою работу. В связи с этим в античности к ним относились неоднозначно. То, что они предложили, было уникально для того времени. Они сразу же обозначили свою целевую аудиторию - те, кто хотел стать политической элитой. Для достижения этой цели софисты обучали политической арете - эффективной речи (риторики) и эристике.

Неслучайна полемика Сократа с софистами. Философ не признавал их метода - монолог учителя, забивающего головы учеников разными знаниями без разбора того, нужно им это или нет. Сократ в воспитании обращался к диалогу с учеником, для него важна близкая личная связь с учеником, его душа. Для сократо-платоновской традиции характерно признание истины и знания сакральным, то есть тем, чем не следует "делиться" с каждым, даже за деньги.

Для пайдейи важна фигура наставника. Именно на нем лежит ответственность за душу ученика, которую учитель пытается вывести из неведения и невежества к истине и нравственности. Учитель - посредник между трансцендентным идеалом мудрости и конкретной человеческой реальностью Адо П. Духовные упражнения и античная философия. - М.; СПб.: Степной ветер; Коло, 2005. С. 89. . Помимо этого, задача наставника - обуздать страсти ученика. Несомненно, идея античного наставничества включала в себя глубоко личную связь между учителем и учеником. Этим можно объяснить неприятие первых софистов, которые поставили образование на торговую основу. Учителя античности - не трансляторы учебников в рамках образовательных стандартов. Это всегда первоисточники, которые говорят от своего имени. Необходимость и важность наставника - структурная необходимость античного воспитательного дискурса. Этот процесс невозможен без человека, который бы им руководил.

Новоевропейский субъективизм ориентируется на автономное Я, замкнутое в себе. В Античности отношение к себе осуществляется через Другого. Учитель помогает ученику обрести самого себя и "учредить себя в качестве субъекта <…> это специалист по переустройству индивида, по формированию из него субъекта. Он опосредует становление индивида в качестве субъекта" Фуко М. Герменевтика субъекта / М. Фуко; Пер. с фр.А.Г. Погоняйло. - СПб., 2007. С. 150. . Обучение всегда осуществляется с помощью учителя, признаваемого учеником в качестве такового. Учитель имеет власть над ним, которая может проявляться в беспрекословном выполнении требований учителя Дорофеев Д.Ю. Личность и коммуникации. Антропология устного и письменного слова в античной культуре. - СПб., 2015. С. 333. , что мы видим, например, у пифагорейцев.

Задача учителя - говорить истину. Он актуализирует ее с помощью определенных правил таким образом, чтобы истина могла воздействовать на ученика.

Parrhesia - это такая форма речи наставника, где главное: свободное выражение, неподчинение правилам, практически полный отказ от риторических приемов, обязательное приспособление к состоянию слушателей и обстоятельствам, и самое главное - обязанность учителя поступать согласно сказанному в своей жизни. Говорящий всегда должен подавать пример произнесенному. Лучший контакт с учеником не переписка, а личная беседа. Еще лучше - единый жизненный опыт.

Майевтика - особая техника речи учителя. Сократ называл ее "повивальным искусством". Это манера ведения разговора заключается в опровержении, с помощью которого раскапывается искомое. Сократическая майевтика целиком переворачивает взаимоотношения между учителем и учеником, устанавливая диалогичность ведущей воспитательной коммуникацией.

Современное образование и пайдейя. Образование, ранее включавшее в себя и воспитание, со времен Просвещение стало отождествляться с познанием Марков Б.В., Демидова С.П. Качественный и количественный подходы в философии школьного образования // Философия для школьников и дошкольников: материалы научно-практической конференции "Философия для детей". - СПб., 2014. С. 94. . Возможно такое разведение образования и воспитания является одной из причин нынешнего кризиса в этих сферах Там же. С. 87. .

Сегодня образование превращается в сферу услуг. На наш взгляд, это недопустимо, так как образование - это то, что делает человека человеком. Также, образование как важнейший элемент культуры не должно становиться на утилитарные рельсы. Не следует рассматривать образование исключительно как "символический капитал, конвертируемый на рынке труда в высокую заработную плату" Там же. С. 99. . Об этом же пишет Ницше в "Будущности наших образовательных учреждений". Образование, по его словам, превратилось в служанку житейской мудрости, которая ставит своей конечной целью должность и заработок. Такое образование не может называться образование в исконном смысле, как то, что из неупорядоченной материи (каким является человек до образования) создает определенный образ. Происходит девальвации образования, особенно классического, которое является самоценным для личности. Классическое образование позволяет учиться мужеству жить на примерах великих людей. В конечном итоге, как раз классическое образование способствует успешной профессиональной деятельности в любой сфере. Ремеслу всегда можно научиться, главное быть разумным человеком, это понимали еще греки.

Меняется понимание роли наставника, учителя. Сегодня он вторичен по отношению к ученику, который теперь выступает как сугубо автономная личность. Учитель вынужден подстраиваться под ученика. Учитель уже не скульптор, работающий с формой и образом. Современный учитель всего лишь медиум информационной сети, по которой циркулирует знание. "Это знание уже не озаряет душу субъекта, оно не имеет личного характера" Марков Б.В., Демидова С.П. Качественный и количественный подходы в философии школьного образования // Философия для школьников и дошкольников: материалы научно-практической конференции "Философия для детей". - СПб., 2014. С. 95. .

Все больше в образовании возрастает роль ученика. Ребенок в античной традиции только возможность человека. Пайдейя предполагает сознательный отказ от детства: человек рассматривается как ребенок, которому необходимо преодолеть свое постыдное состояние Ломако О.М. Генеалогия воспитания. - СПб., 2003. С. 156. .

Образование перестает быть даром учителя ученику Перцев А.В.О. Шпенглер: попытка создания прикладной всемирной истории // Воссоздание германского рейха. - СПб., 2005. С. 191. . Оно стандартизируется и предполагает многократное воспроизведение безотносительно к тем, кто в нем участвует.

Что касается рассмотренных нами современных образовательных проектов, то, на наш взгляд, они являются недостаточно разработанными. При несомненной оригинальности в них наблюдается перекос или в сторону жесткой централизованной системы образования, управляемой государством или в сторону излишнего внимания к еще несформированному субъекту, каким является ребенок.

В высшем образовании гумбольдтовский университет уступает место университету-бизнес-корпорации, который больше не следует целям государства и отказывается от своей культурообразующей миссии. В таких университетах акцент ставится не на развитие личности, а на производство человеческих ресурсов и человеческого капитала. Сегодня успешный университет - это "организация, которая конкурирует на мировом рынке образовательных услуг, борется за ресурсы, расширяет свое влияние - финансовое, социальное, когнитивное" Ивахненко Е.Н. Философский факультет в условиях наступления академического капитализма // Высшее образование в России. 2013. № 2. С. 63. .

Пайдейя - это, прежде всего, идеал мужского воспитания. Атмосферой "мужского клуба" пропитана вся античная пайдейя, сохранившая в себе идею архаического рыцарства Марру А. - И. История воспитания в античности (Греция) / А. - И. Марру; Пер. с фр. М.А. Сокольская. - М., 1998. С. 51. . Античный девиз мужчины "Тщиться других превзойти, непрестанно пылать отличиться" Гомер Илиада / Гомер; Пер. с древнегреч.Н. Гнедич. - М., 1985. С. 104. повторяется на протяжении многих веков и только "уравниловка" новейшей педагогики изымает его из обращения Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Том 1 / В. Йегер; Пер. с нем.А.И. Любжин. - М., 2001. С. 34. . Этого мужского духа не хватает современному образованию, особенно если говорить о воспитании юношей.

Мы считаем, что обращение к опыту античной пайдейи позволит преодолеть нынешний кризис в сфере воспитания и образования. Но, безусловно, мы понимаем, что едва ли удастся развернуть пайдейю в рамках современного массового образования. Ницше, настаивая на возвращении классического античного образования Ницше Ф. О будущности наших образовательных учреждений / Ф. Ницше; Пер. с нем. В. Бакусева, В. Невежина, И. Эбаноидзе и др.; общ. ред. И.А. Эбаноидзе // ПСС. В 13 тт.Т. 1.Ч. 2. - М., 2014. С. 391. , также прекрасно понимал, что качество античного образования во многом было обусловлено его элитарностью. Чем больше образование переносится на широкие круги, тем хуже оно становится Там же. С. 340. . Более того сама пайдейя являлась достоянием немногих избранных, во многом потому что это колоссальный труд, который не каждому под силу.

Однако, если когда-нибудь государство озадачится вопросом воспитания интеллектуальной и политической элиты, которая бы в дальнейшем могла занять управляющие позиции и усилить государство, то политикам следует обратиться к пайдейе как образцу. Сейчас мы воспитываем "адаптивного человека", который должен уметь моментально подстраиваться под меняющиеся условия. Для греков главное - автократия, власть над собой, подчинение себя и своих поступков власти разума. Управлять другими должен только тот, кто способен управлять собой.

Список литературы