Актуальные вопросы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Мировоззрение, его структура и исторические типы

Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного

Космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм - стадии эволюции философского мировоззрения

Предназначение философии, основные функции философии

Общие понятие и содержание предмета философии. Основной круг проблем философии

Общие понятие и содержание методов философии

Древнеиндийская философия. Основные философские школы

Буддизм и его основные идеи. Джайнизм

Основные школы и проблематика древнекитайской философии

Натурфилософия Древней Греции( милетская школа, Гераклит из Эфеса, Пифагорейская школа)

Натурфилософия Древней Греции (Элейская школа, атомизм)

Софисты и философия Сократа

Философия Платона

Философия Аристотеля

Эллиническая философия (эпикуризм, стоицизм, скептицизм)

Основные черты философского мышления в эпоху средневековья

Проблема бога и человека в учении Аврелия Августина

Философия Фомы Аквинского (томизм)

Проблема универсалий. Номинализм и реализм как традиции средневековой схоластики

Философские воззрения Аль-Фараби

Философия Аверроэса (Ибн Рушда) и её значение для Европы

Философия Авиценны (Ибн-Сины)

Суфизм как мистическое философское учение

Особенности развития и основные тенденции философии эпохи Возрождения

Неоплатонизм Н. Кузанского

Гуманизм Ф. Петрарки и доктрина достоинства человека Дж.Пико делла Мирандоллы

Натурфилософские концепции Ренессанса (Дж.Бруно, Н.Коперник, Г.Галилей)

Новое время. Зарождение науки и новые направления философии- эмпиризм и рационализм

Рационалистическая философия Рене Декарта

Проблема субстанции в философии Бенедикта Спинозы

Френсис Бэкон- основоположник эмпирического направления в философии

Монадология Г.В.Ф. Лейбница

Сенсуализм Дж. Локка и Т. Гоббса

Философия эпохи просвещения (Ш.Л. Монтескьё, Ж.-Ж. Руссо)

Немецкая классическая философия. Философия Иммануила Канта

Философская концепция Георга Вильгельма Фридриха Гегеля

Диалектика Г.В.Ф. Гегеля

Антропологический материализм Людвига Фейербаха

Исторические предпосылки возникновения марксизма и его основные философские позиции

Философские взгляды К. Маркса. Проблема отчуждения труда. Материалистическое понимание истории

Традиции и особенности русской философии

Философия непротивления злу насилием (Л.Толстой, М.Ганди)

Метафизика «всеединства» и «русская идея» В.С. Соловьёва

Персоналистическая философия Н.А. Бердяева

Идеи русского космизма

Традиции и особенности казахской философии

Философия казахского Просвещения (Ч. Валиханов, А. Кунанбаев, И. Алтынсарин)

«Три истины» Шакарима

Особенности современной западной философии 19-20 вв

«Философия жизни»: основная проблематика и корифеи (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, С. Кьеркегор)

Позитивизм (О. Конт)

Прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс)

Современные философские течения (герменевтика, феноменология, структоролизм)

Психоанализ (З. Фрейд, К.Г. Юнг и Э. Фромм)

Экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю) и его основная проблематика. Понятие существования и сущности

Онтология как учение о бытие. Формы бытия

Понятие материи. Основные структурные уровни материи

Атрибуты материи: движение, пространство и время

Сознание. Его свойства и структура

Гносеология. Основные уровни познания

Проблемы истины и практика

Субъект и объект познания

Основные направления и методы познания

Становление диалектики как учение о развитии

Категории и законы диалектики

Наука и научное знание. Генезис науки

Структура современного позитивизма (постпозитивизм и неопозитивизм)

Философия науки и языка (К. Поппер, Т. Кун, Л. Витгенштейн)

Общество как предмет философского анализа. Понятие общества

Теории общественного развития

Философия истории: ритмы истории. Цивилизация и формация

Человек как особый род сущего. Индивид, индивидуальность, личность

Основные теории антропосоциогенеза

Проблема смысла жизни (жизнь, любовь, смерть)

Культура как предмет философского анализа

Понятие цивилизации. Концепция А. Тойнби, О. Шпенглера

Информационно-техническое общество. Проблемы и перспективы современной цивилизации

Философия техники

Философия религии

Философия политики

Глобальные проблемы современности

философский мировоззрение возрождение диалектика



Мировоззрение, его структура и исторические типы

Мировоззрение рассматривается как система взглядов на мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентиры.

Компоненты мировоззрения: 1) Познавательный компонент включает в себя прежде всего знания, полученные самым различным способом - повседневные, профессиональные, научные. 2) Ценностно-нормативный компонент основывается на различных ценностях, идеалах, убеждениях. В него также входят верования и нормы, которые призваны регулировать межличностные и общественные отношения. 3) Эмоционально-волевой компонент представляет собой эмоциональную окраску ценностей, убеждений, верований, а также психологическую установку на готовность действовать в соответствии с ними. 4) Практический компонент это реальная готовность человека действовать, определенным образом поступать в конкретных обстоятельствах. Несмотря на то, что у всех людей имеются данные компоненты, согласуются они каждый раз в зависимости от конкретного человека, что и порождает особые, свойственные только ему индивидуальные черты.

Уровни мировоззрения. В зависимости от глубины знаний, интеллектуальной силы и логической последовательности аргументов в мировоззрении различаются также жизненно-практический и интеллектуально-умозрительный (теоретический) уровни осмысления. Житейское, повседневное миропонимание, как правило, складывается стихийно, не отличается глубокой продуманностью, обоснованностью. Теоретический уровень формируется в ходе систематического обучения и самообразования. В него входят теоретически обоснованные и логически верные знания, обобщенные в виде доказанных закономерностей, а также относительно непредвзятые оценки происходящих явлений природы и жизни общества.

Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, то есть превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил. Миф выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью.

Религиозное мировоззрение. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию - оценочно-регулятивную. Особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало - созидающее, творящее, производящее. Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии.

Философия. Особенностью философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения действительности. Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержании освоения действительности. Т.е. вопросы примерно те же, способы получения ответов другие. В нем уже различаются природный и социальный мир, человеческий способ действий и проявление природных сил и явлений. Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышление человека о существующем, основанное на рациональном аргументе и критическом сомнении.

Космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм - стадии эволюции философского мировоззрения

Философия обладает всеми признаками науки. Объектом ее изучения является бытие в целом. Ее предмет составляет наиболее общие законы, принципы, способы и формы бытия, отношение человека к окружающему миру и самому себе. Объект и предмет философии отличаются от объектов и предметов других наук, прежде всего их всеобщностью, высокой абстрактностью и универсальностью получаемых знаний. Философия - это тип научного мышления о мироздании, материальном и духовном и других проявлениях бытия. Философия - это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Предмет философии как совокупной науки исторически конкретизировался и уточняется по сей день различными философскими школами и направлениями. Предметом религиозной философии является бытие бога, содержание его творений, натурфилософских школ - природа и космос, школ антропологического направления - человек, его существование, смысл жизни.

Философия в своем развитии прошла три основные стадии эволюции: 1) космоцентризм - философское мировоззрение, объясняющее все явления природы через могущественное влияние Космоса и его циклов, 2) теоцентризм - в основе мировоззрения объяснение всего сущего через господство сверхестественной силы - Бога, 3) антропоцентризм - в центре философского мировоззрения стоит проблема человека.

Основная специфика философии в ее двойственности, т.к. она имеет общие черты с научным знанием (предмет, методы), однако наукой в чистом виде не является, т.к. она обогащает иные науки, не поглощает их и стоит выше отдельных наук. Главное отличие философии от других наук в том, что она является теоретическим мировоззрением, обобщающим все ранее систематизированные знания. К особенностям философии можно отнести сложную структур, теоретический, во многом субъективный характер. Это совокупность объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени. Она подвержена влиянию эпохи, влиянию прежних философских школ, динамична и неисчерпаема по своей сути, изучает как сам предмет познания, так и механизм познания, занимается извечными проблемами: бытие, материя, движение и др.

Предназначение философии, основные функции философии

Философия представляет собой размышление о предметах, знание о которых невозможно. Значение философии в том, что она заставляет осознавать существование многих вопросов, не входящих в систему науки.

Познавательная функция философии состоит в том, что она, ориентируя человека на осмысление природы и сущности мира, природы и сущности самого человека, общей структуры мира, связей и законов его развития, обеспечивает приращение новых знаний о мире, человеке, связях и законах и оказывает влияние на каждую сферу деятельности человека. Это влияние проявляется в том, что философское знание приобретает значение всеобщего метода познания действительности, а также в том, что познание в любой сфере в конечном итоге представляет различные аспекты осознания отношения "человек - мир".

Мировоззренческая функция философии проявляется в том, что, вооружая людей знаниями о мире и человеке, о его месте в мире и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на формирование жизненных установок, на осознание социальными субъектами целей и смысла жизни.

Методологическая функция философии заключается в том, что она дает для всех форм общественного сознания исходные, основополагающие принципы, применение которых определяет общую направленность подхода к осмыслению действительности, направленность познавательной и практической деятельности. Однако следует помнить, что универсальные принципы мышления, исследуемые философией, не определяют однозначно линию творческих поисков истины. Будучи универсальными, они являются необходимым условием решения разнообразных конкретных задач, но не подменяют собой специальных частнонаучных методов, а конкретизируются ими.

Критическая функция философии состоит в том, что ранее сложившиеся формы дофилософского, внефилософского или философского миропонимания постоянно подвергаются критике, рациональному переосмыслению, систематизации. На этой основе философия формирует обобщенные теоретические образы мира в их соотнесенности с человеческой жизнью, сознанием и соответствующие данному историческому времени. Важно понимать, что философия - это не верховный «судья» культуры. Скорее ее можно было бы назвать корректировщиком, «совестью» культуры.



Общие понятие и содержание предмета философии. Основной круг проблем философии

Основной вопрос философии: « каково отношение мышления к бытию, сознания к материи?» Две стороны основного вопроса философии: Первая сторона гласит: «что первично, материя или сознание, бытиё или дух?» а) материя и бытиё первично, дух и сознание вторично - материализм. б) сознание и дух первично, материя и бытиё вторичны - идеализм. Вторая сторона гласит: «познаваем ли мир?» а) мир познаваем - оптимизм (гностики). б) мир не познаваем - агностицизм.

Материализм - философское направление, решающее основной вопрос философии в пользу материи, бытия и производности сознания, духа. Субъективный материализм - утверждает что мир есть комплекс наших ощущений, представлений. Объективный материализм - утверждает что мир существует, но он создан какой-то сверхъестественной силой, мировым разумом, идеей, Богом. Идеализм - философское направление, решающее основной вопрос философии в пользу сознания, духа. Дуализм - направление в философии, утверждающее что в составе мира лежат два начала, материальное и идеальное. Монизм - философский принцип, утверждающий что в основе мира лежит одно начало, материальное или идеальное.

Наиболее общие понятия называются категориями.

Первооснова и первопричина мира называется субстанция.

Законы философии: 1) наиболее общими законами являются диалектика и метафизика. Диалектика - учение о развитии, утверждает что всё течёт, изменяется, всё находится во взаимодействии и развитии. Развитие понимается как движение от низшего и высшему, от простого к сложному. Метафизика - отрицает развитие, взаимосвязь, обусловленность. Развитие понимается как повторение прошлого. Три основных закона: 1)Закон единства и борьбы противоположностей (источник саморазвития). 2) Закон качественных и количественных изменений и многообразия вещей. Единство количество и качества есть мера. 3)Закон отрицания отрицания (процесс развития).

Общие понятие и содержание методов философии

Основными методами философии (путями, средствами, с помощью которых осуществляется философское исследование) являются: диалектика; метафизика; догматизм; эклектика; софистика; герменевтика.

Диалектика - метод философского исследования, при котором вещи, явления рассматриваются гибко, критически, последовательно с учетом их внутренних противоречий, изменений, развития, причин и следствий. Единства и борьбы противоположностей.

Метафизика - метод, противоположный диалектике, при котором объекты рассматриваются: а)Обособлено, как сами по себе (а не с точки зрения их взаимосвязанности); б)Статично (игнорируется факт постоянных изменений, самодвижения, развития); в)Однозначно (ведется поиск абсолютной истины, не уделяется внимания противоречиям, не осознается их единство).

Догматизм - восприятие окружающего мира через призму догм - раз и навсегда принятых убеждений, недоказуемых, «данных свыше» и носящих абсолютный характер.

Эклектика - метод, основанный на произвольном соединении разрозненных, не имеющих единого творческого начала фактов, понятий, концепций, в результате, которого достигаются поверхностные, но внешне правдоподобные, кажущиеся достоверными выводы. Часто эклектика применялась для обоснования каких-либо взглядов, идей, привлекательных для массового сознания, но не имеющих реальной ни онтологической, ни гносеологической ценности и достоверности (в средние века - в религии, в настоящее время - в рекламе).

Софистика - метод, основанный на выведении из ложных, но искусно и некорректно поданных как истинные посылок (суждений), новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу либо любой иной выгодной для принимающего данный метод.

Герменевтика - метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов. Широко распространен в западной философии.

Одновременно и направлениями в философии, и философскими методами являются: материализм; идеализм; эмпиризм; рационализм.

Древнеиндийская философия. Основные философские школы

Возникновение др.философии-1 тыс. до н.э., когда на территории индии стали формироваться первые государства. В древнеиндийской философии выделяются три основных этапа: 1)XV -- VI вв. до н. э. -- ведический период; 2)VI -- И вв. до н. э. -- эпический период; 3)II в. до н. э. -- VII в. н. э. -- эпоха сутр.

Веды (дословно -- "знания") -- религиозно-философские трактаты, вершиной развития вед являются упанишады- философская часть вед. Согласно упанишадам основой всего сущего является безразличное сущее брахман. Брахман- субстанция мира, из которого всё возникает и куда всё уходит. Наряду с брахманом существует атман- духовная сущность каждого человека. Мироустройство рассматривается как взаимосвязь брахмана и атмана, что создаёт круговорот жизни - сансара. Сансара - учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни. Карма (закон возмездия) -- предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы - провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. Подобное странствие души Сансара было беспорядочным, потом стало зависимым от поведения человека, от его следования закону де Харме своей касты.

Др.Индийское общество делилось на касты: жрецы; войны; ремесленники, земледельцы, торговцы; низменный труд, слуги.

Мокша -- высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается.

Для др.Индийской философии характерно деление школ и систем на 2 группы(ортодоксальные): 1)признающие веды (йога, веданта). 2) не признающие веды (джайнизм, буддизм).

Буддизм -- Буддизм - это путь практики и духовного развития, ведущий к проникновению в истинную природу жизни. Основателем учения был Сиддхартха Гаутама.

Джайнизм - древняя дхармическая религия, появившаяся в Индии приблизительно в VI веке до н.э. Основателем учения считается кшатрий Вардхамана или Джина Махавира. Джайнизм проповедует ненанесение вреда всем живым существам в этом мире.

Буддизм и его основные идеи. Джайнизм

Буддизм- возник в 6-5 в.до н.э. Основатель Сиддхартха Гаутама (то есть Будда(просветлённый)). В основе жизнеучения лежат 4 благородные истины:1)есть страдания-жизнь=>2)есть причина страдания.3)есть возможность прекращения страдания=>4)есть путь ведущий к прекращению страдания, причем путь прекращения страдания восьмиричен, то есть существуют 8 заповедей которых неовходимо придерживаться для прекращения страданий(правильная вера, отрешение от мира, не нанесение вреда живому…)

По буддизму: жажду жизни преодалеть не легко, для этого необходимо правильный путь, должное понимание 4-х истин, правильная решимость-воля преобразовать свою жизнь в соответствии с условиями истины.

После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания людей являются их собственные действия, и прекратить страдания, достичь нирваны, можно практикой самоограничения и медитацией.

Достичь состояния нирваны не легко, достигшего называют Архатом (заслуженный, достойный). Нирвана это состояние сверх человеческого наслаждения. Она беспричинна, есть причина достижения нирваны, но нет причины её возникновения.

Джайнизм- древняя дхармическая религия, согласно самому учению, джайнизм существовал всегда. Джайнизм проповедует ненанесение вреда всем живым существам в этом мире. Философия и практика джайнизма основаны, в первую очередь, на самосовершенствовании души для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства. Всякая душа, преодолевшая телесную оболочку, оставшуюся от прежних жизней, и достигшая нирваны, называется джиной.

Джайнизм считает, что закон кармы нельзя помилостивить жертвами богам, однако можно победить. Последствие дурных дел в прошлых воплощениях можно побороть ещё при жизни, и освободиться от сансары. Целью человека является освобождение от перерождений, достижение нирваны путём соблюдения строгих правил. Для освобождения при жизни необходимо исполнение «трёх жимчужин»: правильное поведение, познание, вера. Освобождение от телесной оболочки достигается путём аскетизма.

Основные школы и проблематика древнекитайской философии

Философия в др. Китае возникла 6-5 вв. до н.э. в период так называемых борющихся государств. Со временем сформировались 6 основных школ (моисизм, школа закона- легизм, даосизм, натурфилософия инь-янь, школа имён, конфуцианство). Выделяются две тенденции идеалогии: консервативная и прогрессивная. Китайская философия тесно связана с мифологией носившей зоороморфный характер. Здесь мы встречаемся с обожествлением неба, земли и всей природы как реальности образующей среду чкловеческого существования.

Главный интерес философии отношение между обществом и человеком, правителем и подчинённым к природе.

Конфуцианство. Основой учения является книга составленная его учениками «лунь-юй» (суждения и беседы)центральная проблема-проблема воспитания. Все люди близки друг к другу, а расходятся между собой в ходе воспитания. Самое главное открытие Конфуция, это человек как особая реальность, он центр и высшая цель мироздания. В конфуцианстве говориться чего делать, а чего избегать. Учение без размышления- бесполезно, а размышление без учения- пустое дело.

В краткой форе конфуцианство можно представить в виде формулы: «не делай другим того, чего не желаешь себе».

Даосизм. Основатель школы Лао-Дзы. Дао (путь, дорога) это не невидимый вездесущий закон природы, человеческого общества. Здесь говорится: жизнь людей не управляется волей неба, а протекает по определённому пути Дао. Дао- естественный закон всех вещей, в месте с субстанцией Цы составляет основу мира. В мире всё происходит в движении, в результате чего вещи переходят в свою противоположность. Человек не должен вмешиваться в естественный ход событий.

Шеньшень-совершенно мудрый идеал даосов, он не стремится делать добрые дела, поэтому он добродетель. Принцип недеения- высшая форма поведения увэй положен в основу управления. Лучший правитель не начинает войну первым, в выиграв не празнует поведу.

Натурфилософия Древней Греции (милетская школа, Гераклит из Эфеса, Пифагорейская школа)

Главным вопросом был вопрос о первоначале мира. В отличие от мифологии античные философы пытались ответить на вопрос из чего всё произошло. Первые античные философы стали преобразовывать афро-азиатскую вычислительную технику в дедуктивную науку. На этой основе стало возможным преобразование философии как рационализированного мировоззрения. Так появилась натурфилософия.

Милетская школа. Основатель Фалес (представители: Анаксимандр, Анаксимен). Фалес выдвинул идею что первоосновой всего является вода, из воды всё выходит и в воду всё превращается. Анаксимандр принял за основу апейрон (неопределённую субстанцию), её части изменяются, тело остаётся неизменным. Анаксимен считал первоначалом всего воздух.

Пифагорейская школа. Его позиция- всё есть число. Они усматривали в числах свойства и отношения присущие всему живому. В математических отношениях они видели объяснения скрытого смысла законов природы. Математика плод чистого разума, а разум выше чувств.

Гераклит. В качестве первоосновы рассматривал огонь. Мир- упорядоченный космос, он был есть и будет вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и затухающим. Всё течёт, всё изменяется, В одну реку дважды не войдёшь.

Ему принадлежит открытие диалектики- учение о развитии. Гераклит поставил проблему изменчивости и многообразия, при этом оставив в стороне вопрос устойчивости бытия. Перед древними греками встал вопрос «как может быть знание о текущем изменчивом?»

Натурфилософия Древней Греции (Элейская школа, атомизм)

Перед древними греками встал вопрос «как может быть знание о текущем изменчивом?». Эту проблемупытается решить Элейская школа (Парменид, Ксенофан, Зенон). Парменид выбрал философское понятие «бытие». Всё есть «бытие», «небытия» нет. Таким образом получается что у милетца субстанция ещё физична, у пифагорийцев- матиматична, у элиатов она уже философична, так как эта субстанция «бытие». Человеческие чувства не совершенны и поэтому наше чувственное познание ошибочно. Нельзя доверяться чувствам, они обманчивы. Бытиё вечно, так как не существование бытия не мыслимо. Возникновение бытия тоже невозможно, если бы оно возникло, то оно возникло из ничего, а из ничего что то быть не может. Бытие однородно и непрерывно, пустого пространства нет, всё наполнено бытиём. Оно бесконечно во времени, ограничено в пространстве, шарообразно, движения нет. Так как откуда взяться движению из того, что не изменяется.

Последователем Парменида был Зенон. Он защищал его учение что битиё едино, неподвижно и вечно. Он создал несколько опорий.

Таким образом если школа Героклита ставила в центре внимания становление и многообразие, оставляя в тени единство и устойчивость бытия, то Эллиады отрицая становление и многообразие сосредоточили внимание на понятии единства, трактуя его как неизменное тождество. Заслуга их- они пытались выразить движение в логике понятий. Таким образом получается противоречие: С одной стороны всё течёт, всё меняется, с другойвсё неизменно. Тем самым как совместить эти противоречия они поставили проблему множественности и движения, которую пытаются решить Атомисты (Левкипп, Демокрит). Учение атомистов вершина античного материализма. За первичность они берут атом(бытие) и пустоту(небытии). Левкипп выдвинул парадоксальный тезис: бытие существует ни чуть не меньше чем бытие. Демокрит за основу берёт атом- неделимую, абсолютно свёрдую частицу не воспринимаемую нашими чувствами. Они различаются по форме и порядку, их разделяет пустота. =>Вещи не возникают неокуда, тому есть причина. Случайностей не существует.

На основе атомистической гипотезы предлагалось решение ряда проблем: единство мира, проблему множественности вещей и понятие мира, разнообразие вещей путём сочетания различных атомов. Объяснено возникновения и уничножения вещей, как процесс разъединения и соединения атомов.



Софисты и философия Сократа

Софизм- в условиях античной демократии, искусство красноречия- реторика.

Софисты- платные учителя по красноречию.

Им принадлежит заслуга в области логики. Способствовали открытию не открытых законов, привели к проблеме человека общества и знания.

Человек есть мера всех вещей.

Сократ-первый философ, зачинатель идеализма в античной философии. Он враг изменению природы. Он задался обосновать религиозно-нравственное мировоззрение. Разработка этических вопросов основное ядро философии сократа. Он впервые в центр философии ставит проблему человека, как морального существа. Проблему нравственности, добра и зла, любви. Сомнения(я знаю, что я ничего не знаю) должны привести по Сократу к самопознанию-«познай самого себя». Исходными методами Сократа, помогающие рождению человеческой мысли и истины является его беседа с оппонентом, путём спора.

Человек обладает полнотой знаний, сознание черпает из самого себя всё понимание истины.

Свой метод обнаружения истины назвал маевтикой, то есть поветательным искусством. Только Сократ обратил внимание что если нет понятия, то и нет знания.

Философия Платона

Свои идеи Платон излагает в форме диалога. Диалог, по мнению Платона, -- это более или менее адекватное отображение «живой и одушевленной речи знающего человека».

В основу учения о бытии Платоном положены три субстанции: единое, ум и душа.

Единое трактуется Платоном, главным образом, как основа всякого бытия и действительности, как первоначало. Единое не имеет никаких признаков или каких-либо свойств, по которым можно было бы определить его сущность. Главное, что с определенностью можно сказать о едином, отмечает Платон в «Пармениде» - это то, что «если единое не существует, то и иное не существует».

Первопричиной всякого сущего - явлений и вещей - у Платона выступает также ум. У Платона встречаются высказывания, в которых ум выступает как жизнь, как нечто живое, но, в действительности, ум рассматривается не как какое-либо живое существо или свойство, а скорее как рациональное родовое обобщение всего того, что живет, обладает способностью жить.

Третья основная онтологическая субстанция у Платона -- душа, которая подразделяется на «мировую душу» и «индивидуальную душу». Платоновскую «мировую душу» можно представить как нечто созданное из смешения вечной сущности и той сущности, которая зависит от времени. Душа выступает как сущее для того, чтобы объединить мир идеи с телесным миром. Она возникает не сама по себе, а по воле демиурга, под которым подразумевается «вечносущий бог».

Теория познания Платона базируется не на чувственных знаниях, а на познании, любви к идее. Платон считает, что ни чувства, ни ощущения в силу своей переменчивости никогда и ни при каких условиях не могут быть источником истинного знания. Самое большее, что могут выполнить чувства, -- это выступить в качестве внешнего стимулятора, побуждающего к познанию. Результат ощущений чувств -- это формирование мнения о предмете или явлении, истинное знание -- это познание идей, возможное только с помощью разума. Душа человека вечна, между рождениями она пребывает в высшем небесном мире, наблюдая идеи. После появления на свет земного человека, его душа забывает увиденное, но наш мир, как бледная копия небесного, может напомнить душе о том, что она видела в мире идей.

Философия Аристотеля

Аристотель считал материю вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя содержит лишь возможность возникновения действительного многообразия вещей. Чтобы эту возможность превратить в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Под формой Аристотель разумел активный творческий фактор, благодаря которому вещь становится действительной. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, необходим гончар -- бог (или ум -- перводвигатель). Форма и материя неразрывно связаны между собой, так что каждая вещь в возможности уже содержится в материи и путем естественного развития получает свою форму. Весь мир представляет собой ряд форм, находящихся в связи друг с другом и расположенных в порядке все большего совершенства.

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и наличие единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия божия.

Нельзя приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и восприятий в силу преходящего и изменчивого характера всех вещей. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.

Он внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение об «чистых идеях». Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира, поскольку бытие не есть «чистые идеи» и их материальное отражение («вещи»). Аристотель дает свое понимание бытия через десять категорий. Бытие -- это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, отношения, места, времени, положения, состояния, действия, страдания. Критика учения об идеях Платона приводит Аристотеля к принципиальным положениям, которые легли в основу его миропонимания: Мир один. Это духовно-материальный, реально существующий мир. Вещи, явления и процессы реального мира могут быть познаны из него самого, т.е. изучать следует саму действительность, а не мир идей. В центре познания должны быть не умозрительные схемы, а реальный мир. Тогда наука получает смысл как познание реального посредством понятийного мышления, которое изучается логикой. Логика - орудие постижения сущности вещей, явлений и процессов мира.

Эллиническая философия (эпикуризм, стоицизм, скептицизм)

Кризис др. Греческого общества привело к изменению жизни греков. Этот период получил название Элленизма, который в связан с завоеванием греции Александром Македонским, распадом его державы и становлением римской империи. Философия была призвана помочь человеку выжить в эпоху потрясений.

Главный интерес философии смещается в сторону этических и социально-политических проблем.

Стояки (зенон из кетона, сенека)их главный жизненный идеал: невозмутимость и спокойствие, способность не реагировать на внутренние и внешние раздражения. Проповедовали свободу от внешнего мира и собственных страстей. Они разработали основные правила науки смерти. В основании их философии лежал принцип безразличия, бесстрастия или апатии. Зависимость от рока судьбы, бесполезность сопротивления тому, что суждено.

Скептицизм (пиррон, сект эмпирик). Основной постулат- воздержание от суждения решительного предпочтения одного из двух противоречащих друг- другу с точки зрения скептиков равноценных суждений. Философ- человек стремящийся к счастью состоящее в невозмутимости, спокойствии и отсутствии страдания.

Эпикуризм (эпикур). Счастье человека в получении удовольствия при этом удовольствие телесных потребностей необходимо для душевного удовлетворения человека, для равновесного состояния духа. Душа человека в результате этого удовольствия должна стать спокойней и безмятежней. Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно. Смыслом удовольствия является наслаждение духа (литературы, искусства и т.п.), а не телесные блага. Основной этический принцип эпикурийцев- удовольствие(гедонизм). Но что мешает жить для удовольствия? Страх перед богом и смерть. Эпикур считает, что бог есть, но он не вмешивается в наши дела. Пока мы существуем-нет смерти, когда смерть есть, нас более нет. Высшая форма блаженства, это состояние полного душевного покоя, невозмутимости, отрешённости от всех проблем этого мира и отораксия (антисфен, геоген) проповедует отказ от каких- либо потребностей, необходимо быть ближе к природе. Согласно их мнения не должно быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака. Моральная свобода заключается в освобождении от желаний. Будте безразличны к благам и вы освободитесь от страха. Мир плох, и поэтому научиться жить независимо от него, для мудреца самое важное- смирение.

Основные черты философского мышления в эпоху средневековья

Средневековая философия принадлежит в основном эпохе феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой философии - идея монотеистического Бога.

Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое мышление средневековья в своей основе теоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего, а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия и религия здесь настолько переплетены, что философию Фома Аквинский характеризовал не иначе, как «служанку богословия». Источниками средневековой европейской философии выступили преимущественно идеалистические или идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля.

Основными принципами средневековой философии были:

1)креационизм - идея сотворения мира Богом из ничего;

2)провиденциализм - понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека;

3)теодицея - как оправдание Бога в связи с наличие в мире зла;

4)символизм - своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета;

5)откровение - непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как абсолютный критерий человеческого поведения и познания.

В развитии средневековой философии можно выделить два этапа - патристику(патр-отец) и схоластику(схола-школа).

Проблема бога и человека в учении Аврелия Августина

Августин в своих рассуждениях опирался на Священное Писание. Весь мир как Божье творение причастен к абсолютной доброте, творя мир, Бог запечатлел в нем вес, меру и порядок. Во всякое творение вложен неземной образ, неземной смысл. Поэтому добро заключено во всем творении - и в природе, и в людях. Зло не существует само по себе, согласно учению Августина. Оно не является самостоятельной силой, зло - это отсутствие добра. Подобно тому, как болезнь является отсутствием здоровья, тишина - отсутствием шума, нагота - отсутствием одежды, а тьма - отсутствием света.

Это слабое утешение для страдающего человека, но немало философов рассуждает и таким образом: как человек узнал бы о сущности добра, если бы не знал, что такое зло?

Свобода и божественное предопределение. Суть учения такова. У первых людей, до грехопадения, была свобода воли. Они могли бы не грешить, но Адам и Ева выбрали запретный плод, тем самым совершив грехопадение и потеряв свободу воли. Иисус пришел для совершения искупительной жертвы и после этого избранники Божьи грешить уже не могут. Одни люди от рождения предопределены к блаженству, добру и спасению, другие - к злу, мучениям и гибели. Добрая воля дается человеку по предопределению божественной благодати. По этому поводу Августин ожесточенно полемизировал с Пелагием (один из церковных писателей), по мнению которого спасение человека находится в прямой зависимости от его нравственных усилий. Эта полемика длится среди представителей противоположных точек зрения и по сей день.

Августин в своих работах полемизирует со скептиками, которые уверились в том, что истину найти нельзя. Согласно учению философа, разум - это взор души. Используя его, душа способна созерцать истинное. Человек не должен забывать о внеземной цели жизни, своей внеземной природе и бессмертной душе. Истина содержится в человеческой душе. Приобретенные знания нужно подчинять мудрости. Августин считает разум важной функцией души, по его мнению, душа питается знанием и пониманием вещей, размышлениями, через которые возможно что-либо познать.

Философия Фомы Аквинского (томизм)

Необходимость примирения «божьего града» и «града земного», веры и разума, религии и философии, характерная для схоластики, была осознана и отражена в мировоззрении Фомы Аквинского (Сумма теологии, Сумма против язычников).

Области науки и веры у Аквинского совершенно ясно определены. Задачи науки сводятся к объяснению закономерностей мира. Однако над царством философского познания находится другое царство, которым занимается богословие. Сюда нельзя проникнуть силой мышления. Речь идет о таких сверхъестественных истинах, как божественное откровение и пр., которые содержатся только в вере. Поэтому философия должна служить вере, теологии тем, что религиозные истины представляет в категориях разума, и тем, что опровергает как ложные аргументы против веры. Опираясь на этику Аристотеля, осмысливая ее в контексте христианского вероучения, Фома пытается синтезировать мораль и религию. Структурно стройная и весьма хитроумная этика Фомы Аквинского тем не менее внутренне глубоко противоречива, что является результатом исходной установки. По сути дела, все этические построения Фомы опровергают его замысел и доказывают невозможность гармонии религии и морали, союз которых может утверждаться лишь путем подчинения, а не равенства.

Высшее благо в содержательном плане можно, по мнению Фомы, понимать двояко. С одной стороны, оно тождественно самому богу, с другой - выступает как доступное разумным существам богоуподобление. Высшее благо конкретизируется как блаженство. Прекраснейшей является только та деятельность, которая направлена на прекраснейший объект, т. е. бога. Следовательно, блаженство состоит в познании бога, притом не в опосредствованном познании, которое достигается через знание о мире, а в прямом и непосредственном его созерцании. Все сущее есть благо, так как причиной всего является бог. Зло существует, но оно существует лишь как отклонение от блага.

Показав, что мораль и религия образуют различные сферы, что человеческие добродетели не гарантируют подлинного блаженства, а без божественной благодати не может состояться добродетельная жизнь, Фома Аквинский фактически обосновывает их несовместимость. Фома Аквинский считал, что в религии находят «разрешение» те проблемы, перед которыми в беспомощности останавливается мораль.

Проблема универсалий. Номинализм и реализм как традиции средневековой схоластики

Универсалия (от лат. universalis -- общий) -- термин средневековой философии, обозначающий общие понятия. Она выразилась в борьбе реализма и номинализма.

Реализм-учение, согласно которому подлинной реальностью обладают общие понятия. Они существуют до вещей, это мысли, идеи о божественном разуме, и только благодаря этому разум в состоянии познать сущность вещей, ибо эта сущность есть ничто иное как всеобщее понятие. Поэтому познание возможно лишь с помощью разума, поскольку, только разум способен познать общее.

Номинализм(номос-имя) - отрицает онтологическое знание общих понятий и утверждает, что они существуют вне действительности, а это только в мышлении. Общие понятия- это только имена, они не обладают самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путём абстрагирования признаков общих для имперических вещей и явлений. Поэтому универсалии не до вещей, а после.

Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Согласно средневековым реалистам (Ансельм Кентерберийский (1033--1109), универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. В номинализме определяющее значение получает идея божествен­ного всемогущества, а творение рассматривается как акт божественной воли. Здесь номиналисты опираются на учение Иоанна Дунса Скота, который обосновал зависимость разума от воли и считал божественную волю причиной всякого бытия. Однако номиналисты пошли дальше Дунса Скота: если тот считал, что в воле Бога был выбор сущностей, которые Он хотел сотворить, то Уильям Оккам упразднил само понятие сущности, лишив его того основания. Идеи, согласно Оккаму, не существуют в божественном уме в качестве прообразов вещей: сначала Бог творит вещи своей волей, а идеи возникают в его уме уже после вещей, как представления вещей.

Философские воззрения Аль-Фараби

Аль-Фараби (870-950) - выдающийся представитель восточного аристотелизма. Его философская деятельность многогранна, он был ученым-энциклопедистом. Выступал как комментатор произведений Аристотеля, за что получил прозвище "Второй учитель". (Первый - это сам Аристотель.) Об его энциклопедичности свидетельствуют названия трудов: "Рассуждения Второго учителя аль-Фараби о значении слова "интеллект"", "О том, что должно предшествовать изучению философии", "Об общности взглядов двух философов - Божественного Платона и Аристотеля", "Трактат о взглядах жителей добродетельного города" и др.

Проблему возникновения мира аль-Фараби решает в духе неоплатоновской концепции эманации(распространение) - умножения бытия, в результате чего возникают земные стихии - люди, животные, растения и пр.Аль-Фараби придавал большое значение уяснению места человека в познании. Чувственное познание осуществляется посредством восприятия и воображения, но такое познание, согласно аль-Фараби, не способно дать постижение сущности. Это возможно только посредством разума, который существует в различных формах - как пассивный, актуальный, приобретенный, деятельный.

Аль-Фараби развил учение о "добродетельном городе", во главе которого стоит философ, передающий своим согражданам истины философии. Аль-Фараби идет вслед за Платоном, руководствуясь этическими установками Аристотеля. Он полагал, что цель человеческой деятельности - счастье, которое возможно лишь при помощи разумного познания. Аль-Фараби придерживался организматического взгляда на общество, которое отождествлял с государством. Общество - тот же человеческий организм. "Добродетельный город подобен совершенному здоровому телу, все органы которого помогают друг другу, с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать ее наиболее полной". Глава города, которого он отождествлял с багдадским халифом, по мнению аль-Фараби, должен обладать всеми добродетелями: здоровьем, проницательным умом, совестью, знаниями и ласковым обращением со своими подданными.

Говорил, что понятие «доброго» и «плохого» нет у человека с рождения, оно появляется в процессе воспитания. А в ходе многократного выбора «доброго» или «плохого» приобретает определённый нрав.

Философия Аверроэса (Ибн Рушда) и её значение для Европы

Ибн-Рушд (Аверроэс) является последним крупным представителем арабоязычного перипатетизма. Ибн-Рушд не просто завершил развитие идей предшественников, но сделал из них максимально допустимые материалистические выводы. Он является одним из основоположников ставшего в дальнейшем весьма популярным учения о «двойственности истины». Согласно этому учению, истина философии и истина религии не противоречат друг другу, поскольку имеют в виду разные вещи: религия предписывает человеку, как поступать, философия же постигает абсолютную истину. Задача Аверроэса, была необходимость доказать своим недругам из числа религиозных догматиков законность такой науки, как философия.

Согласно учению Аверроэса, материальный мир бесконечен во времени, но ограничен в пространстве. Бог «совечен» природе, Он - вечный источник действительности, материя - единая основа бытия и вечный источник возможности.

Аверроэс отрицал и бессмертность индивидуальной души, естественно вступая в полемику с исламской догматикой. Только общий разум всего человеческого рода в его историческом развитии является бессмертным.

Париж был первым университетским городом Европы, в котором имя Аверроэса стало связываться с умонастроениями, оппозиционными к официальной теологии. В то время аристотелевское учение было «яблоком раздора» среди богословов. Арабско-греческая философия становится тем звеном, посредством которого осуществлялась передача европейской средневековой культуре большей части наследия древнегреческой науки и философии. Как в политике, так и в философии арабо-мусульманские мыслители стремились не столько совершать революции, сколько ограничиваться тем, с чем имели дело древние, и совершенствовать то, что можно усовершенствовать. Но в итоге их вклад в науку и философии объективно предварил тот исторический переворот в мировоззрении человечества, которым ознаменовалась в Европе эпоха становления буржуазных отношений. Жизнерадостное мировоззрение, перешедшее от арабов и питавшееся вновь открытой греческой философией, подготовило материализм XVII -XVIII вв.

Философия Авиценны (Ибн-Сины)

Философия Авиценны соединяет в себе элементы философии Аристотеля с религией ислама. Она теоцентрична, однако в ином смысле, чем христианская философия. Мир рассматривается Авиценной как сотворенный Богом из материи, а не из ничего; материя же является вечной. Как и у Аристотеля, у Авиценны Бог является неподвижным двигателем, формой всех форм, вечным творческим условием. Как великий ученый-естествоиспытатель, врач Авиценна признавал объективное существование природы. Часто, покидая позиции религии, он становится на точку зрения материализма: если Бог вечен, то вечен также и мир, так как причина и следствие всегда связаны друг с другом.

Творение в вечности Ибн Сина объяснял с помощью неоплатонического понятия эманации, обосновывая таким образом логический переход от первоначального единого к множественности тварного мира. Однако в отличие от неоплатонизма он ограничивал процесс эманации миром небесных сфер, рассматривая материю не как конечный результат нисхождения единого, а как необходимый элемент любого возможного бытия.

Индивидуальная душа образует с телом единую субстанцию, обеспечивающую целостное воскрешение человека; носителем философского мышления выступает конкретное тело, предрасположенное к принятию разумной души.

Авиценна очень много сделал для того, чтобы представить в чистом виде логическое учение Аристотеля, освободив его от дополнений и извращений, которым оно было подвергнуто в средние века. Огромное значение имела его идея о том, что логические принципы, законы, категории должны соответствовать закономерностям объективного мира, иными словами, логика должна быть наукой, а не искусством, оторванным от жизни.

Авиценна обращал также внимание на тесную связь физики, логики и метафизики (философии). Физика, по его мнению, дает логике идею причинности, логика вооружает физику методом, предметом же высшей науки (метафизики) является абсолютное бытие, содержанием ее вопросов являются те состояния бытия, которые происходят из самого бытия и неотъемлемо присущи ему.



Суфизм как мистическое философское учение

Суфизм -- это особая, иррациональная исламская наука, которую невозможно постигнуть путем эмпирических опытов или логических доказательств. Положения суфизма должны быть постигаться душой и сердцем человека и приниматься на веру. По этой причине, путь духовного совершенства суфия лежит только через полное подчинение учителю и выполнение всех его указаний. Суфизм, также как и все остальные исламские дисциплины, имеет своими источниками Коран и Сунну пророка Мухаммада и его первых сподвижников.

Гибкость суфизма и «открытость» посторонним влияниям сделали его крайне неоднородным. Будучи изначально проповедью смирения и ухода от мирской суеты, он на протяжении своей истории не раз становился сначала идеологией повстанческих и махдистских движений, а позднее -- антиколониальной борьбы.