Актуальные вопросы философии

Так, например, кочевники по-особому понимали вселенную, историю, время, пространство, соотношение «человек-общество» и «человек-природа», иерархию материальных и духовно-нравственных ценностей, идеал жизни, кодекс чести и многое другое. Они обсуждали специфические проблемы, порожденные кочевым образом жизни. Речь у них шла не только об отношении человека к природе, человека к Богу, но и об отношении человека к животному, об отношении человека к земле, на которой он живет.

Философская мысль казахов была достаточно своеобразной не только по форме своего выражения, но и в значительной мере по содержанию. Форма изложения мыслей у казахских акынов и жырау во все времена носила характер законченного стихотворного текста, передаваемого последующим поколениям путем многократного повторения и запоминания. Однако стихотворчество их не совпадало в полной мере с поэзией в классическом смысле этого слова и не являлось способом творческого самовыражения.

Философия казахского Просвещения (Ч. Валиханов, А. Кунанбаев, И. Алтынсарин)

Вторая половина 19 века для казахского народа стала переломной, её главными просветителями стали Ч. Валиханов, А. Кунанбаев, И. Алтынсарин. Возникновение просвещения было предопределено не только историческим развитием, но и политическими событиями.

Ч.Валиханов. Духовенство, проникающее в Казахстан, отмечал просветитель, сознательно сеет и поддерживает невежество народа в своих корыстных целях, зная очень хорошо, что невежественный и суеверный народ легче поддаётся ограблению, чем народ просвящённый. Крайнее возмущение Ч.Валиханова вызывало то обстоятельство, что мусульманское духовенство, будучи само совершенно невежественным, сосредотачивало в своих руках всё дело народного образования. Анализ философских произведений Ч.Валиханова позволяет утверждать, что его материализм был не стихийным, а вполне осознанным, продуманным материализмом.

И. Алтынсарин внёс значительный вклад в дело борьбы против религии, особенно против ислама. Однако его антирелигиозная деятельность не носила такого боевого характера как антирелигиозная деятельность Ч.Валиханова. Требуя от правительства организации школ в казахской степи, И.Алтынсарин считал что эти школы должны быть противопоставлены религиозным и, противодействуя распространению религиозных взглядов, давать знания об окружающих человека предметах и явлениях мира. С его точки зрения, только светское образование может обеспечить экономическое и нравственно развитие народа.

А. Кунанбаев. Абай превосходно понимал полную несостоятельность и реакционную сущность религии. Поэтому он подверг её беспощадной критике и развернул непримиримую борьбу против её проповедников и защитников. Он хорошо знал, что верой во всемогущество Аллаха пытаются прикрыть свою гнусную душу и свои коварные, грабительские цели господствующие силы общества. Ибо только слепой верой в бога можно обосновать и оправдать то, что отвергается разумом. Природа, по Абаю, отнюдь не определяет сущности человека, потому что он не от природы, а от бога. Логично было бы предположить, что сущность человека, включая и его нравственность, Абай всецело поставил в зависимость от Бога. Его философия нацелена на то, чтобы освободить простого казаха от моральных пороков.

«Три истины» Шакарима

«Три истины»- философское произведение Ш.Кудабердиева. Центральный объект философии Шакарима - человек. Он считал, что сущность человека, его природа и назначение заключаются в знании, прежде всего в знании истины. Но истина не дана человеку в чувствах. Человек может увидеть ее только глазами разума, так как главной основополагающей истиной является истина о причинах возникновения и сущности мироздания.

На основе тщательного изучения лучших образцов мировой религиозной, философской, художественной литературы он делает весьма существенные для своего времени открытия. Философия Шакарима формировалась на основе сопоставления истинной веры и науки, знания и религии. В своей философии он формулирует два основных направления развития человеческой мысли: одно - признающее идею творца-хозяина, другое - признающее, что в мире все возникло самопроизвольно и нет никакой бессмертной души. Представителей всех форм религии, спиритуалистов, мистиков он относит к приверженцам первой идеи; материалисты же верны второй идее. На протяжении многих страниц своего сочинения Шакарим пытается ответить на вопрос о том, какое из этих двух направлений мысли является истинным, поскольку, по его мнению, от ответа на этот вопрос зависит судьба всего человечества.

Три истины. Сам Шакарим нигде не дает четкой характеристики своих трех истин. А его философские сочинения, способ расположения материала в текстах и логика исследования дают повод для выдвижения нескольких версий трактовки его учения.

Трактовка первая: Первую истину составляет истина веры, признающая бытие Создателя и идею бессмертия души. Вторая истина - это истина науки, основанная на достоверных данных чувственных восприятий и рационально-логического мышления. Третья истина - это истина души, субстанциональную основу которой составляет совесть.

Трактовка вторая: этот вариант трактовки вытекает из эссе «Записки забытого». Согласно второй трактовке, основой для хорошей жизни должны послужить: Честный труд; Совестливый разум; Искреннее сердце. Вот три качества, которые должны господствовать над всем. Без них не обрести в жизни мира и согласия.

Особенности современной западной философии 19-20 вв

В середине 19 века появились важнейшие существующие до сегодняшнего дня направления философии (философия жизни, позитивизм, экзистенциализм, марксизм, прагматизм). Появившаяся в начале 19 в. и приобретшая большую популярность философская система Гегеля, вскоре после его смерти стала подвергаться резкой критике представителями молодого поколения философов. Однако каждый из мыслителей критиковал философию Гегеля по-своему. Критику философии Гегеля обычно принято делить на критику «слева» и критику «справа». «Слева»- материализма (Л. Фейербах, Л. Бюхнер, К. Маркс) и позитивисты (начиная с О. Конта), «справа»- «справа» критиковали философию Гегеля А. Шопенгауэр и С. Кьеркегор, основоположники «философии жизни» и экзистенциализма.

Некоторые направления философии сер 19 - 20 вв. осознавали себя как продолжателей тех или иных направлений классической (и даже более ранней) философии. Поэтому возникали такие достаточно распространённые направления в философии как неокантианство, неогегельянство, неотомизм. Считалось, что нужно развить учения мыслителей прошлого, приспособив их к новейшим достижениям науки и философии.

В целом для различных направлений постклассической философии характерно: 1) Отказ от принятого в классической философии чёткого противопоставления материализма и идеализма, осознаваемое или безотчётное стремление преодолеть их противоположность. 2) Практическая направленность философии, её нацеленность не столько на чистое познание, сколько на обеспечение деятельности, практику. В ещё большей степени, чем в классической философии, утвердилось рассмотрение гносеологической проблематики сквозь призму решения практических задач, встающих перед человеком. 3) Снижается ориентация на разум в познавательной деятельности, признаётся значительная роль иррациональных или близких к ним форм познания (интуиции, духовного вживания, герменевтического разгадывания смысла). Впервые в новое время появляются последовательные антисциентистские учения, не разделяющие веру в науку и резко критикующие её (философия жизни, экзистенциализм). 4) Меняется просветительское отношение к человеку как к сугубо разумному существу. Признаётся значительная роль, играемая иррациональным, в том числе и бессознательным в определении поведения человека. Многими направлениями постклассической философии была поставлена под сомнение теория прогресса.

«Философия жизни»: основная проблематика и корифеи (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, С. Кьеркегор)

Артур Шопенгауэр. Он оспаривает понятия разума, как области осознанной мыслительной деятельности человеческого сознания. Интеллект по утверждению Шопенгауэра сам по того не сознавая функционирует по своему рациональному плану, по указанию воли, которая признаётся единой энергичной основой всех воль и самого объективного мира. Интеллект - это лишь орудие воли к жизни, как почти зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. В качестве первопричины он выдвинул иррациональный момент человеческой психики, метафизическую первоволю. По его утверждению реально только одна космическая, громадная воля, которая проявляется во всём течении событий вселенной, мир есть только этого волнения, выступающего как представление. Она представляет собой ненасытное сильное влечение, тёмный глухой порыв. Мир нелеп, а вся история мира, это история бессмысленной флуктуации (колебания) волевых игр.

Воля к жизни бессмысленна, как и жизнь, потому что каждый человек обречён на смерть, страдания, болезни, старость, но именно воля к жизни забросила нас в чуждый, враждебный нам мир, соблазнив нас, обманчивыми призрачными приманками, первой из которых является сексуальное наслаждение, инстинкт продолжения рода.

Сёрен Кьеркегор. Отрицает идеальное начало мира, будь то, воля или разум. Он выдвинул идею «экзистенциального мышления». В отличии от научного мышления, абстрактное мышление связано с внутренней духовной жизнью личностей, с её интимными переживаниями. Именно такое мышление может быть подлинно конкретным, имеющим настоящий человеческий смысл. Объективное мышление безразлично к мыслящему субъекту и его экзистенции(существованию). Субъективный мыслитель, как экзистенциальный, заинтересован в своём мышлении, он существует в нём, в силу этого он не может относится к реальности, как к чему-то объективному как таковому, незатронутому человеческой субъективностью. Вместе с тем Кьёркегор обращает внимание на неустойчивость человеческого бытия, его обречённость на смерть, и он фиксирует это в понятиях «страх», «сомнение», «трепет». Индивид самоцелен и возвышен, но он же одинок и беспомощен в этом мире, как узник, обитающий в камере-одиночке. Каждый имеет свои критерии оценки, поэтому искренне личное заблуждение может превратить не истину в истину. В конечном итоге личностная интуиция у Кьеркегора- аналогия страха.

Позитивизм (О. Конт)

Позитивизм это философское направление, основанное на принципе, что всё подлинное, позитивное знание может быть получено как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения, и что философия не имеет права на существование. Основателем позитивизма был Огюст Конт. Делом науки является не объяснение, а описание вещей, наука в принципе не способна ответить на вопрос «почему?», она должна ограничиваться констатацией фактов и отвечать на вопрос «как?», лишь в этом случае наука может стать позитивной(положительной).

Позитивизм имеет несколько форм:

1) позитивизм. 2) эмпириокритицизм (Р. Авенариус). Они сводили философию в теории познания и означали критику опытом, предлагая ощущение опыта от всех положений которые имеет метафизическую(философскую) природу.

3) неопозитивизм. Претендует на анализ и решения актуальных философско-методологических проблем современной науки, роли знаково-символических средств научного мышления. Отношение теоретического аппарата т эмпирического базиса науки природы и функции математизации и формализации знания (Л. Витгенштейн).

Прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс)

Прагматизм считает практическую полезность знания источником опасности и подчёркивает, что философия есть способ решения человеческих проблем. Основные идеи высказал Ч. Пирс, отрицавший врождённые идеи и интуитивные познания. По его утверждению, исходным пунктом познания выступает его видимость. У. Джемс, источником знания определяет его полезностью для успеха наших поведенческих актов и поступков. Успех является не только единственным критерием истинности идей, но и самим содержанием понятия истины.

Принцип Пирса. Прагматическая максима утверждает, что наша идея вещи есть идея ее чувственных последствий. Соответственно, понятие обо всех практических следствиях, которые могут быть произведены объектом, будет полным понятием этого объекта.

Суть познания, или, в терминологии Пирса, исследования, заключается в переходе от состояния сомнения к состоянию верования. А обоснование познания определяется применяемыми методами закрепления верований. Пирс отдает безусловное предпочтение научному методу, который в отличие от психологических методов упорства и авторитета, равно как и по сравнению с априорным логико-метафизическим методом, позволяет объективно судить о том, каковы вещи на самом деле. Истина - это верование, относительно которого в результате бесконечного исследования сообщество ученых пришло бы к согласию. Логико-эпистемологические исследования истины являются нормативными, подобно исследованиям добра и прекрасного (этика и эстетика).

Для перехода от фактов к их причинам Пирс предлагает, стремясь синтезировать индукцию с дедукцией, третий способ обоснования, который он называет «абдукцией». Абдукция позволяет допустить, что истинной будет та гипотеза, следствия из которой согласуются с наблюдениями или экспериментами. Конечно, при таком рассуждении велика возможность ошибки, поэтому все научные верования являются ненадежными, случайными, гипотетическими (фаллибилизм). Приближение к истине возможно только через постоянные пробы и исправление ошибок.

Современные философские течения (герменевтика, феноменология, структоролизм)

Герменевтика. Под герменевтикой (от греческого слова hermeneutike - искусство разъяснения, толкования) в широком смысле понимают теорию и практику толкования текстов. Корнями уходит в др. греческую философию. Герменевтика нужна там, где существует непонимание. Если смысл как бы "скрыт" от субъекта познания, то его надо дешифровать, понять, усвоить, истолковать. Понимание и правильное истолкование понятого - таков в общем плане герменевтический метод получения гуманитарного знания.

Феноменология. Направление стремящиеся освободить философское сознание от натуралистических установок, достигнуть собственной области философского знания- рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить изначальные основы познания человеческого существования культуры (Э.Гуссерль).

Феноменология стремится выделить чистое, то есть допредметное, досимволическое сознание и определить его возможности. Выделив чистое сознание можно понять сущность сознания вообще. Сознание в чистом виде или абстрактное «я», которое является центром потока сознания человека, как бы конструирует мир, внося в него смыслы. Сознание объясняется из самого себя, обнаруживает себя как феномен.

Структурализм- методологическое направление, в ряде гуманитарных наук, выдвигающее на первый план анализ структуры исследуемого объекта (Леви- Строк, Локон, Фуко). Основу структурного метода образует выявление структуры, как совокупности отношений инвариантных (неизменных при некоторых преобразованиях).

Он использует структурные методы исследования, разработанные в математике, физике и др. естественных науках. Для структурализма характерно: углубленное внимание к описанию актуального состояния исследуемых объект тов, выяснению внутренне присущих им вневременных свойств, стремление к четкому различению исследуемых объектов и исследовательских средств и соответственно отказ от приоритета изолированных фактов и фиксирование отношений между фактами или элементами изучаемой системы.

Психоанализ (З. Фрейд, К.Г. Юнг и Э. Фромм)

З.Фрейд, он открыл особую область человеческой психики - «бессознательное». Исследовав структуру бессознательного, его влияния на индивидуальную и общественную жизнь. Фрейд выделил в человеческой психики три взаимодействующих уровня: «бессознательное», «предсознательное», «сознательное». Модель личности представляет как комбинацию трёх элементов. «Оно»- глубинный слой бессознательного, основа деятельности индивидов. «Я»- сфера сознательного, посредник между оно и высшим миром, в том числе между природными и социальными институтами. «Сверх я»- внутриличностная совесть, которая возникает как посредник между «оно» и «я». Глубинный слой функционирует на основе инстинктов(влечений, в том числе сексуальных;(либидо)), но поскольку индивид сталкивается с внешней средой, в нём выделяется «я», стремящееся обуздать влечение «оно» и направить в русло соц. одобряемого поведения. Для этого нужен «сверх я». Процесс направления- сублимация. Идею психоанализа ввел К.Г. Юнг, который считал, что инстинкты имеют не биологическую, а символическую природу. Символика является составной частью психики, и что «бессознательное» вырабатывает формы или идеи, имеющие схематический характер и составляющие основы всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются формальными элементами, способными оформиться в конкретное представление. Когда они проникают на сознательный уровень психики. Эти элементы формы присущие всему человеческому роду носят название архетипы. Они представляют собой формальные образцы поведения или символические образы. Архитипы действуют на человека инстинктивно. Э. Фромм пытался соединить идеи психоанализа, марксизма и экзистенциализма. В личности нет ничего прирождённого, а все её психические проявления, это следствие погружённости личности в различные социальные среды. Фромм выводит характер формирования личности не из прямого воздействия социальной среды, а из двойственности человеческого существования, имеющие две составляющие- экзистенциональную и теоретическую. К экзистенциональной относятся два факта: 1)человек изначально находится между жизнью и смертью, он брошен в этот мир случайно, и выбирается из него опять случайно. 2)существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нём потенций и тем, что он не может реализовать их в силу кратковременности своего существоваеия, человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами, своеобразно своему характеру и культуре.

Экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс, А. Камю) и его основная проблематика. Понятие существования и сущности

(экзистенция- существование). Иррационалистическое направление, возникло в начале 20-го века, и стремящегося постигнуть бытие как непосредственную, нерасчленённую целостность субъекта и объекта. Есть два направления: религиозное (Ясперс, Марсель) и атеистическое (Хайдеггер, Сартр, Камю). Существование понимается как непосредственное единство субъекта и объекта, направленность объекта во «вне», и открытость перед «иным», а также движение к этому «иному». В религиозном варианте экзистенциализма этим «иным» является бог, к нему движется личность своей свободы. В атеистическом варианте, «иное» выступает как «нечто», это означает, что человек спонтанно самосоздаёт себя, осуществляет свою свободу.

Перед человеком открывается бездна возможности и он вынужден сделать выбор, прежде всего перед собой, но совсем не легко постоянно нести это бремя, ты тем самым творишь других людей и мир в целом. В своём подлинном существовании человек заброшен в мир, он постоянно находится перед лицом смерти, ситуаций ответственности за свои действия. Экзистенция выступает как страх, как тревога, как паническая ситуация, в которой основным философским вопросом по утверждению Камю, является вопрос о самоубийстве.

Главный призыв экзистенциализма-«будь подлинным» (Хайдегер).

Предметом экзистенциализма являются не фундаментальные принципы бытия, не универсальные законы осуществления природных и социальных процессов и даже не высочайшие ценности и идеалы общечеловеческой морали, а уникальное бытие отдельного человека, его экзистенция -- непосредственное переживание им самим своей собственной жизни, которая выступает для него наиважнейшей и наиболее близкой реальностью.

Бытие человека в мире, по мнению экзистенциалистов, абсурдно. "Абсурд, что мы родились, абсурд и то, что мы умираем". Человек постоянно ощущает угрозу своему бытию. Мир идет своим путем, и ему нет никакого дела до человека.

Онтология как учение о бытие. Формы бытия

Задумываясь над процессами явлениями, стремясь понять себя и мир, человек обнаруживает, что обо всём можно сказать: «это было», «это есть» или «это будет». Что бы разобраться введём понятие «действительность». Действительность - это совокупность всех состояний в прошлом, настоящем и будущем. Это вещи и события, которые возникают и исчезают или остаются на долгие времена. Такого рода действительность охватывает всё, что существует вне человеческого сознания, называется объективной реальностью. Продукт же деятельности человека, продукт нашего мозга, мысли, понятия, предрассудки, образы, научные и ненаучные знания, которые образуют особую реальность, называются субъективной реальностью. Создаваемая человеком субъективная реальность связана с объективной реальностью и отражается в философской категории «бытие». Бытие есть единство субъективной и объективной реальности. Формы бытия: бытие вещей (тел), процессов; бытие человека; бытие духовного(идеального); бытие социального. Природа, которая не затронута деятельностью человека, условно называется «бытие первой природы», а природа в которой воплощены человеческие знания и деятельность - «вторая природа». Наиболее глубокая, общая и единственная основа мира, всех бесконечно многообразных предметов и процессов отражается в категории «материя». Она позволяет вскрыть универсальные, свойственные всем вещам формы и способы бытия. Ими являются движение, пространство (способ бытия, выражающее её протяжённость) и время(способ существования бытия, выражающее длительность).

Гносеология (эпистемология). Познание это процесс духовного освоения мира. Цель - постижение истины. Есть 2 метода познания: оптимизм и агностицизм.

В философии существуют два основных метода: диалектика и метафизика. Диалектика- учение о развитии, которое понимает все явления, предметы действительности во взаимодействии и развитии. Развитие понимается как движение от простого к сложному, от низшего к высшему. Диалектика имеет 3 закона: 1) закон единства и борьбы противоположностей, раскрывает источник саморазвития. 2) закон перехода количество в качество, раскрывает как на смену старому приходит новое. Единство количества и качества есть мера. 3) закон отрицания отрицания (раскрывает развитие). Метафизика - противоположное диалектики, рассматривает все предметы и явления действительности вне связи, как простые повторения прошлого.

Понятие материи. Основные структурные уровни материи

Материя, характеризует бытие с вещественной стороны.

В философии и науки сложились два основных подхода к вопросу о понимании материи в составе бытия. Идеалистическая традиция рассматривала материю как производное состояние от духа, материалистическая - видела в ней - основу мира, в свою очередь от которой производным являлся дух.

В рамках материалистической философии также можно выделить две основных точки зрения в понимании материи: 1) понимание материи как всего многообразия предметов, которые, существуя независимо от человека, доступны ему с помощью органов чувств. 2) понимание материи именно как субстанции, основы всего существующего в мире. Такое понимание материи как субстанции не противоречит ее пониманию как реальности, доступной человеку через ощущения. Эти два внешне различных подхода к определению понятия материи на самом деле есть как бы два угла зрения на одну и ту же реальность, выделяемые с целью решения определенных мировоззренческих (материя основа всего) и гносеологических (материя постигается через ее проявления) проблем.

В конце 19 века атом был разделен. Был открыт электрон, обнаружен радиоактивный распад и превращаемость атомов. Оказалось, что имеющая в своей основе электричество материя перестала быть веществом, т.е. «исчезла», что вызвало кризис в философии и естествознании. Преодоление его стало возможным лишь после перехода к релятивистской физике и признании поля и вещества как равных составляющих физической реальности.

Структурные уровни организации материи: Сначала по сложности определяем три больших типа систем: системы неживой природы, биосистемы и системы социальные. Далее внутри каждого из этих типов систем ищем структурные уровни в неживой природе - физический вакуум, частицы, поля, атомы, молекулы. В живой природе - нуклеиновые кислоты, белки, клетки, биоценозы. В организации общественной жизни просматриваются системы и подсистемы человеческого действия (материальное и духовное производство, политика, мораль).

Таким образом материальный мир представляет собой многоярусную конструкцию, образуемую структурными уровнями материи.

Атрибуты материи: движение, пространство и время

В современной философской и научной картинах мира движение принято понимать как способ существования материи. В мире нет и не может быть движения без материи, как и материи без движения (наиболее ярким примером является знаменитый корпускулярно-волновой дуализм релятивисткой физики). Покой же рассматривается как относительно устойчивое состояние материального мира, как момент (сторона движения). Характеристика покоя всегда связана с конкретными предметами, которые фиксируются нами как находящиеся в состоянии неизменности. Это состояние может быть зарегистрировано только в определенной системе координат. Пять основных форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую, социальную. В основе каждой из них лежит движение определенных элементарных для данного уровня единиц - в механике - движение тел, в физике - движение атомов, в химии - движение молекул, в биологии - белков, в социуме - индивидов и социальных групп.

Проблема источника движения. Есть 2 точки зрения: 1) движение мира является следствием первотолчка, источником которого является либо Ум-перводвигатель, Бог или Большой взрыв. 2) источником движения материи является она сама, а мир и Вселенная предстают как самоизменяющаяся и саморазвивающаяся система.

Пространство и время - формы существования бытия. Время принято понимать как форму последовательности смены объектов и их состояний, а пространство как форму координации явлений и объектов бытия. Свойствами пространства выступают протяженность, структурность, сосуществование, взаимодействие, изотропность. Свойствами времени являются длительность, необратимость, последовательность смены состояний объектов. Есть две основные концепции пространства и времени: субстанциональная и реляционная.

Субстанциональная концепция (Эпикур, И. Ньютон) рассматривает пространство и время как особые сущности, которые существуют сами со себе, независимо от материальных объектов.

Реляционная концепция (Демокрит, Г. Лейбниц, А. Эйнштейн) считает пространство и время объективными, то есть независящими от человека формами бытия и материи, но при этом подчеркивает связь с материей и движением.

Сознание. Его свойства и структура

Сознание -- способность адекватно отражать явления действительности.

Структура сознания является не чем иным, как единством ее свойств и производных от них (или результативных) форм проявления. Структуру сознания можно продемонстрировать в таких ее составляющих: 1) по уровням сознание функционирует в единстве самосознания, сознательного и бессознательного (и подсознательного); 2)по составляющим собственно сознание состоит из мышления, эмоций и чувств и воли. Такая структура сознания показывает, что сознание не тождественно психике. Понятие "психика человека" шире по сравнению с понятием сознания. Психика человека вбирает в себя как сознательное, так и бессознательное и подсознательное. То есть значительная часть человеческих реакций, действий и т.п. происходит на инстинктивном, или автоматическом уровне, не становится предметом осознания, не освещенная лучами ума.

Сознательное и бессознательное находятся в постоянном взаимодействии. Психические процессы становятся предметом сознательного становления человека, которые она контролирует и направляет. В свою очередь, значительное количество осознанных действий человека вследствие многократного повторения приобретает значение автоматизма, привычки, не требует вмешательства сознания. Такие действия обеспечивает бессознательное или подсознательное функционирования психики. Высшем уровнем сознания является самосознание.

Самосознание - это способность человека делать объектом рассмотрения своего собственного сознания. На уровне самосознания человек (на основе идеальных эталонов) осуществляет самооценку и самоконтроль, проводит анализ своих знаний, мыслей, идеалов, мотивов, поступков и др.. Самосознание является обязательным элементом сознания; без нее человек не смог бы понять себя, определить свое место в мире и совершенствоваться. Иными словами, самосознание - это деятельность души человека, его направленность на свою внутреннюю сущность, диалог "Я" с самим собой.

В основе самосознания лежит рефлексия - специфический способ мышления, который можно назвать "двойным видением", то есть это понимание самого понимания, мышления самого мышления, восприятия своих внутренних состояний, знаний, представлений, ценностей и, соответственно, условие конструктивной деятельности сознания.

Гносеология. Основные уровни познания

Гносеология - наука о познании. В теории познания основное внимание уделяется проблеме познаваемости мира, вопросу о границах нашего знания, способах его получения и критериях достоверности. Познание в самом общем виде можно определить как деятельность человека по приобретению знаний об окружающем его мир, о самом человеке, о взаимоотношении человека и природы, человека и общества и т.д. Процесс познания протекает в форме взаимосвязи и взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта. В познании традиционно выделяют две ступени (или уровня) познания: чувственное и рациональное познание. Обе ступени тесным образом связаны между собой и каждая из них имеет свои формы.

Познание человеком окружающего мира начинается с помощью органов чувств. Взаимодействуя с теми или иными предметами, мы получаем ощущения, восприятия, представления (формы чувственного познания). Если чувственное познание констатирует то, как проистекает событие, рациональное отвечает на вопрос «почему оно протекает именно так?».

Проблема познаваемости истины. В попытке ответить на вопрос «Познаваем ли мир?» четко обозначились три основные тенденции: гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм. Во многом проблема достоверности наших знаний о мире определяется ответом на основной вопрос гносеологии «Что есть истина?».

Абсолютная истина - это 1) исчерпывающее достоверное знание о природе, человеке и обществе (его не может быть); 2) знания, которые никогда не могут быть опровергнуты (земля круглая, человек смертен). Относительная истина - это 1) неполное, неточное знание, соответствующее определенному уровню развития общества, который обусловливает те или иные способы получения этого знания. Т. о. процесс познания мира - это бесконечный процесс перехода от относительных истин (с возникающими новыми относительными) к абсолютным истинам.

Релятивисты абсолютизируют роль относительной истины, утверждая, что всякая истина относительна. Догматики, напротив, настаивают, на том, что истина не зависит от условий, в которых она складывается. Абстрактной истины не существует. Истина всегда конкретна.

Проблемы истины и практика

Главными преградами для достижения истины являются сами объективный мир и человек. Ведь если человек воспринимает объективный мир чувственным образом и представления о нем формирует в процессе индивидуального познания и своей мыслительной деятельности, то естественен вопрос - каким образом он может удостовериться в соответствии его утверждений самому объективному миру? Вместе с тем - и сам объективный мир в условиях постнеклассической науки (релятивистская физика, синергетика) не предстает упорядоченным и в определенном смысле неизменным. Как можно достоверно знать реальность, которая сама постоянно изменяется?

В истории философии сложилось несколько основных концепций истины, каждая из которых трактуется понятие истины относительно своей философии. Однако если найти нечто объединяющее эти концепции, то можно сказать, что существуют общие критерии истины.

Общими критериями истины могут являться практика, эксперимент, логическая непротиворечивость, внутренняя и внешняя когерентность, простота, ценностное содержание и красота.

Истину также следует отличать от мнения (обобщенных массовых представлений), заблуждения (непреднамеренной трактовки истинного знания как ложного, а ложного как истинного) и лжи (преднамеренного сокрытия истинного знания). Истина, таким образом, - это такое объективное содержание наших знаний, которое удостоверено (доказано) в качестве независимых от субъективно-психологических компонентов, не выходит за границы своей применимости и не претендует на окончательный завершенный характер.

Достижение истины в процессе познания невозможно без наличия определенной цели, которой часто и является сама истина. В этой связи важно понимать, что в ситуации, когда истина еще не достигнута, человек должен быть убежден, что она достигнута будет. Данный феномен сознания принято обозначать термином вера. Вера - это состояние предельной заинтересованности, признании безусловного существования и истинности чего-либо с такой решительностью и твердостью, которые превышают убедительность фактических и логических доказательств и не зависят от них вопреки всем сомнениям.

Субъект и объект познания

Вводя использование понятий «субъект» и «объект» Ф. Бэкон пытался показать, что во время процесса познания внешний мир (объект) противостоит человеку (субъекту), а не является его органической частью как в философии Античности, с известными оговорками - в философии Средневековья и в восточной философии. Это было необходимо для формирования в XVI-XVII вв. нового научного мировоззрения, опирающегося на факты, а не на данные собственного сознания. Сама необходимость науки в свою очередь была продиктована развитием промышленности в Англии и формированием нового слоя предприимчивых людей - буржуазии. Бэконовская установка разделения мира на «субъект» и «объект» предопределила развитие европейской философии и науки, вплоть до настоящего времени, во многом являясь источником техногенной цивилизации.

Субъект познания - это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания. В качестве субъекта познания может выступать как отдельный человек (индивид), так и различные социальные группы (общество в целом). В случае, когда субъектом познания является индивид, то его самосознание (переживание собственного «Я») определяется всем миром культуры, созданной на протяжении человеческой истории.

Объект познания - это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность. Объект не тождественен объективной реальности, материи. Объектом познания могут быть как материальные образования (химические элементы, физические тела, живые организмы), так и социальные явления (общество, взаимоотношение людей, их поведение и деятельность). Результаты познания (итоги эксперимента, научные теории, наука в целом) также могут стать объектом познания. Таким образом, объектами становятся существующие независимо от человека вещи, явления, процессы, которые осваиваются либо в ходе практической деятельности, либо в ходе познания. В этой связи ясно, что понятия объекта и предмета отличаются друг от друга. Предмет есть лишь одна сторона объекта, на которую направлено внимание какой-либо науки. Понятие предмета по своему объему шире понятия объекта.

Основные направления и методы познания

Общая (философская) гносеология исследует способы познания любого объекта. Частная (специальная) гносеология изучает способы познания определенного (физического, биологического и т.д.) объекта.

Три основные направления гносеологии - рационализм, эмпиризм и критицизм.

Рационализм (от лат. ratio -- разум), философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Исходит из идеи естественного порядка - бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (т.е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума - одновременно источника знания и критерия его истинности. Рационализм - один из философских источников идеологии Просвещения.

Эмпиризм (от греч. empeirнa -- опыт), направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. В противоположность рационализму, в эмпиризме рациональная познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.

Критицизм - в философии, начиная с Канта, метод установления возможности, происхождения, действительности, закономерности и границ человеческого познания. Критицизм Канта обращен против: 1) пренебрежительного отношения к роли ощущений в познании; 2) утверждения, что познание может возникать из чистых понятий (категорий), без подтверждения ощущениями; 3) утверждения, что Бог, душа, мир суть познаваемые объекты, в то время как в действительности они являются идеями (системообразующими). Основной тезис критицизма: созерцание без понятий - слепо, понятия без созерцания - пусты.

Шесть направлений в общей гносеологии: 1) идеалистический абсолютизм (утверждающие совершенную достоверность и непогрешимость познания); 2) материалистический абсолютизм; 3) идеалистический релятивизм(принцип относительности знания); 4) материалистический релятивизм; 5) идеалистическая диалектика(искусство логически спорить) ; 6) материалистическая диалектика.

Становление диалектики как учение о развитии

Поскольку движение и развитие являются противоречивыми процессами, имеющими множество разных моделей, включающих в себя моменты устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности, причинности и случайности - то возникает проблема возможности описания данной противоречивости. Это означает, что требуется выработка определенной обобщающей метаконцепции, способной объяснить все возможные модели и аспекты движения и развития бытия в целом.

Диалектика (греч. dialektice - вести беседу, спор) - учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. Из многообразия определений диалектики можно выделить три наиболее характерных: учение о всеобщей связи (детерминизм); учение о развитии в его наиболее полном и свободном от односторонности виде; учение о единстве противоположностей ("ядре" диалектики). От метафизики диалектика отличается тем, что учитывает ограниченность человеческих возможностей в познании противоречивого мира, а движение и развитие понимаются ею как особый противоречивый процесс, сочетающий в себе моменты устойчивости и изменчивости, прерывности и непрерывности, единства и иерархической соподчиненности, что отражает иерархичность и целостность мирового бытия.

Выделяют объективную диалектику - развитие реального мира (природы и общества) и субъективная диалектику - это, во-первых, диалектическое мышление (диалектика понятий) - отражение диалектического движения (развития) действительного мира; во-вторых, - теория диалектики, т.е. учение о всеобщих законах развития, движения как внешнего мира, так и самого мышления.

Диалектика как способ человеческого мышления о мире пытается объяснить последний с помощью выведения законов и категорий (особая форма человеческого мышления описывающая всеобщие черты и отношения, присущие не каким-то отдельным видам явлений, а всему бытию). К настоящему моменту общепризнанными являются 3 закона и 7 парных категорий диалектики. Использование парных связок категорий (напр. причина-следствие, случайность-необходимость) необходимо для максимально целостного описания противоречивого мира (метод описания объекта должен быть равен самому объекту)

Категории и законы диалектики

Закон отрицания отрицания (диалектического синтеза) - данный закон позволяет понять куда направляется процесс развития. В процессе развития каждая последующая ступень является, с одной стороны, отрицанием предшествующей ступени (через отрицание каких-то свойств и качеств), а с другой - отрицанием этого отрицания, так как воспроизводит в изменившемся предмете, на новой ступени и в новом качестве некоторые свойства и качества ступени, подвергшейся отрицанию ранее. Т.е. в любом развитии (прогрессивном или регрессивном) на любом уровне бытия всегда диалектически сочетаются моменты разрушения старого, моменты преемственности и формирования нового.

Закон перехода количественных изменений в качественные - данный закон позволяет понять механизм процесса развития, т.е. каким образом осуществляется развитие. Под качеством понимается некоторая совокупность существенных свойств, без которых предмет уже перестает быть данным предметом. Изменения свойств, в пределах данного качества называются количественными изменениями. Количество - это внешняя определенность по отношению к бытию предмета (определенность с точки зрения положения в пространстве-времени, это может быть различенность каких-либо свойств - напр. цвет или звук). Количество не выражает сущности предмета, оно лишь характеризует его выделенные свойства. Категория меры фиксирует строгую упорядоченность качественных и количественных параметров. Данный закон утверждает, что в любом предмете или явлении происходит накопление количественных изменений, которые на определенном этапе его существования (при переходе присущей предмету меры) приведут к изменению его качества, т.е. возникнет новый предмет.

Закон борьбы и единства противоположностей - данный закон позволяет понять источник, благодаря которому происходит любой процесс развития. В каждом предмете всегда существуют определенные противоположные свойства, стороны, процессы, борьба между которыми порождает новые процессы в объекте в целом.

Законы диалектики дополняются парными категориями, которые позволяют учитывать варианты изменения и развития любых конкретных явлений и сторон жизни. Таких категорий-пар принято выделять 7: 1) единичное - общее - особенное 2)явление-сущность 3) часть и целое 4)содержание и форма 5)причина-следствие 6)необходимость-случайность 7)возможность-действительность.

Наука и научное знание. Генезис науки

Наука - это также деятельность, направленная на получение нового знания, преобразующего мир, обогащающего духовный мир человека, общества, цивилизации.

Принято выделять три основных аспекта понимания науки: наука как деятельность, как систему научных знаний и как социальный институт.

Получение научного знания является главной целью научной деятельности. Изучать науку - это значит изучать деятельность ученого, технологию его действий по производству знаний. Любая форма деятельности представляет собой целенаправленную, процессуальную, структурированную активность. А это значит, что структура любой деятельности включает в себя следующие элементы: субъект, цель, объект, средства деятельности.

Понимание науки как системы знаний означает не только накопление получаемых данных о природе и обществе, но и их критическую оценку и переоценку. Наука изучает их как объекты, функционирующие и развивающиеся по своим естественным законам. Отличительной особенностью научного познания является объективный способ рассмотрения мира. Существенным признаком научного познания является его системность, т.е. совокупность знаний, приведенных в порядок на основании определённых теоретических принципов, которые и объединяют отдельные знания в целостную органическую систему. Основными свойствами научного менталитета является следующие: объектная предметность (эмпирическая или теоретическая), стремление к максимально достигаемой определенности, точности, доказательности, проверяемости (эмпирической или аналитической), объективной истинности знания, открытость для критики, практическая применяемость знания. Необходимым атрибутом научного языка является понятийная точность, строгие определения понятий в соответствии с требованиями формальной логики. Научные высказывания также должны быть логичны.

Наука как социальный институт представляет собой сложную систему научных учреждений (образовательных, академических, прикладных).

Научное знание - это высказывания, истинность которых обоснована эмпирически и/или логическими процедурами доказательств.

Структура современного позитивизма (постпозитивизм и неопозитивизм)

Осмыслением положительной роли научно-технического процесса, а также структуры, а также механизма функционирования научного знания в 20 веке занимались представители обновлённого позитивизма.

Неопозитивизм -- третий этап в развитии позитивизма в 20-х годах 20 века. В его основе лежит убеждение в возможности решения философско-методологических вопросов науки, абстрагируясь от философии как метафизики (здесь имеется в виду философско-идеалистическое учение о сверхчувственных принципах бытия) и опираясь лишь на положительные знания. В его рамках выделяют логический и лингвистический позитивизм.

Логический позитивизм. Неопозитивисты рассматривали проблему развития научного познания как формально-логическую и сводили анализ науки к анализу языка науки, толкования математики и логики как формальных преобразований в научном знании и его языке.

Лингвистический позитивизм. Лингвистическая философия отрицает мировоззренческий характер философии и считает традиционные философские проблемы псевдопроблемами, возникающими в силу дезориентирующего влияния языка на мышление. В отличие от сторонников других разновидности аналитической философии, представители Лингвистической философии усматривают задачу "философа-аналитика" не в том, чтобы реформировать язык в соответствии с некоторой логической нормой, а в детальном анализе действительного употребления естественного разговорного языка с тем, чтобы устранять недоразумения, возникающие вследствие неправильного употребления языка.

В результате критического пересмотра методологических принципов неопозитивизма и отказа от радикального эмпиризма всего позитивистского направления в целом возникает постпозитивизм. В противовес неопозитивистским концепциям, концентрировавшим внимание исключительно на проблемах языка, т. е. на проблемах точного выражения уже имеющегося знания, постпозитивисты предлагают новую программу, суть которой заключается в выдвижении на первый план исторического анализа науки, т. е. исследования "роста" научного знания. Постпозитивисты убеждены, что теоретическое мышление непосредственно участвует в процессе познания, зачастую даже опережая эмпирический опыт.

Философия науки и языка (К. Поппер, Т. Кун, Л. Витгенштейн)

Л.Витгенштейн полагал, что поскольку язык логики состоит из простых, или атомарных, предложений, которые с помощью логических связок могут соединяться в сложные, молекулярные, предложения, то и реальность состоит из атомарных фактов, которые могут объединяться в молекулярные факты. Атомарные факты причинно никак не связаны друг с другом, поэтому в мире нет никаких закономерных связей. Поскольку действительность представляет собой лишь различные комбинации элементов одного уровня - фактов, постольку и наука должна быть не более чем комбинацией предложений, отображающих факты и их различные сочетания.

Фальсификационизм (К. Поппер). Концепция получила название "фальсификационизм", так как ее основным принципом является принцип фальсифицируемости (опровержимости) положений науки. Что побудило его руководствоваться этим принципом? Во-первых: Логические позитивисты заботились о верификации утверждений науки, то есть об их подтверждении эмпирическими данными, однако это оказалось невозможным, поскольку ни одно общее предложение нельзя вполне обосновать с помощью частных предложений. Во-вторых: Ни непротиворечивость, ни подтверждаемость эмпирическими данными не могут, согласно Попперу, служить критерием истины. Любую фантазию можно представить в непротиворечивом виде, а ложные убеждения часто находят подтверждение.

Концепция научных революций (Т. Кун). Важнейшим понятием концепции Куна является понятие парадигмы. Его содержание так и осталось не до конца понятным, однако при первом приближении можно сказать, что парадигма есть совокупность научных положений, которые в определенный период времени признаются всем научным сообществом. Парадигмой можно назвать одну или несколько фундаментальных теорий, получивших всеобщее признание и в течение некоторого времени направляющих научное исследование. Парадигма предлагает для научного исследования набор образцов решения проблем, в чем и заключается ее важнейшая функция. С понятием парадигмы очень тесно связано понятие научного сообщества. Более того, в некотором смысле эти понятия синонимичны. В самом деле, что такое парадигма? Она представляет собой некоторый взгляд на мир, принимаемый научным сообществом. А что такое научное сообщество? Оно представляет собой группу людей, объединенных верой в одну парадигму. Революция- смена парадигм.

Общество как предмет философского анализа. Понятие общества

Задача социальной философии заключается в том, чтобы осмыслить, что такое общество, какое значение оно имеет в жизни человека. Понятие «общество» в узком смысле понимается как определенный этап исторического развития человечества или конкретную страну. Например, феодальное общество или французское общество. В широком смысле слова обществом называют обособившуюся от природы часть материального мира, которая включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения.

Существенный поворот в осмыслении общественной жизни произошел в учении К. Маркса и Ф. Энгельса. Они создали материалистическое понимание истории. Вся сложность формирования материалистического понимания истории заключалась в том, чтобы открыть в обществе, в котором вообще трудно найти явления, независящие от человеческого сознания, такую область, которая существовала бы вне сознания. Общественное бытие включает в себя всю совокупность общественных материальных отношений, возникающих между людьми в процессе производства и распределения, материальных благ, в семье, в культурно-бытовой сфере. Общественное бытие обусловливает содержание общественных идей, воззрений, чувств. Общественное сознание определяется экономическими условиями людей.