Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Предмет философии. Функции философии в культуре

Философия появилась в 6 веке до н.э. в Древней Греции. Впервые слово «философия» употребил Пифагор. В переводе с древнегреческого языка философия означает «любовь к мудрости».Философиюможно определить какдуховное теоретическое освоение мира и человека. Предметом изучения философии является глубинный смысл изучаемого объекта: общества, человека, науки, физического мира. Философия всегда задаётся вопросом: зачем и как может существовать данный объект? И поэтому философия, так же как и религия, помогает человеку отвечать на мучащие каждого человека вопросы: о смысле жизни, об одиночестве, о счастье и др. Философию можно назвать совестью человеческой культуры, потому что философы осмысливают и прошлые, и настоящие исторические события, а значит делают выводы и иногда даже прогнозы о дальнейшем пути человечества. В культуре философия играет большую роль и выполняет следующиефункции:

1) мировоззренческая - заключается в том, что философия помогает человеку сформировать систему представлений о мире, сформировать ценности и идеалы, которым следует человек;

2) познавательная - заключается в том, что философия помогает познать мир. Здесь же можно упомянуть тот факт, что все существующие науки либо произошли из философии, либо в древности были очень тесно связаны с философией. Да и в нынешнее время науки, находясь в кризисном состоянии, обращаются за помощью к философии;

3) критическая - заключается в том, что философия критически осмысливает, анализирует все события и явления культуры, общества, при этом изучает не только настоящее, но и прошлое и будущее общества;

4) методологическая - заключается в том, что философия помогает различным наукам сформулировать собственную методологию познания мира, кроме этого в области философии разрабатывались иразрабатываются многие методы познания (например, анализ, синтез, индукция, дедукция), которые в дальнейшем используются науками;

5) гуманистическая - заключается в том, что философия помогает воспитывать человеческую личность и всегда отстаивает ценность свободной человеческой личности.

2. Разделы философского знания

В сфере философии на протяжении двух тысячелетий исследовались самые разнообразные вопросы и проблемы и были разработаны различные концепции решения этих проблем. Для того чтобы структурировать и систематизировать весь объём философского знания, необходимо разделить проблемные области философии. Можно говорить о следующих разделах философского знания:

? онтология - учение о бытии, в котором исследуются такие вопросы: что есть бытие; каково оно; откуда оно; какими причинами объясняется многообразие вещей в мире; есть ли случайность в мире или в нём действуют жёсткие законы и др.;

? гносеология- учение о познании, в котором исследуются такие вопросы: как мы познаём; насколько наше знание правильно отражает действительность; что такое истина; каковы методы познания истины; познаваем ли мир и др.;

? аксиология- учение о ценностях, в котором исследуются такие вопросы: что и почему можно назвать ценностью; как ценности и идеалы влияют на поступки человека; как соотносятся общественные и индивидуальные ценности и др.;

? антропология- учение о человеке и его природе, в котором исследуются такие вопросы: какова природа человека; в чём смысл жизни человека; как соотносятся свобода и необходимость в жизни человека; что такое любовь; как можно понять смерть; почему человек одинок и др.;

? этика- учение о морали и правильном поведении, в котором исследуются такие вопросы: что есть добро и зло; как можно оценивать поступки человека; в чём достоинство человека, честь человека; что такое счастье, смысл жизни; каковы законы морального поведения; в чём состоят этическое кодексы профессионального поведения (врача, юриста, учёного); зачем нужна деловая этика и др.;

? эстетика- учение о прекрасном и об искусствах, в котором исследуются такие вопросы: что такое красота; каковы критерии красоты; почему меняются идеалы красоты; в чём заключается гениальность творца; каков механизм творчества; что такое художественный вкус и др.;

? логика- учение о законах и формах правильного мышления, в котором исследуются такие вопросы: по каким законам происходит мышление; что такое понятие; как понятия соотносятся друг с другом; какова структура диалога и спора; какие бывают виды доказательств и др.;

? социальная философия- учение об обществе, в котором исследуются такие вопросы: откуда произошло общество; как развивается общество; как соотносятся общество и государство; как взаимодействуют различные сферы общества (политика, экономика, религия и др.); что такое семья и др.;

? философия науки- философское понимание науки, в рамках которого изучаются следующие вопросы: почему и когда возникла наука; как соотносятся традиции и новации в ходе развития науки; какова модель развития науки; какие виды наук существуют; каковы методы научного познания; что такое псевдонаука, лженаука; в какой мере учёные должны нести ответственность перед обществом за свои открытия; в чём отличие научного познания от других форм познания мира и др.;

? философия религии- философское понимание религии, в рамках которого изучаются следующие вопросы: в чём сущность религии; откуда и почему она возникла; чем различаются разнообразные религиозные конфессии; какое влияние религия оказывает на общество и человека и др.;

? философия истории- философское понимание истории, в рамках которого изучаются следующие вопросы: существуют ли законы исторического развития; в какой мере возможны историческое прогнозы; есть ли цель исторического процесса; какую роль играют в истории единичные события и др.;

? философия экономики- философское понимание экономики, в рамках которого изучаются следующие вопросы: как экономика влияет на политику, науку, право, мораль; как формируются экономические интересы и потребности человека; для чего нужна трудовая этика; как складывается экономическое сознание и др.;

? а также другие разделы.

3. Понятие мировоззрения. Исторические формы мировоззрения: миф, религия, философия

У любого человека есть система представлений о мире, обо всех событиях и явлениях, присутствующих в мире. Такую систему принято называть мировоззрением. Мировоззрение- это совокупность всех знаний, представлений, оценочных суждений человека о мире, о человеке и о месте человека в мире. Носителем мировоззрения может быть не только отдельный человек, но и какие-либо общественные группы (например, закрытый элитный гольф-клуб, политическая партия, компания панков, общество домохозяек или группа бомжей), а также общество в целом. При анализе структуры мировоззрения обычно выделяют четыре аспекта любого мировоззрения:

1) познавательный аспект, который представляет собой знания человека о мире, а также мировосприятие и миропонимание человека;

2) эмоционально-волевой аспект представляет собой мироощущение человека и выражается в различных настроениях, эмоциях, побуждениях человека;

3) ценностно-нормативный аспект представляет собой идеалы, ценности, принципы и убеждения человека, а также оценки различных событий и явлений;

4) практический аспект представляет собой навыки, обычаи, традиции и жизненный опыт, которые регулируют и ориентируют поведение и практическую деятельность человека.

В ходе развития человеческой культуры сформировалось несколько исторических форм мировоззрений:

? мифологическая;

? религиозная;

? научная;

? философская;

? образно-художественная;

? обыденная.

Характеристика мифологического мировоззрения.

Миф является самым ранним мировоззрением, которое было свойственно всем людям первобытного общества. Но миф не ушёл в прошлое: в современном мире до сих пор ещё много первобытных племён, которые имеют мифологическое мировоззрение. Кроме этого, мифологическое мировоззрение свойственно всем людям в детском возрасте, а также многим творческим людям. Компоненты мифологического мировоззрения присутствуют в обыденном мировоззрении большинства современных людей.

Антрополог и этнограф Б. Малиновский писал о том, что миф не рассказывают, в мифе живут. Это значит, что для первобытных людей миф не был вымышленным рассказом о мире, миф был для них формой восприятия окружающего мира. Мифологическое мировоззрение - это нерасчленённое, образное представление о природе и человеческой общине. Мир рассматривается как единое целое, то есть в мифе мир не разделяется на уровни: боги, духи и люди живут рядом друг с другом. В мифе человек считает, что все вещи мистическим образом связаны друг с другом. Французский антрополог К. Леви-Брюль назвал это явление мистической сопричастностью всех вещей и человека в мире. Благодаря мистическим связям между вещами в мифе возможна магия - способность воздействовать на вещи, людей и духов, не прибегая к помощи естественных средств. Магия проявляется в ритуалах и обрядах, которые человек совершает, чтобы управлять реальностью (например, обеспечить удачу на охоте, вызвать дождь, вылечить человека, убить человека, совершить любовный приворот). Магии подвластно пространство и время (например, построить дворец за одну ночь или уместить платье в ореховой скорлупке).

В мифе человек относится к миру, как к чему-то родному и одушевлённому, в этом проявляется мифологический анимизм - вера в одушевлённость всех вещей и явлений. Благодаря анимизму человек может разговаривать с солнцем, дождём, ветром, деревом или родником. Также в мифе появляется фетишизм- наделение какого-либо предмета сверхъестественными силами (вера в амулеты, талисманы, обереги). Так как в мифе человек считает себя тесно связанным с миром, то в мифе появляется тотемизм - вера в то, что человеческое племя своим кровным предком имеет определённый тотем (растение, насекомое или животное). Многие славянские племена считали своим тотемом медведя. Почитание медведя проявило себя во многих славянских сказках, в которых медведя уважительно называют Михаилом Потаповичем.

Имея мифологическое мировоззрение, человек все знания о мире получает через сказания и мифы своего народа, поэтому в мифе человек не ориентирован на поиск новых знаний и считает сказания истинным представлением о происхождении мира, человека, различных животных и обо всём, что существует в мире.

Характеристика религиозного мировоззрения.

Религия достаточно тесно связана с мифом, но религиозное представление о мире отличается от мифологического. С точки зрения религии мир всегда разделён на два уровня:

небесный, божественный, сакральный (от лат.sacrum- священность, потаённость) и

земной, человеческий, профанный (не обладающий знаниями).

Эти два уровня связаны посредством человеческой веры в богов. В любой религии необходимы два компонента: вера- отношение к обожествляемому, и культ- система обрядовых действий, направленных на почитание богов и выражение веры в богов.

Религии бывают политеистическими (вера в нескольких богов) и монотеистическими (вера в одного бога). Большинство народных религий (славянская, скандинавская, африканская, греческая, индийская) являются политеистическими. К монотеистическим религиям относятся христианство, иудаизм, ислам. В некоторых религиях (христианство, буддизм, иудаизм, ислам) бог находится вне мира, по ту сторону мира, то есть бог является трансцендентным (от лат.transcendere- переступать).

В религиозном мировоззрении всегда разрабатывается система знаний о мире, о его первоосновах и о боге как творце человека и мира. Эти знания в религии выражаются в догматах- утверждениях, которые принимаются на веру, не доказываются и никогда не должны подвергаться сомнению.

Характеристика философского мировоззрения.

Миф и религия предшествовали появлению философии, и очень многое дали для развития философии. Для философа интереснее не только здешний мир, который можно исследовать, но и мир трансцендентный. Трансцендентный мир философ осваивает не с помощью веры в него, а с помощью разума. Философское мировоззрение представляет собой целостную систему теоретического знания о бытии, о его предельных основаниях, о его смысле и о месте человека в бытии. Для философа очень важен поиск истинных знаний о мире. Любое философское знание должно быть категориальным, рациональным (от лат.ratio- разум), а значит должно быть теоретически доказано. В связи с этим для философа главным является правильное рациональное мышление. Рациональное мышление - это способ предметного, теоретического овладения содержанием бытия, которое выражается в виде понятий. Рациональное мышление начинается с анализа исследуемой ситуации. В ходе анализа, мыслящий человек выделяет что-то общее для всей этой ситуации, первопричину этой ситуации. А, уже зная первопричину ситуации, с помощью логики можно объяснить эту ситуацию в целом. Можно привести обыденный пример того, как осуществляется рациональное мышление. Итак, вы приходите в магазин и замечаете, что сегодня очень много покупателей. Вам непонятно, почему покупателей сегодня больше, чем обычно. Ваше мышление начинает анализировать всю окружающую вас ситуацию в магазине, в результате вы замечаете, что на каждом ценнике написано: «Сегодня скидка -50%». Скорее всего, именно этот факт является первопричиной необычной ситуации в магазине. Таким образом, вам становится понятным, почему сегодня в магазине так много покупателей. Философ же пользуется рациональным мышлением не столько в обыденных ситуациях, сколько для того, чтобы объяснять, какова первопричина всего мира, в чём смысл жизни человека, чем принципиально религия отличается от мифа и для решения других очень важным мировоззренческих вопросов, которые поднимаются в разделах философии.

Первопричина, которую ищет мышление, в философии называется словом «субстанция». Субстанция- это первооснова мира, источник единства и закономерности многообразного мира. В философии субстанция должна быть выражена в виде чёткого понятия. Понятие- имя предмета, выражающее сущность этого предмета (понятия «человек - это разумное живое существо», «бытие - это всё, что существует» и другие понятия). Примером философского размышления можно взять учение древнегреческого философа Демокрита, который считал, что субстанцией мира, всех вещей являются атомы, из которых состоят все существующие вещи. Таким образом, понятие «атом» в учении Демокрита придаёт единство и закономерность всему существующему в мире.

4. Соотношение философии и науки, философии и религии, философии и искусства

Соотношение науки и философии.

Сходства науки и философии.

1) и философия, и наука требуют, чтобы их знания о мире были логически доказаны;

2) и философия, и наука стремятся систематизировать свои знания о мире.

Различия философии и науки.

1) философия пытается ответить на мировоззренческие вопросы человека (о смысле жизни, о счастье и др.), а наука решением таких проблем не интересуется;

2) наука изучает только материальный мир, а философия изучает и материальный, и духовный мир;

3) философия изучает человека, общество и мир в целом, а различные науки изучают только определённые аспекты человека, общества и мира (например, физика изучает только физические явления и объекты, экономика изучает только экономическую реальность, анатомия - только строение человеческого организма);

4) в философском учении сильно проявляет себя личность философа, а в результатах научного познания никоим образом не выражается личность учёного.

Соотношение философии и религии.

Сходства философии и религии.

1) и философия, и религия изучают духовную реальность и область трансцендентного.

Различия философии и религии.

1) философия изучает материальный мир, а религия интересуется только духовным миров;

2) философия требует доказательств для своих знаний о мире и выражает знания в понятиях, а религия основана на вере и выражает знания о мире в догматах.

Соотношение философии и искусства.

Сходство философии и искусства.

1) и в философии, и в искусстве очень важна личность творца, которая выражает себя в результатах творчества.

Различия философии и искусства.

1) философия выражает своё понимание мира в понятиях, а искусство - в художественных образах;

2) философия интересуется человеком, миром в целом, а искусство - только художественным аспектом человека и мира.

5. Основные философские направления.

В сфере философии существуют разнообразные теории, учения, направления, которые различаются своими решениями онтологических, гносеологических, аксиологических и других проблем.

В зависимости от ответа на вопрос, какова субстанция мира, выделяются такие направления, как материализм и идеализм.

Материализм - философское направление, сторонники которого считают, что первоосновой мира является материя, благодаря которой появляется сознание и духовная реальность. Материалистами были, например, Демокрит, Ж.О. Ламетри, П. Гольбах, К. Маркс.

Идеализм- философское направление, сторонники которого считают, что первоосновой мира является духовная сущность (например, идеи, всеобщий разум, абсолютный дух), которая формирует и организует материю. Идеалистами были, например, Платон, Августин Блаженный, Б. Спиноза, Г.В.Ф. Гегель. Идеализм делится на субъективный и объективный.

Субъективный идеализм (Дж. Беркли, И. Фихте) - философское направление, сторонники которого считают, что первоосновой мира является индивидуальное сознание, человеческое Я, которое формирует остальной мир.

Объективный идеализм (Платон, Б. Спиноза, Г.В.Ф. Гегель) - философское направление, сторонники которого считают, что первоосновой мира является независимая от человека духовная сущность (идеи, всемирный разум).

В зависимости от ответа на вопрос, рациональна ли субстанция мира, выделяют такие направления, как рационализм и иррационализм.

Рационализм- философское направление, сторонники которого считают, что первооснова мира разумна, познаваема и поэтому мир тоже разумен, гармоничен, упорядочен, закономерен и познаваем. Рационалистами были, например, Демокрит, Платон, Дж. Беркли, К. Маркс, Г.В.Ф. Гегель.

Иррационализм - философское направление, сторонники которого считают, что первоосновой мира является некая стихийная беспорядочная неразумная сила, поэтому мир, пронизанный этой силой, не имеет гармонии, внутреннего логического порядка и законов, и непознаваем с помощью разума. Иррационалистами были, например, Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, А. Бергсон.

В зависимости от ответа на вопрос, что является основанием достоверного познания мира, выделяют такие направления, как рационализм и эмпиризм.

Рационализм - (от лат.ratio- разум) философское направление, сторонники которого считают, что истинные знания о мире можно получить только с помощью разума. Рационалистами были, например, Платон, Р. Декарт, Г .Лейбниц, Б. Спиноза.

Эмпиризм - (от греч.empeiria- опыт) философское направление, сторонники которого считают, что истинные знания о мире можно получить только с помощью опыта. Эмпиристами были, например, Дж.Беркли, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Т. Гоббс, Д. Юм.

Кроме этого, в области гносеологии существуют такие направления как:

Агностицизм - философское направление, сторонники которого считают, что человек не может познать истинные сущности вещей и мира. Агностиками были, например, И. Кант, Д. Юм.

Скептицизм - философское направление, сторонники которого отрицают возможность достоверного знания и считают, что человек всегда должен сомневаться в том, что он знает. С точки зрения, скептицизма, человек не может иметь окончательные знания об истине и лжи. Скептиками были, например, Пиррон, Секст Эмпирик, Д.Юм.

6. Ранняя древнегреческая натурфилософия

Философия возникла в Древней Греции в 6 веке до н.э.

Первой философской школой была Милетская школа натурфилософии в городе Милет. Её основателем является

Фалес(около 640/625 - около 547/545 до н.э.), один из «семи мудрецов». В 585 до н.э. он предсказал солнечное затмение, измерил высоту египетских пирамид по их тени. В центре внимания Фалеса были проблемы природы (фюзиса). В своих размышлениях он вёл поиск субстанции мира, из которой можно было бы вывести всё многообразие мира. Он считал, что всё многообразие явлений и вещей имеет единое первоначало - воду. Он называл воду Божественной Первовлагой и считал, что «всё есть формы воды». Вода в учении Фалеса не является физической водой, она является образом, заимствованным Фалесом из древнегреческой мифо-поэтической традиции, в которой вода, океан понимаются как источника жизни и всех вещей. Фалес понимал воду не просто как поэтический, художественный образ матери-прародительницы мира, а как мыслимый образ единства всего существующего.

Учеником и продолжателем Фалеса был Анаксимандр (610-540 до н.э.). Анаксимандр не хотел, чтобы первоначало было ограничено рамками лишь одной стихии, потому субстанцией мира он назвала пейрон - нечто материальное, качественно неопределенное и бесконечное. Апейрон вечен, он есть основа всего сущего и начало, из которого путем выделения возникает все, что было, есть и будет в этом мире. Сам апейрон, как то, из чего все возникает и во что все превращается, есть нечто постоянно пребывающее и неуничтожимое, беспредельное и бесконечное во времени. Выделение апейрона в качестве первоначала мира явилось значительным шагом вперед по сравнению с другими мыслителями, говорившими о каком-то одном и обязательно конкретном, качественном первоначале. Анаксимандр впервые в философии употребил слово «архе» для обозначения первоначала мира.

Последним видным представителем Милетской школы был ученик Анаксимандра Анаксимен (585-525 до н.э.). В качестве материального первоначала мира Анаксимен предложил бесконечный воздух, который одновременно отвечал идее Фалеса (первоначало как конкретная природная стихия) и представлениям Анаксимандра (бескачественное начало мира). Воздух у Анаксимена - это самая бескачественная из всех материальных стихий, прозрачная и невидимая субстанция, которую трудно увидеть, которая не имеет цвета и обычных телесных качеств. Воздух бесконечен, подвижен, изменчив, как наш мир. Из воздуха благодаря разрежению возникает огонь, благодаря сгущению - ветер, облака, вода, земля и камни. Поэтому, по сути, всё, что существует, состоит из трансформированного воздуха (сгущённого или разреженного).

Кроме философской школы в г. Милет существовала Пифагорейская школа философии в г. Кротон. Пифагор (ок. 570 до н.э. - ок. 500 до н.э.)первым дал себе название «философ» (любомудр), вместо «мудрец» (сведущий). На место мудрости как осведомленности о практической жизнедеятельности общества и личности, Пифагор поместил чистое размышление, рассмотрение «мудрости» как любимого предмета, что впоследствии было названо философией (греч. phileo- люблю, sophia- мудрость). Пифагор основал религиозную, мистическую общину, каждый член которой стремился постичь мир в его гармоничности и соразмерности. Пифагорейцы считали, что первоосновой мира является число, числовые соотношения, числовые гармонии. Числа присутствуют везде: в музыке, в движении Солнца и планет, в доброте, в стихиях, в вещах. Пифагорейцы воспринимали число не только как математическую конструкцию, но и как элемент мироустройства, поэтому они считали, что занятия математикой - это занятия философией. Кроме термина «философия» Пифагор ввёл термин «космос» (от греч.kosmos-- устройство, упорядоченность, украшение) для обозначения мироустройства. Всей античной культуре свойственен повышенный интерес к изучению космоса. Поэтому можно говорить о том, что вся античная культура космоцентрична. Даже человек в античной культуре называется микрокосмосом, подобным космосу Вселенной. В античной культуре космос - это гармоничное, совершенное, упорядоченное шарообразное целое.

Ещё одним важным философов ранней античной философии был Гераклитиз г. Эфес (ок.540 - ок.480 до н.э.). Он считал, что первоосновой мира является изменчивый, вечный, живой огонь, находящийся в постоянном движении. Космос не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами воспламеняющимся и мерами угасающим. Божественный первоогонь у Гераклита обладает жизнью, сознанием, волей, правит Вселенной, является носителем космического правосудия и Судьёй, карающим грешников в конце времен. В первоогне есть чистый разум, Божественный Логос, который упорядочивает движения огня, поэтому космос имеет внутренний порядок. Гераклит говорил, о том, что всё течёт, всё изменяется, так как по сути всё есть вечно изменяющийся огонь. Кроме этого в учении Гераклита присутствуют диалектические идеи о том, что весь мир основан на противоположностях, между которыми происходит борьба, в ходе которой из огня появляется мир.

Всех древнегреческих философов раннего периода можно назвать физиками, так как в изучении мира их больше всего интересовала природа (греч. phusis).

7. Смыслообраз и понятие. Элейская школа философии (Парменид, Зенон)

Все ранее рассмотренные нами философы стремились постичь мир в его единстве, пытались найти первоначало мира, но в качестве субстанции они предлагали некие образы (вода, огонь, воздух), наполненные определённым смыслом, то есть смыслообразы (вода - символ жизни, воздух - символ все проникновения, огонь - символ изменчивости). Таким образом, их философствование носило отпечаток чувственного, наглядного, житейского опыта, а значит, их философствование не было строго логичным, как того требует философия. Для того чтобы философское учение было логичным, необходимо, чтобы субстанция мира была выражена в виде понятия. Впервые в истории философии субстанция была выражена в виде понятия в учении Парменида.

Парменид Элейский (вторая половина 6 - начало 5 в. до н.э.) - основоположник элейской школы в г. Элея. Он считал, что философ, который при построении своего учения опирается на опыт восприятия материального мира, всегда приходит к ошибочным выводам. Только на пути логического мышления философ может постичь истину. Задавая вопрос, что едино всем вещам, Парменид ответил - бытие. Бытие - это всё, что есть, существует. Так как всем вещам свойственно существовать, то Парменид делает вывод о том, что «бытие» - это логическая первооснова мира. Бытие можно постичь только в сфере мышления, а когда мы мыслим, мы всегда мыслим о чём-то существующем, то есть о бытии. В этом и заключается принцип тождества бытия и мышления. Парменид утверждал, что бытие есть, а небытия нет. Исходя из этого утверждения, он сделал выводы о том, что бытие вечно, неизменно, недвижимо и однородно, а также о том, что бытие есть всегда и везде.

Ученик Парменида, Зенон (ок. 490 - ок. 430 до н.э.) пытался логически доказать, что движения в сфере бытия и мышления нет. Доказывая невозможность движения, Зенон сформулировал свои знаменитые апории (от греч.aporia- безысходность, безвыходное положение, затруднение, недоумение). Наиболее известны дошедшие до наших времен апории «Ахилл и черепаха», «Стрела», «Дихотомия», «Движущиеся тела».

Представители элейской школы, выдвигая в качестве первоосновы мира бытие, смогли таким образом объяснить, в чём единство мира, но с помощью понятия «бытие» невозможно объяснить качественное многообразие существующего мира.

8. Атомизм Демокрита

Основываясь на парменидовском понимании бытия,Демокритиз г.Абдеры (460 -- около 370 до н.э.), ученик Левкиппа, попытался объяснить всю полноту многообразного мира. Демокрит утверждал, что существует не только бытие, но и небытие как пустота. Бытие дробится пустотой на бесконечное количество атомов (от греч.atomos- неделимый). Атомы - это вечные, далее неделимые, непроницаемые, невидимые глазу, мельчайшие частицы. Они не обладают качествами, не имеют внутренней структуры. Они постоянно хаотично двигаются в пустоте, отличаются друг от друга только внешними характеристиками: величиной, положением в пустоте и формой (якореобразные, шарообразные, кубические, угловатые, выгнутые и другие).Движение атомов не свободно, а обусловлено столкновением с другими атомами.Вследствие их соединения и разъединения возникают и гибнут миры и вещи. Душа - воплощение стихии огня - состоит из особых мельчайших круглых и гладких атомов, распределенных по всему телу. По мнению Демокрита, боги существуют в виде соединений огненных атомов и живут дольше людей, не будучи бессмертными. Демокрит впервые употребил термин «микрокосм», проведя аналогию между космосом и организацией человеческого организма.

9. «Поворот к человеку». Софисты и Сократ

В 5 веке до н.э. в древнегреческой философии произошёл так называемый «поворот к человеку», то есть в это время интерес античных философов был сконцентрирован не на изучении природы, а на человеке. Этот поворот был связан с деятельностью софистов (Протагор, Горгий, Кратил) и Сократа, который своим учением так изменил философию, что всех его предшественников стали называть досократиками.

Софистами («мастер», «мудрец») называли учителей риторики и знатоков искусства спора и доказательств. Их нанимали как адвокатов для защиты в суде, они обучали приёмам спора за плату. Они всегда требовали доказательств любого утверждения, поэтому многие софисты отвергали существование богов, ничем не доказанное. Один из самых знаменитых софистов Протагор (480-410 до н.э.) писал, что «о богах невозможно знать ни того, что они есть, ни того, что их нет, каковы они по виду; а причина тому, неясность вопроса и краткость человеческой жизни». Главное положение философии Протагора: «Человек есть мера всех вещей - существующих в их бытии и несуществующих в их небытии». То есть софисты утверждали, что нет истины вне человеческих интересов, а значит, невозможна всеобщая истина. Всякое мнение, по Протагора, истинно и всякая истина есть чье-то мнение. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо «тот же» человек становится другим человеком. В этом смысле, по мнению Протагора, все относительно (релятивизм). Таким образом, истина у каждого своя, она зависит от обстоятельств, пожеланий человека, юридических и финансовых интересов человека. Софисты обучали доказывать истинность своей позиции (не всегда истинной), для этого они обучали людей правильно размышлять и преднамеренно допускать в ходе размышления неуловимые ошибки, которые помогли бы доказать истинность заведомо ложной позиции. И поэтому рассуждения, в ходе которых допущена преднамеренная ошибка, стали называть софизмами. Примеры софизмов:

«Сидящий встал; кто встал, тот стоит; следовательно, сидящий стоит».

«Что ты не терял, то имеешь; рога ты не терял; значит, у тебя рога».

«Для того чтобы видеть, вовсе необязательно иметь глаза, ведь без правого глаза мы видим, без левого тоже видим; кроме правого и левого, других глаз у нас нет; поэтому ясно, что глаза не являются необходимыми для зрения».

«- Скажи-ка, есть ли у тебя собака? - спрашивает софист.

- И очень злая, - отвечает Ктесипп.

- А есть ли у неё щенята?

- Да, тоже злые.

- А их отец, конечно, собака же?

- Я даже видел, как он занимается с самкой.

- И этот отец тоже твой?

- Конечно.

- Значит, ты утверждаешь, что твой отец - собака и ты брат щенят!»

Софисты похожи на фокусников: мы твёрдо знаем, что всё делается не так как нужно, но что не так мы не можем сказать. Софисты не утверждали никаких позитивных истин о мире, но они научили людей не следовать слепо традициям и авторитетам, а требовать доказательства любого мнения, разрешать все споры и сомнения с помощью разума.

Продолжил линию антидогматизма Сократ(около 470-399 до н.э.), который сначала был софистом, но впоследствии стал критиковать софистов. Он был против применения разума в корыстных целях и никогда не брал плату за свои уроки. Он учил о том, что в споре нужно искать истину, а не реализовывать личные интересы. Свой метод философствования и поиска истины Сократ называл майевтика (греч. maieutike- повивальное искусство), так как он считал, что в диалоге он помогает рождению истины в душе у собеседника. Согласно Сократу, душа не в состоянии постичь истину, если только она ею «не беременна».

Сократ

Сократ считал, что, познавая мир, оценивая поступки человека или красоту здания, разум человека должен опираться не на обычаи, авторитеты или обстоятельства чувственного мира, а на всеобщие, вечные и неизменные истины - идеи. Сократ говорил об идеях добра, справедливости, красоты, блага, истины, нравственности. Эти идеи образуют абстрактный мир истины. Если Парменид в своём учении говорил только об одном понятии - бытии, то Сократ произвёл революцию в философии: он открыл не одну идею, а целый мир идей, область теоретического знания.

Идеи, открытые Сократом, касаются только этической, нравственной области существования. Только ориентируясь на эти идеи, человек может поступать по-настоящему нравственно по отношению ко всем людям, а не только к «нужным», «выгодным» людям.

За подрыв авторитета отцов, традиций Сократа осудили в г. Афины и приговорили к смертной казни. Он не отказался от своего учения, и хотя его ученики предлагали ему сбежать из тюрьмы, он выпил яд и принял смерть как справедливый приговор, ведь жил он в соответствии со своим учением и не мог предать идею справедливости. Философия Сократа не умерла вместе с ним, хотя он не написал ни одной книги. Все последующие мыслители создавали свои учения, равняясь на Сократа. Влияние Сократа на философию столь велико, что философов, живших до Сократа, уже в те времена стали называть досократиками.

платон философия бытие личность

10. Философская система Платона. Концепция идеального государства Платона

Одним из самых знаменитых учеников Сократа был Платон(428/427-348/347 до н.э.).

Основные сочинения: текст речи «Апология Сократа», 25 диалогов, «Законы», «Государство». Платон основал в Афинах философскую школу - Академию. Он утверждал, что первоосновой нашего мира является мир вечных идей. При этом он считал, что существуют не только нравственные идеи, но и идеи всех существующих вещей. По мнению Платона, в бытии можно выделить два мира:

Мир вещей - мир чувственно воспринимаемых, материальных предметов; так как вещи материальны, они повержены разрушению, изменению, они не совершенны, не постоянны, поэтому знание о чувственно воспринимаемых вещах неистинно. Вещи являются лишь материальными копиями, отпечатками идей.

Мир идей - мир вечных, совершенных, истинных и благих сущностей, идей, эйдосов (греч.idea- вид, образ, наружность, род, способ;eidos- вид, образ, образец). Именно мир идей является подлинным основанием всего бытия. Идеи являются идеальными прообразами вещей. Идеи не изменяются и не разрушаются. Мир вечных идей Платона самодостаточен и не нуждается в материальном мире, в несовершенных вещах. Этот момент учения Платона впоследствии критиковал его ученик Аристотель.

Познать идеи можно только с помощью умственного созерцания. Платон считал, что, познавая идеи, человек припоминает то, что его разумная душа до своей земной жизни созерцала, путешествуя в поднебесной сфере. То есть процесс познания, с точки зрения Платона, является припоминанием (anamnesis). Когда человек видит вокруг себя чувственно воспринимаемые вещи (копии идей), он начинает вспоминать идеи этих вещей, их подлинные сущности, которые его душа уже созерцала.

По мнению Платона, цель жизни человека - способствовать развитию сил души, а не тела, только тогда душа человека после смерти вернётся в мир идей и будет получать блаженство от созерцания истинных сущностей.

Социально-политическая теория Платона.

Платон считал, что некогда в золотом веке, во времена правления бога Хроноса, люди и боги жили вместе. Люди рождались из земли и не знали никаких забот, имели всё необходимое и проводили жизнь в отдыхе, занимаясь философией. Но постепенно материальные заботы возобладали; люди начали создавать государства, которые защищали бы их жизнь и имущество, боролись против природных сил и враждебных народов. Всего, по мнению Платона, существует четыре государственных устройства. Это:

1) тимократия (власть честолюбцев), в которой сохранялись черты совершенного строя, но страсть к обогащению, накоплению богатств приводит тимократию к другой государственной организации - олигархии;

2) олигархия (власть немногих над большинством), в которой богатые роскошествуют, чем вызывают неприязнь, злобу и зависть бедных, которые в правлении не участвуют. Происходит восстание бедных и появляется демократия;

3) демократия (власть народа), в которой богатые изгоняются, государственная власть принадлежит всем членам общества. Но постепенно из величайшей свободы демократии рождается величайшее рабство - тирания;

4) тирания (власть одного на всеми), в которой тиран сохраняет свою власть над народом насильно, уничтожая недовольных его режимом. Вначале тиран улыбается, не называет себя тираном, обещает многое, раздаёт земли, но, укрепив свои позиции, начинает думать только о своих интересах. Тиран постоянно затевает войны с другими государствами, чтобы народ чувствовал потребность в нём, как в вожде и командующим армией.

Все перечисленные формы государственности имеют существенные недостатки, поэтому Платон предложил проект идеального государства. Идеальное государство - это гармоничное, совершенное, уравновешенное государственное устройство, в котором каждый его гражданин должен заниматься и занимается только тем, к чему он способен. Платон считал, что государство является увеличенным слепком души человека. В соответствии с тремя частями души человека Платон выделяет три сословия идеального государства. Разумной части души соответствует сословие философов-правителей, аффективной, яростной части души соответствует сословие стражей, воинов, вожделеющей части души соответствует сословие земледельцев, ремесленников, купцов. У каждого сословия есть главная добродетель: у философов - мудрость; у воинов - мужество, доблесть; у ремесленников, земледельцев - умеренность, рассудительность. Общей для всех сословий добродетелью является справедливость, то есть занятие своим делом и невмешательство в чужие дела.

В своих сочинениях Платон в большей мере писал и высших сословиях общества - о стражах и философах. Для этих сословий необходимо отсутствие личной собственности, кроме своего тела. Платон писал о том, что в этих сословиях должна быть общность жён, мужей, детей, еды. Дети воспитываются всеми женщинами, едят все вместе в столовых. При воспитании детей в задатками земледельца или ремесленника обучают ремёслам и работе на земле; детей с задатками воина обучают гимнастике, музыке и воинскому искусству, развивая и физические, и духовные качества; детей с задатками философа выявляют при обучении гимнастике и музыке. Будущих философов обучают до 50 лет, только тогда они имеют право править государством.

Философы правят, исходя из познанного ими Блага, они приводят всё государство к состоянию гармонии, когда каждый занимается своим делом: земледельцы, купцы и ремесленники обеспечивают народ одеждой, товарами и едой, воины защищают государство, а философы поддерживают совершенность и гармонию данного общества.

11. Философская система Аристотеля

Ученик Платона, Аристотель разработал свою хорошо разработанную философскую систему.

Аристотель (384 - 322 до н.э.) был философом и ученым-энциклопедистом. Обобщил достижения современной ему физики, астрономии, биологии и ряда других дисциплин. Явился основоположником формальной логики, а также неформальной логики, разработав теорию аргументации. Родился в Стагире, во Фракии. В 367 до н.э. Аристотель переехал в Афины и стал учеником Платона. В 343 Филипп Македонский предложил Аристотелю быть наставником своего сына Александра Македонского. В 335 до н.э. Аристотель основал собственную школу, названную перипатетической, или Ликеем. Основные сочинения Аристотеля: «Риторика», «Физика», «О небе», «Метафизика», «О душе», «История животных», «О частях животных», «О возникновении животных», «Никомахова этика», «Большая этика», «Политика».

Аристотель критиковал Платона за то, что тот считал, что идеи вещей находятся где-то в подлунном мире, а не в самих вещах. Сам Аристотель утверждал, что первоосновой мира является конкретная единичная вещь(эта лошадь, этот человек, это дерево…). Единичная вещь состоит из материи и формы (идеи). Соединение материи и формы в вещи объясняется с помощью двух философских категорий «возможность» (потенция) и «действительность». Материя представляет собой возможность, потенцию какой-либо формы. А форма представляет собой реализованную действительность существования вещи. Например, человеческую фигуру (статую) можно вырезать из мрамора, но из воды - нельзя, так как материя воды не содержит в себе потенцию формы статуи. Зато из воды получится замечательный фонтан. Пример, который приводил Аристотель: жёлудь является действительной формой жёлудя, а также материя жёлудя имеет потенцию к появлению формы дуба. Из жёлудя вырастает дуб. Таким образом, Аристотель логически смог объяснить, как в единичной вещи соединены материя и форма и как происходит изменение вещи (как жёлудь становится дубом). Но с помощью категорий «возможность» и «действительность» невозможно объяснить, благодаря чему происходит движение и перемещение вещей в мире. Для того чтобы это объяснить, Аристотель ввёл в своё учение понятие «естественного места» вещи. Все вещи двигаются, потому что они стремятся занять своё естественное место в космическом порядке. Камень (тяжёлые элементы) всегда падает вниз, лёгкие элементы поднимаются вверх. В целом весь космос стремится сохранить свой естественный порядок. В космическом порядке, по мнению Аристотеля, у каждой вещи могут быть названы четыре причины её существования:

1) материальная причина - это материя, из которой состоит вещь;

2) формальная причина - это форма вещи, которая делает вещь саму собой;

3) действующая причина - это те факторы, которые сделали вещь такой, какая она есть;

4) целевая причина - это цель появления вещи, её естественное место и функции, которые она выполняет в космическом порядке.

Например, мраморная статуя Аполлона своей материальной причиной имеет мрамор; формальной причиной - форму мужского тела; действующей причиной - скульптора и его инструменты; целевой причиной - прославление бога Аполлона и украшение той обстановки, в которой стоит статуя.

Вершиной бытия и целью всех вещей является Бог - форма всех форм, недвижимое и бестелесное совершенство, целью которого является созерцание совершенства, то есть созерцание самого себя. Все вещи космоса стремятся к Богу из любви к нему как к благу и совершенству. Таким образом, каждая вещь, стремясь к совершенству, старается максимально полно выполнять свои функции в мире.

Этика Аристотеля.

С точки зрения Аристотеля, благо для любой вещи - быть самой собой, занимать своё место в мироустройстве. Поэтому человек тоже имеет свою определенную цель, которая для него является благом и даёт счастье. Аристотель считал, что счастье человеку не могут дать:

? удовольствия и наслаждения, так как они делают человека рабом страстей, животным;

? почести, слава и успех, так как они непостоянны, преходящи, неподлинны;

? богатство, так как оно является средством для чего-то другого, а не целью.

Высшее благо и счастье человека заключается в активном совершенствовании в себе того, что делает тебя человеком, что отличает человека от всех остальных вещей. Счастье заключается не в растительной жизни (попить, поесть, размножиться) и не в животных страстях, а в разумной жизни. Ведь главная сила человека - разум, интеллект. Казалось бы, раз уже при рождении у всех людей есть разум, то все уже от рождения будут счастливы и добродетельны, но Аристотель утверждает, что счастья нужно добиваться в ходе жизни. Почему? Ответ кроется в аристотелевском представлении о человеческой душе.

Таблица 1

ДУША	неразумная часть	растительная, вегетативная, питательная
		животная, стремящаяся, аффективная
	разумная часть	практическая
		теоретическая

Растительная часть души не действует на поступки человека, а вот животная часть действует через импульсы, страсти и чувства. Но человек, если он хочет быть человеком, должен руководствоваться разумной частью души, а значит, он должен ограничивать свои животные импульсы. Благодаря практическому разуму формируются этические добродетели, а поэтому в жизни человека возможно добродетельное, разумное поведение. Добродетель Аристотель определил как золотую середину, меру между крайностями-пороками:

скупость - щедрость - мотовство

трусость - мужество - безрассудство

Кроме этических добродетелей (щедрость, мужество, стыдливость, кротость, справедливость…), которые доступны любому человеку, у человека есть ещё дианоэтические добродетели: благоразумие в практической жизни и мудрость в теоретических размышлениях. Теоретическая часть души развита не у всех людей. Но только мудрость теоретической части души делает человека философом и даёт ему блаженство (не наслаждение). Блаженство мудреца достигается путём интеллектуального созерцания высших, совершенных сущностей и Бога. В созерцательной деятельности человек достигает наивысшего счастья и прикасается к божественному.

Политические взгляды Аристотеля.

Аристотель считал, что все люди стремятся к общению, общежитию, так как по своей природе человек является «политическим животным» (греч. politikonzoon). Государство помогает сформировать и воспитывать добродетели человека. Аристотель считал, что первоначальной формой общения людей была семья, в дальнейшем семьи объединяются вселение, которое скреплено хозяйственной деятельностью. Домашнее хозяйство ведёт глава семьи, хозяин. Он как господин властвует над рабами и другими орудиями труда, а как домохозяин и отец властвует над женой и детьми. Продолжением власти главы семьи становится власть в государстве, которое представляет собой несколько объединённых селений.

Аристотель много занимался изучением политических устройств прошлого и настоящего, и на основе своих наблюдений он выделил правильные и неправильные формы государственного устройства.

Таблица 2

	правильные формы (властитель служит благу всех людей и государства)	неправильные формы (властители руководствуются собственным интересом)
власть одного	монархия- власть монарха-отца (теоретически лучшая форма правления)	тирания,основанная на грубой силе и обмане народа
власть немногих	аристократия(греч.aristoi- лучшие) - власть немногих благородных людей	олигархия- власть нескольких зажиточных людей
власть большинства	полития, в которой правит средний класс (самая стабильная и лучшая для реальной жизни форма)	демократия- власть бедного народа, которая может выродиться вохлократию- власть толпы, которая никогда не знает, что ей нужно (самая худшая форма)

Аристотель всегда был сторонником аристократизма власти, но он всё же именно средний класс считал основой стабильности и процветания общежития людей.

12. Эллинистически-римский период античной философии: кинизм, эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм

Аристотель является последним представителем классического периода античной философии. Его учением заканчивается эллинская философия и начинается эллинистическая философия, в которой акцент переносится с проблем бытия и его познания на этические проблемы. Смена интересов мыслителей была обусловлена масштабными социально-политическим изменениями в жизни Древней Греции. Своими великими походами Александр Македонский (334-323 гг. до н.э.) изменил политическую карту этого мира. Создав монархию на завоёванных землях, он разрушил автономность, целостность античного полиса.

Теперь эллины не были гражданами свободных городов-государств; а наравне с варварскими народами, забывая о своей исключительности, становились подданными громадного монархического государства Римской Империи. Невозможность непосредственного участия в государственной жизни (как в античной демократии), разрушенное духовное единство с государством оставило греков один на один с отчуждённой от них государственной машиной, не дающей новых духовных идеалов. Тождество человека и гражданина (которое присутствовало у Платона и Аристотеля) нарушилось, вызвав усиленный интерес к этике и практически полное отсутствие интереса к политике.

Поэтому философия того времени имела этическую окраску и была философией эгоизма, индивидуализма. Она ставила своей целью личное спасение и утешение отдельных людей, не заботясь о Целом, о государстве, о космосе. К эллинистическому периоду относятся следующие философские направления: кинизм, скептицизм, стоицизм, эпикуреизм, неоплатонизм и другие.

Наиболее радикальное эгоистические тенденции того времени выразил кинизм - философское течение 4-3 веков до н.э. Самым ярким его представителем был Диоген Синопский (ок. 404 - ок. 323 до н.э.).Он, проповедуя аскетический образ жизни, презирал роскошь, довольствовался платьем бродяги, использовал винную бочку под жилище, а в средствах выражения зачастую был настолько прямолинеен и груб, что снискал себе имена «Собака» и «сумасшедший Сократ». Однажды к Диогену пришёл Александр Македонский и сказал ему: «Проси, что хочешь, я дам тебе всё, что попросишь!», на что Диоген, в тот момент принимавший солнечные ванны, ответил: «Отойди и не загораживай мне солнце». Диоген считал примером для своей жизни мышонка, свободного от забот, не имеющего цели. Однажды средь бела дня в толпе людей с фонарём в руке Диоген ходил и говорил: «Ищу человека!». Он хотел найти честного человека.

В целом можно говорить, что Диоген и в своих беседах и в повседневной жизни нередко вел себя эпатажно не столько с целью оскорбления или унижения людей, а сколько из потребности обратить внимание на основания общества, религиозных норм, института брака и т.д. Эпатажное поведение Диогена объясняется его философской позицией. Он считал, что боги создали людей таким образом, что они всегда в своём распоряжении имеют всё достаточное для счастья. Жизнь сама по себе - это то, чего хватит для счастья. Утверждал, что добродетели важнее законов общества, отвергал веру в богов, установленных религиозными институтами, считал цивилизацию лживым изобретением демагогов. По мнению Диогена, необходимо отказаться от всего культурного, общественного: денег, славы, государственного положения, имущества и др. Государство не нужно человеку для счастья, и поэтому отечеством для человека должен быть весь мир, то есть Диоген отстаивал позиции космополитизма (направление, сторонники которого утверждают, что человек является гражданином всего мира).

Свобода от всего культурного, провозглашённая киниками, была доведена до абсурда и разрушала все позитивные ценности государства и общества. Взамен этих ценностей кинизм не давал ничего, кроме утверждения животной природы человека и его естественности. Кинизм был чересчур анархичным, чересчур убогим, чересчур простым. Своей чрезмерностью он противоречил античной интуиции меры, поэтому кинизм долго не просуществовал.