История возникновения и развития философии
Исторические условия возникновения философии, предмет ее изучения. Мифологическое и философское мышление. Философия античных времен, эпох Средневековья и Возрождения. Рационалистическая и эмпирическая философия Нового времени. История русской философии.
| Рубрика | Философия |
| Вид | курс лекций |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 16.07.2015 |
| Размер файла | 147,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Лекции по философии
Содержание
- Тема 1. Возникновение философии и ее предмет
- 1. Значение слова "философия" и предмет философии
- 2. Мифологическое и философское мышление
- 3. Первая категория философии
- 4. Исторические условия возникновения философии
- Тема 2. Античная философия
- 1. Фалес и начало теоретического мышления
- 2. Пифагор и пифагорейцы: начало математического естествознания
- 3. Атомистика Демокрита
- 4. Софисты и софистика
- 5. Философский метод Сократа
- 6. Идеализм Платона
- 7. Реалистическая логика Аристотеля
- Тема 3. Философия Средних веков и Возрождения
- Тема 4. Рационалистическая и эмпирическая философия Нового
- времени
- 1. Цель философии
- 2. Индуктивный метод мышления
- 3. Учение об "идолах мышления"
- 4. Значение трудов Бэкона
- 3. Психофизическая проблема
- 4. Значение философских открытий Декарта
- Тема 5. Спиноза
- 1. Учение о субстанции и модусах
- 2. Учение о душе и решение психофизической проблемы
- 3. Учение о материи
- 4. Учение о человеческой свободе
- Тема 6. Немецкая классическая философия
- Тема. 7. Кант
- 1. Замысел и цель "Критики чистого разума"
- 2. Структура человеческого знания
- 3. Антиномии чистого разума
- 4. Итог кантовской критики разума и категорический императив
- Тема 8. Гегель
- 1. Рождение диалектического метода
- 2. Феноменология духа
- Тема 9. История русской философии
- 1. Дата рождения и периодизация философии в России
- 2. Общественные условия развития русской философской мысли
- 3. Основные темы и течения русской религиозной философии
- 4. Атеизм, революционная демократия и марксистско-ленинская философия
- Тема 10. Философские школы XIX-ХХ вв.
- 1. Общая тенденция философской мысли
- 2. "Философия жизни"
- 3. Экзистенциальная философия
- 4. Философия позитивизма
- Тема 11. Материя и мышление
- 1. История учений о материи
- 2. Понятие мышления
- 3. Что есть истина?
- Тема 12. Универсальные формы познания мира
- 1. Чувственное восприятие
- 2. Рассудок
- 3. Разум
Тема 1. Возникновение философии и ее предмет
1. Значение слова "философия" и предмет философии
"Философия" по-гречески значит "любовь к мудрости”. Покровителем философов у греков считалась Афина, родившаяся из головы Зевса.
Что изучает философия, каков ее предмет? Поначалу "философией” назывались все существующие знания о причинах вещей. Математика, астрономия, анатомия, риторика и все другие дисциплины считались частью философии, ее ветвями Это воззрение на предмет философии сохранилось до начала 18 века. Так, Ньютон назвал свой главный труд по физике "Математические начала натуральной философии”. . Предметом философии был, следовательно, весь мир. Однако со временем от философии одна за другой отделяются и становятся автономными науками математика, физика, химия, биология… Последней, уже в конце 19 века, от философии отделилась психология.
Что же остается на долю философии от ее прежнего предмета - мира в целом? Философы позитивистской школы, основанной Огюстом Контом, утверждают, что ничего: у философии нет больше своего личного предмета и ей остается только собирать готовые знания, полученные другими науками, и складывать из них всеобщую "картину мира”. Сёрен Кьеркегор, основатель экзистенциальной философии, оставляет за философией проблемы смысла человеческого существования (жизни и смерти, добра и зла, красоты и любви и др.). Георг Гегель считает, что предметом философии является мышление, с его чувственными образами и категориями, понятиями и идеями.
И мы, вслед за Гегелем, станем изучать философию как науку о мышлении, или, говоря словами Гегеля, как "мыслящее себя мышление”. Эта наука возникает в Греции примерно в 6 веке до новой эры.
философия русская философское мышление
2. Мифологическое и философское мышление
Первичной формой мышления, возникшей задолго до философии, была мифология. Философское мышление возникает из мифологического и вместе с тем разрушает его (хотя мифологическое мышление до сих пор остается очень и очень распространенной формой мышления - в религии, оккультных учениях, астрологии, в различных приметах, гаданиях, суевериях).
Сравним характерные черты мифологического и философского мышления.
~ Вещи и явления природы в мифологическом мышлении представляются символами, за которыми скрываются действия, умысел и воля сверхъестественных существ. Философское мышление рассматривает вещи сами по себе, согласно их природным законам и свойствам. Это мышление логическое, а не символическое.
~ Мифологическое мышление постулирует, а философское - доказывает. Первый философ Фалес доказал и первую геометрическую теорему.
~ Мифологическое мышление безлично, автор мифов никогда не бывает известен. Философское мышление всегда является личностным. Философ говорит от своего имени, высказывает собственное мнение.
3. Первая категория философии
Первые философы открыли, что существование вещей определяется общим законом природы, которому подчиняется наравне и со всеми вещами и душа человека. Этот естественный закон, который правит миром, Гераклит обозначил словом logos мысль, речь, истина или просто - слово]. Примерно в то же время, в 6-5 веке до новой эры, китайский философ Лао-цзы открывает понятие дао дорога]. Дао, как и логос, означает вечный и неизменный естественный закон, которому подчиняется всё существующее, - и космос, и человеческое общество, и мышление. Таким образом, первая философская категория выражает общий для всех вещей закон природы.
4. Исторические условия возникновения философии
Философия возникает в крупных торговых городах - Милет, Эфес, Афины. Традиции и догмы мифологического мышления быстро разрушаются в таких местах, ибо, как заметил один философ, там, где есть тысяча верований, легко сомневаться во всех. Богатство, доставляемое торговлей, приносит досуг и спокойствие, требуемые для философских размышлений. Кроме того, исследование законов природы становится здесь практической необходимостью, так как знание основ математики и астрономии обязательно для торговли и мореплавания. Не случайно первые греческие философы были математиками (вспомнить хотя бы теоремы Фалеса и Пифагора) и астрономами (Фалесу, как сообщают греческие источники, удалось даже предсказать солнечное затмение, действительно случившееся в 585 г. до новой эры).
Важнейшим же условием возникновения философии явилась полисная демократия, то есть общественный строй, в котором верховная власть принадлежит общему собранию граждан полиса. Основным инструментом власти здесь становится слово (logos). Для того чтобы отличить истинное, разумное слово, которое выражает существо дела, от множества ложных, ошибочных слов, необходима философия. Философия учит людей мыслить логически, доказывать и правильно излагать свои мысли. В форме философии человек начинает как бы со стороны наблюдать за тем, как протекает его мышление, как образуются понятия, суждения, образы, и старается регулировать собственное мышление.
В общем, философия - это анатомия и механика человеческого разума. Причем разум понимается в философии не просто как индивидуальная способность души или мозга, а как мир идей - научных, политико-правовых, нравственных и художественных - словом, всех, которые человечеству удалось открыть в течение его истории. Они, эти идеи, и образуют предмет изучения философии Разум как особый процесс, протекающий в нервных клетках коры головного мозга, изучает не философия, а физиология. Психология понимают разум как одну из форм человеческого сознания, наряду с восприятием, памятью, волей, воображением, речью, эмоциями. В отличие от двух этих дисциплин, философия исследует универсальные законы и категории, которые управляют человеческим разумом и образуют своего рода скелет или несущую конструкцию нашего мышления. Это такие категории, как истина и заблуждение, бытие и сущность, причина и следствие, необходимое и случайное, и многие другие. . Соответственно, в философии выделяют такие разделы, как методология науки, философия права, этика (учение о добре и зле) и эстетика (теория человеческой чувственности, учение о прекрасном и безобразном).
Тема 2. Античная философия
В самом начале VI века до новой эры в греческих городах-колониях Ионии, что на юго-западном побережье Эгейского моря, возникают одна за другой первые в истории человечества философские школы. Здесь размышляют о природе вещей милетцы Фалес и Анаксимандр, Анаксимен и Гекатей, самосец Пифагор и Гераклит Эфесский, Анаксагор из Клазомен и Ксенофан из Колофона.
Фалес и Пифагор были не только творцами философии (а Пифагору принадлежит изобретение самого слова "философия") и теоретической математики. Они сделали нечто большее - сформировали стиль мышления, который лег в основу европейской науки и продолжает жить в научных теориях нашего времени.
Бертран Рассел, великий английский логик и математик XX века, сказал: "Я не знаю ни одного человека, который бы оказал такое влияние на человеческое мышление, как Пифагор".
1. Фалес и начало теоретического мышления
Первым греческим философом доксографы единодушно называли Фалеса (ок. 625-547 г. до н.э.). Фалес происходил из знатного рода (Геродот сообщает, что его предки прибыли в Милет из Финикии). Предание гласит, что многие свои знания он почерпнул во время своих путешествий на восток, у египетских жрецов и халдейских магов, однако, в отличие от них, Фалес не ограничился накоплением массы различных сведений о мире. Он первый принялся логически доказывать положения своей философии. Ему приписывается доказательство первых геометрических теорем (одна из них и теперь носит его имя). Тем самым он превратил описательную и прикладную математику, которую Платон несколько пренебрежительно называл "логистикой" (искусством счёта), - в теоретическую дисциплину.
Фалесу принадлежат несколько астрономических открытий: он вычислил год солнечного затмения и правильно объяснил его тем, что Луна заслоняет Солнце, определил время солнцестояний и равноденствий, а Диоген Лаэртий считал Фалеса изобретателем греческого календаря. Дельфийский оракул, с несвойственным ему здравым смыслом и прямотой, присудил Фалесу священный треножник, как мудрейшему среди эллинов. Умер Фалес, когда, уже в старости, смотрел соревнования поэтов, сдавленный толпой и обессилевший от жары.
О сочинениях Фалеса нет достоверных сведений, время сохранило лишь несколько его изречений:
Старше всех вещей - бог, ибо он не рожден.
Прекраснее всего - космос, ибо он творение бога.
Больше всего - пространство, ибо оно вмещает всё.
Быстрее всего - мысль, ибо она бежит без остановки.
Сильнее всего - необходимость, ибо она одолевает всех.
Мудрее всего - время, ибо оно обнаруживает всё.
Фалес знаменит тем, что первый стал рассуждать о начале всего сущего. От чего ведут свое происхождение все вещи? - От воды, отвечал Фалес. Вещи возникают из воды вследствие ее испарения или затвердевания.
Схожие взгляды легко обнаружить в древних космологических мифах. Так, у Гомера говорится, что "начало всему Океан". Еще ранее, в вавилонских и индийских, египетских и финикийских мифах говорится о происхождении мира из хаотической водной стихии. А в Упанишадах прямо говорится, что земля, воздушное пространство, боги, люди, животные - "всё это лишь облики вод".
Мифы, однако, всего лишь постулируют, что вода - начало всего существующего. А постулат, как остроумно заметил Бертран Рассел, имеет слишком много преимуществ перед доказательством, схожих с теми, что свойственны воровству в сравнении с честным трудом. Заслуга Фалеса заключается не в том, что он открыл в воде "первое начало" вещей, а в том, что он взялся логически аргументировать это мнение. Как он это делал, в точности не известно. Можно предположить, что он рассуждал примерно следующим образом:
[1] Всё сложное возникает из простого.
[2] Вода - самое простое вещество (во всяком случае из тех, что могут быть восприняты нашими чувствами).
[3] Следовательно, всё существующее возникает из воды.
В своих суждениях Фалес полагается только на разум, он учит рассуждать и доказывать, ничего не принимая на веру, - вот почему его по праву считают основателем философии и теоретической математики. В остальном взгляды Фалеса не слишком оригинальны: он полагал, что Земля плавает в воде, подобно куску дерева (вероятно, Фалесу был знаком египетский мифологический образ, сравнивающий Землю с блюдом, плавающим на поверхности воды), и что все вещи имеют душу - этим он объяснял то, почему магнит притягивает железо.
2. Пифагор и пифагорейцы: начало математического естествознания
Пифагор жил примерно в 585-500 гг. до новой эры. Родился он на острове Самос, находившемся неподалеку от Милета. В молодости слушал там речи Анаксимандра (ученика Фалеса). Затем отправился на Восток, в Египте и Вавилоне изучал математику, астрономию и религиозные традиции. В возрасте около сорока лет Пифагор вернулся на Самос, затем, рассорившись с тамошним правителем, Поликратом, переселился в город Кротон, богатую греческую колонию на юге Италии. Вскоре там более двух тысяч человек стали его учениками и образовали пифагорейский союз.
Имущество членов союза считалось общим; по вступлении в союз ученик проводил пять лет в молчании, слушая из-за занавеси "акусмы" Пифагора, т.е. поучения, даваемые учителем без всяких доказательств. Это могли быть, к примеру, наставления о правильном питании и поведении - вплоть до мелочей вроде того, какую ногу мыть первой.
Встречались и акусмы философского характера. Нередко они формулировались в виде вопросов и ответов. К примеру:
Что самое мудрое? - Число
Что самое прекрасное? - Гармония
Что самое совершенное среди фигур? - Круг
По истечении пяти лет молчания и трех лет испытаний ученик допускался в жилище Пифагора и под его руководством приступал к занятиям науками - арифметикой, геометрией, астрономией, гармоникой и космологией.
Пифагор учил о переселении душ, по-видимому, заимствовав эту идею на Востоке. Он рассказывал, что в первой своей жизни был сыном Гермеса, который, по просьбе Пифагора, даровал ему память о переселениях его души. Пифагор любил мистифицировать учеников, демонстрируя им разные чудесные явления, в том числе воскрешение после смерти.
Однажды, когда Пифагор был уже стар, к нему пришел знатный и богатый гражданин, Килон, и попросил принять его в союз. Пифагор ему отказал, так как Килон был известен своим дурным нравом. Тогда Килон и его друзья, воспользовавшись отъездом Пифагора, подожгли дом атлета Милона, где собирались пифагорейцы. Удалось уцелеть только двоим. Пифагор скрывался от преследователей в Метапонте, в храме Муз, где он и умер от истощения, проведя сорок дней без пищи.
Пифагор не оставил после себя сочинений, а пифагорейцам было запрещено рассказывать о своих занятиях, поэтому вряд ли возможно отделить его собственные взгляды от позднейших пифагорейских теорий, созданных в течение двух столетий после его смерти. Пифагор первый стал употреблять слово "философия" и называть себя философом.
По учению Пифагора, космос образуется вследствие столкновения двух начал - бесконечного (apeiron) и предела, границы (peras). Отношение этих начал мыслится по аналогии с математическим отношением единицы (символизирующей бесконечность) и чисел, складывающихся из единиц. "Числу все вещи подобны", - гласит знаменитое изречение Пифагора. Это значит, что число есть сущность всех вещей, благодаря числу в природе установилась гармония и порядок, хаос превратился в космос.
Пифагорейцы заметили, что многие весьма разные явления природы обладают, тем не менее, одинаковыми математическими свойствами и сочли, что сущность всякой вещи можно представить в форме отношения чисел. Пифагор и пифагорейцы превратили математику в универсальный язык науки и стремились представить все явления природы в чисто математическом выражении, посредством чисел и фигур. Современное математическое естествознание, в сущности, продолжает эту линию исследования природы, начало которой положил Пифагор.
3. Атомистика Демокрита
Демокрит жил около 460-370 гг. до н.э. Он оставил около 60 произведений по философии, математике, искусству, медицине, военному делу, из которых сохранилось около 300 коротких фрагментов.
Демокрит учил, что мир состоит только из движущихся атомов и пустоты. Атомы ("а" - отрицательная частица, "томй" - деление, разрезание) представляют собой абсолютно плотные, неделимые тела, различающиеся по конфигурации, величине, скорости движения и положению в пространстве. Число атомов бесконечно. Демокрит сравнивал движение атомов с поведением пылинок в солнечном луче. Как же из атомов складываются вещи? Чтобы объяснить это, Демокрит открывает закон "тяготения подобного к подобному". Он заметил, что, например, движением волны в море продолговатые камешки собираются в одном месте, круглые - в другом; животные собираются в стаи одного вида и т.д.
Душа тоже состоит из атомов - круглых, очень подвижных (в этом отношении душа подобна огню). От оболочек внешних предметов отделяются потоки атомов, которые, попадая в глаз, вызывают образ предмета в душе.
4. Софисты и софистика
Софисты жили в 5-4 вв. до н.э. и были платными преподавателями философии. Родоначальник софистики - Протагор из Абдер. Его сочинение "Истина" начинается словами: "Мера всех вещей - человек." Отсюда вытекает, что любые знания, ценности и законы относительны. Каждый человек сам решает, как ему жить и во что верить. Общей для всех истины не существует.
Главным предметом исследования у софистов становится отношение мышления к языку (а не познание природы вещей, как у досократиков). Предмет речи для софиста не имеет значения. Владея техникой обращения с языком, можно доказать какое угодно мнение, считали софисты. "Софизм" (греч. "уловка, головоломка") - логически некорректное рассуждение, формально похожее на правильное. Иногда софизмами называют также логические парадоксы, возникающие из корректного рассуждения.
Софизм "Рогатый": То, что ты не потерял, ты имеешь.
Ты не потерял рога.
Следовательно, ты их имеешь.
Парадокс "Лжец": Это утверждение ложно. Истинно ли то, что в нём утверждается?
5. Философский метод Сократа
Сократ (469-399 до н.э.) был сыном афинского каменотёса и повивальной бабки. В молодости он участвовал в нескольких военных походах и битвах и зарекомендовал себя как человек мужественный и, вместе с тем, остроумный. Сократ был очень беден и очень некрасив - низкого роста, шишка на лбу, лысина, курносый нос, круглое добродушное лицо. Одевался не лучше раба, часто случалось ходить и босым. Он ничего не писал, предпочитая вести диалоги с разными людьми на площадях, в мастерских, на дружеских вечеринках. Когда Сократ был уже стар, его обвинили в том, что он не чтит общепринятые богов и дурно влияет на юношество. На суде он отказался от услуг адвоката и не признал себя виновным. Из пятисот судей большинство проголосовали за казнь и вскоре Сократ, согласно приговору суда, принял яд.
От своих предшественников философов Сократ отличался тем, что мало занимали науки о природе. Всё свое внимание он уделяет проблемам этики и политики. Как должен себя вести человек по отношению к другим людям и как наилучшим образом устроить государство? - вот два вопроса, которые занимают его мысли больше всего.
Философский метод Сократа состоит из иронии и майевтики. Сократ как правило начинает беседу с вопроса: что такое х? Это х - вещь, всем, вроде бы, хорошо знакомая, например "благо”, "красота”, "мужество” и т.д., поэтому недостатка в ответах нет. С помощью иронии (по-гречески, eironeia - притворство) Сократ, притворяясь несведущим и задавая всё новые и более трудные вопросы, мало-помалу расшатывает позиции собеседников, показывая внутренние противоречия в их речах и заставляя их усомниться в собственном знании. Когда же, наконец, они признаются в том, что запутались, и просят Сократа помочь им разрешить трудность, он опять-таки, как правило, уклоняется от прямого ответа, вместо этого прибегая к своему майевтическому (maievtike - повивальное искусство, помощь при родах) методу. Вместо поучений и наставлений Сократ с помощью множества искусно поставленных вопросов подводит собеседников к решению задачи, помогает им собственными силами найти - "родить” - истину. Так в одном из платоновских диалогов Сократ помогает неграмотному мальчику-рабу доказать теорему Пифагора.
Однажды у знаменитого дельфийского оракула спросили, есть ли на свете человек более мудрый, чем Сократ, а оракул ответил, что нет. Узнав об этом Сократ, по его словам, очень удивился и заявил, что само он твердо знает лишь то, что ничего не знает. И что, разговаривая с многими другими людьми, которых считали умнейшими среди всех, он пришел к выводу, что "мудрым оказывается только бог" и что прорицанием своим, данным через оракула, "бог указывает на то, что человеческая мудрость дешево стуит, ничего не стуит". И, мне кажется, - продолжает Сократ, - что бог не имел в виду Сократа, а только воспользовался моим именем для примера, желая на самом деле сказать: "О люди, тот из вас мудрее, кто, подобно Сократу, познал, что он поистине ничего не знает" [Платон, "Апология Сократа"].
6. Идеализм Платона
Платон (427-347 до н.э.) родился в афинской колонии на острове Эгина. Его настоящее имя было Аристокл, а Платон (по-гречески, "Широкий") - это прозвище, которое он получил в юности. Платон был разносторонне развитым молодым человеком. Ему доводилось выигрывать общегреческие состязания в борьбе, он всерьез занимался поэзией и драматургией. Однако в возрасте двадцати лет Платон встретил Сократа (тому было уже около шестидесяти) и навсегда сделался философом.
После смерти Сократа Платон долгие годы путешествует и пишет книги, которые уже при жизни принесли ему славу величайшего философа. Вернувшись в Афины в возрасте около сорока лет, Платон учреждает школу в роще Академа и живет там вместе со своими учениками, деля свое время между философскими размышлениями и преподаванием. Академия просуществовала до VI века новой эры, то есть почти тысячу лет, пока один христианский император Рима не распорядился закрыть этот последний оплот языческой философии. Работы Платона написаны в форме диалога, передающего беседы Сократа. Лишь в диалоге "Законы", который Платон писал на исходе лет и так и не успел закончить, Сократа нет среди действующих лиц.
Главным философским открытием Платона было открытие мира идей. Слово "идея” (idea, eidos) в греческом языке первоначально означало "наружность”, "внешний вид" вещи - то есть всего лишь видимость, открытую поверхность бытия. Платон изменил значение этого слова на прямо противоположное. У него "идея” - это "истина, суть вещей" и вместе с тем "идеал”, которому стремится уподобиться всякая вещь и которым руководствуется в своих действиях разумный человек.
Идеи правят миром, учит Платон. По отношению к материальным вещам идеи выступают как образцы или матрицы, руководствуясь которыми Бог творит космос из бесформенной движущейся материи. Материя, со своей стороны, сопротивляется действиям Творца, поэтому вещи получаются такими неидеальными, несовершенными по сравнению с их чистыми идеями.
К примеру, любая существующая в материальном мире лошадь, в глазах Платона, есть более или менее несовершенное воплощение идеи лошади как таковой, т.е. идеальной лошади. Один учитель философии, софист, с издевкой спрашивает платоновского Сократа:
Скажи-ка, Сократ, ведь я могу видеть эту вот реальную лошадь, почему же я не могу видеть ее идею - "лошадь как таковую”?
Сократ ответил ему на это так:
Для того чтобы видеть лошадь, нужны глаза, которые у тебя есть. А вот чтобы видеть идею лошади, нужен разум, которого у тебя нет.
В самом деле, каждый может своими глазами увидеть, например, нарисованный на листе бумаги треугольник, но требуется математический разум, чтобы увидеть идею треугольника - треугольник как таковой. Не прямоугольный, не равносторонний и никакой иной "частный" треугольник, а саму природу "треугольности”. Скажем, математическое положение о том, что сумма углов треугольника равна 180 градусам, выражает ведь именно такую идею треугольника, а не свойство того или иного отдельно взятого треугольника, начерченного на листе бумаги.
Сократ и Платон сумели понять и философски осмыслить кардинальное отличие чувственного образа вещи от ее идеи. А вместе с тем и отличие способности воображения - от разума. Воображение имеет дело с чувственными образами вещей, которые сплошь и рядом не соответствуют тому, что представляет собой вещь на самом деле. Воображение поэтому схватывает лишь внешнюю видимость, поверхность бытия вещи. Разум же имеет дело с идеями, которые выражают реальную природу вещей - то, чем эти вещи являются в своей сущности.
7. Реалистическая логика Аристотеля
Попытавшись заглянуть в самую сущность вещей, скрытую за "скорлупой" их материального бытия, Платон истолковал идеи мистически, - к такому выводу приходит великий ученик платоновской Академии Аристотель (384-322 до н.э.). Идеи не могут существовать отдельно от тех вещей, идеями которых они являются, возражал он Платону. Это лишь наше, человеческое мышление отделяет идею от единичных вещей, абстрагирует сущность вещи и представляет ее отдельно от самой вещи, в виде идеи. Так, идея лошади не существует отдельно от реальных лошадей за пределами нашего мышления, по ту сторону человеческой души. Нет никакого специального "умного места" (topos noeton), в котором обитали бы чистые идеи. Это заоблачное жилище идей - всего-навсего выдумка Платона, лишь поэтический образ, нарисованный воображением философа.
На деле идеи живут внутри самих вещей, откуда их может извлечь, представив в чистом виде, только наш разум. Всякая вещь, следовательно, представляет собой некое единство, особый "сплав" материи и идеи, конкретная связь частей данной вещи. К примеру, геометрическая форма статуи, которую придала ей рука и мысль скульптора, образует ее идею, тогда как мрамор или бронза, из которых сделана статуя, являются ее материей.
Мышление, согласно Аристотелю, есть способность души воспринимать идею вещи отдельно от её материи. Душа подобна воску, на котором отпечатывается геометрическая форма какой-либо вещи. В этом смысле мыслящая душа есть такая пластичная и универсальная идея, которая способна вместить в себя все прочие идеи - идея идей.
Высшие идеи, которые душа воспринимает первыми и с помощью которых она приобретает все остальные идеи, Аристотель называет"категориями". Категорий всего десять: сущность, количество, качество, место, время, положение, состояние, обладание, действие, страдание. Категории образуют своего рода невидимый скелет природы и мышления. Без них ничто в мире не может ни существовать, ни быть мыслимым. Все остальные мысли, которыми располагает наша душа, представляют собой модификации этих десяти категорий.
Родился Аристотель в семье врача Никомаха в далекой греческой колонии Стагире. От природы он был худощав и невзрачен, в разговоре шепелявил и в придачу отличался строптивым и дерзким нравом. Аристотелю было только семнадцать, когда он вступил в платоновскую Академию. Там, рядом со своим учителем он провел двадцать лет, целиком отданных научным и философским занятиям. Это был, наверное, самый разносторонний и логически строгий ум, какой только знала античность. Недаром Аристотель получил у потомков прозвище "отца логики”.
После смерти Платона Аристотель покидает Академию. Македонский царь Филипп пригласил его для воспитания сына - Александра. И лишь на склоне лет Аристотель возвращается в Афины, чтобы основать там свою собственную школу - Ликей. Однако афиняне не простили ему близости к ненавистным для них правителям Македонии и спустя десять лет Аристотель был вынужден бежать на остров Эвбея, где вскоре и умер, по слухам, приняв яд.
Тема 3. Философия Средних веков и Возрождения
"Не дайте, братья, увлечь себя философией…", - предостерегал в середине первого века после Рождества Христова св. Павел. Он имел в виду греческую философию, которая в то время была слишком серьезной соперницей для пока еще незрелого христианского вероучения. Однако пройдет менее двух столетий и один из греческих "отцов церкви”, Климент из Александрии, отважится утверждать, что "истинная философия есть христианская религия". А в XI веке схоластики и вовсе решат низвести философию до положения "служанки богословия” (ancilla theologiae): "Философия должна служить Священному Писанию, как служанка - своей госпоже", - заявил Петр Дамиани.
В общем, философия была в Средние века просто инструментом религиозной деятельности. Основной задачей философии считалось обоснование религиозных догматов: прежде всего - доказательство существования Бога, доказательство бессмертия души и оправдание Бога за существование зла в мире (теодицея). Философия перестаёт искать истину, теперь считается, что все вечные истины уже открыты и излагаются в священных текстах. Их требуется только извлечь оттуда, правильно истолковать и свести воедино - вот для чего богослову могут пригодиться утонченные методы и многовековой опыт античной философии. Философия превращается в экзегетику.
"Творческий метод средневекового философа, как и метод художника той эпохи, можно назвать иконографическим. Его задача - передать современникам и потомству образ истины таким, каким он дается в первообразе, не привнося ничего от себя… Как почти все произведения искусства той эпохи, так и многие философские произведения дошли до нас безымянными" Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. - М., 1979, с. 10. .
Средоточием философского мышления, каким в античности была идея Космоса, становится теперь идея Бога.
Периодизация средневековой философии вызывает немалые затруднения. Достаточно сказать, что историки до сих пор не сумели договориться относительно хронологических границ "среднего века”. Не удивительно, что в трудах по истории средневековой философии тоже не так много единообразия в вопросах хронологии. В одних исследование средневековой философии начинается еще с работ Филона Александрийского, старшего современника Иисуса Христа, а классик английской философской медиевистики Фредерик Коплстон ведет отсчет средневековой философии с 800 г. новой эры (дата коронации Карла Великого). Обычно проводится деление средневековой философии на патристику и схоластику.
Патристика (от греч. и лат. рater - отец) - это свод учений христианских отцов церкви II - VII вв. Список "отцов" у католической и православной христианских церквей несколько отличается. Саму патристику можно разделить на латинскую (ее главные фигуры - это переводчик Библии на латинский язык Иероним, Августин Блаженный и Григорий Великий) и греческую (Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст). Обе эти школы находились в сильнейшей зависимости от философии Платона и неоплатоников, в то время как философская мысль зрелой схоластики открыто равнялась на учение Аристотеля (его принято было называть просто - "Философ”).
Самым известным и влиятельным из отцов церкви был Аврелий Августин (354-430), прозванный "Святым” (Sanctus, в русской богословской традиции его прозвище - "Блаженный"). Среди множества написанным им книг выделяется "Исповедь" - автобиографическое сочинение, в котором Августин описывает, как он пришёл к принятию христианства, - и книга "О граде божьем", посвящённая основам христианской этики.
Схоластика (от греч. scholasticos - школьный, ученый) возникает и существует в XI-XIV вв. в тесной связи с преподаванием богословия и семи "свободных искусств”: грамматики и риторики, логики (ее в то время чаще звали "диалектикой”), арифметики и геометрии, музыки и астрономии, - в школах и в первых, только что появившихся университетах Болоньи, Парижа и Оксфорда.
В это время Альберт Великий и его ученик Фома Аквинский создают грандиозные богословские энциклопедии - "суммы”; Ансельм д'Аоста и Пьер Абеляр пишут замечательные автобиографии-исповеди; британцы Иоанн Дунс Скот и Уильям Оккам реформируют логическое учение о категориях бытия и мышления; а монах-францисканец и, по совместительству, оксфордский профессор Роджер Бэкон ставит точные научные эксперименты и размышляет над изобретением телескопа, летательных аппаратов, механических средств передвижения.
В отличие от первых христианских отцов церкви, схоластики в большинстве своем отдают предпочтение Аристотелю перед Платоном. Последователи Аристотеля, "номиналисты”, утверждали, что общие идеи - это всего лишь слова (nomina - слова, имена). Сторонники же платоновской теории идей, реалисты, доказывали, что общие идеи существуют в реальности, отдельно от вещей.
У потомков схоластики заработали дурную репутацию из-за крайнего формализма и догматизма мышления, любви к определению терминов и нескончаемых споров по любому вопросу (часто смехотворному, к примеру: сколько чертей могут поместиться на кончике иглы). А слово "схоластика” превратилось в синоним бесполезного умствования и пустых словопрений. Однако, надо признать, что среди схоластиков было и немало замечательных философов и ученых.
Всех средневековых мыслителей, равным образом и отцов церкви и схоластиков, объединяет одна общая сверхпроблема: все они стремятся так или иначе определить соотношение разума и веры, религиозного откровения и философской истины - примирить и синтезировать эти два начала человеческого духа или, напротив, провести меж ними непереходимую черту.
"Что общего между Афинами и Иерусалимом, Академией и Церковью, между еретиками и христианами?" - так формулировал эту проблему самый яркий представитель ранней латинской патристики Тертуллиан, сам отвечая на это: "Мы не увлекаемся любопытством после Иисуса Христа, не имеем нужды в изысканиях после Евангелия! Веруя им, мы не желаем верить ничему другому". Тертуллиану приписывают формулу абсолютного примата веры над разумом: credo, quia absurdum - я верую в это, потому что это абсурдно.
Этой враждебной всяческой философии формуле основоположник схоластики Ансельм противопоставил свои: credo, ut intelligam (верую для того, чтобы понимать) и fides quaerens intellectum (вера, ищущая разумения).
В библейском Откровении нет ничего, что противоречило бы разуму, повторяет и Фома Аквинский (1225-1274). Поистине, надо было обладать чрезвычайно тонким умом, чтобы, устранив тысячи очевидных, острейших противоречий, примирить христианскую религию с греческой философией, привести в согласие полную чудес и сверхъестественных событий Библию с трактатами Аристотеля, питавшего доверие лишь к разуму и логике.
Фома считается самым выдающимся представителем схоластики. Его богословское учение признается и в наши дни официальной доктриной католической церкви.
Стремление средневековых богословов приспособить великие философские идеи Платона и Аристотеля к неоднородным, зачастую туманным или, мягко выражаясь, недостаточно логичным воззрениям авторов библейских текстов, исторически вело лишь к тому, что средневековая теология попадала все в более прочную зависимость от античной философии. Дух афинской Академии медленно, но верно, брал верх над словом Евангелия, и философия вновь превращалась из служанки богословия в властительницу лучших умов человечества.
Гуманисты эпохи Возрождения (14-16 вв.) начали яростную войну со схоластикой. Их философия возвышает и воспевает человека, его безграничные возможности и разум. Человек из "раба Божия", греховного от рождения, каким его считали средневековые христианские богословы, занимает теперь положение средоточия мироздания.
Наиболее оригинальным и решительным философом этой эпохи считается Джордано Бруно. Он учил, что природа бесконечна, что в ней существуют бесчисленные миры. Абсолютного же центра у Вселенной нет. Христианская инквизиция осудила Бруно: философ и его книги были сожжены на костре.
Тема 4. Рационалистическая и эмпирическая философия Нового
времени
В этой лекции мы рассмотрим две философские системы, положившие начало и определившие облик всей современной европейской философии. Создателем первой, философии эмпиризма, стал англичанин Фрэнсис Бэкон (1561-1626), а знаменитый французский ученый Рене Декарт (1596-1650) и голландский мыслитель Бенедикт Спиноза заложили основы философии рационализма. Их многовековой спор - это спор о том, что лежит в основе всех наших знаний о мире - данные чувств или аксиомы разума.
Фрэнсис Бэкон
Бэкон родился в Лондоне, его отец занимал одну из высших должностей королевства, был лордом-хранителем Большой печати. Окончив Кембридж, будущий философ некоторое время работал в английском посольстве в Париже. Вернувшись вскоре в Англию, в возрасте всего 23 лет он становится членом парламента и советником графа Эссекса, первого министра королевы Елизаветы.
После вступления на престол Якова II Бэкон получил должность своего отца - хранителя Большой печати, а вскоре был назначен и лордом-канцлером. Он находился на этом посту всего лишь два года, после чего был обвинен в том, что, решая судебные тяжбы, брал взятки. Бэкон согласился с обвинением, философски заметив только, что взятки никогда не влияли на его решение, поскольку он брал их только у тех, кого считал правыми. Его приговорили к заключению в Тауэр и гигантскому штрафу. Однако уже через четыре дня он вышел на свободу, штраф же так и не заплатил.
Вынужденный отказаться от общественной деятельности, Бэкон провел остаток своих дней за письменным столом, занимаясь философией и сочиняя книги. Через пять лет после осуждения он умер от простуды, полученной во время опытов по консервированию кур (при помощи замораживания их в снегу).
Два главных сочинения Фрэнсиса Бэкона называются: "О достоинстве и приумножении наук" и "Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы" (не закончено).
1. Цель философии
Философия Бэкона преследовала практическую цель: дать человеку возможность средствами научных открытий и изобретений овладеть силами природы. Это можно сделать, писал Бэкон, лишь подчинив свой разум природе, поняв ее законы и причины. Ему принадлежит знаменитое изречение: "Знание - сила" (knowledge is power itself).
Бэкон считал, что философия должна быть отделена от теологии (богословия), хотя не ставил под сомнение положения религии. Природные явления, говорил он, следует объяснять только естественными причинами, не прибегая к божественной воле или иным сверхъестественным сущностям. В те времена высказывать подобные мысли было довольно смелым и рискованным делом.
2. Индуктивный метод мышления
Индукцию, то есть обобщение опытных данных, Бэкон ценил гораздо выше, чем дедуктивный метод - умозаключение из общих соображений, аксиом, какие приняты, например, в геометрии.
"Индукцию мы считаем той формой доказательства, которая согласуется с данными чувств и устремляется к практике, почти смешиваясь с нею", - писал Бэкон.
У индукции, таким образом, есть серьезное преимущество перед дедукцией - она основывается на фактах, которые человек видит своими глазами. Дедукция же равнодушна к фактическому содержанию умозаключения. Поэтому, например, из ложного обобщения и столь же ложного факта, тем не менее, может, по правилам дедуктивного мышления, следовать истинный вывод. Простой пример:
Все камни съедобны
Хлеб - это камень
Хлеб съедобен
Две посылки этого умозаключения, очевидно, ложны. Первая представляет собой ошибочное обобщение, вторая - ложный факт. Тем не менее вывод оказывается истинным. Это возможно лишь потому, что дедуктивный метод умозаключения (от общего - к частному) игнорирует содержимое суждения, следя лишь за тем, чтоб следствие формально соответствовало посылкам. Если в рассуждении следствие не противоречит посылкам, то какую бы глупость мы ни сказали, наше рассуждение будет, согласно канонам классического (формального) дедуктивного метода, безупречным.
В этом отношении индукция, конечно, имеет преимущество, так как идет противоположным путем: от частного (множества отдельных фактов) - к общему (следствиям общего характера).
Например, у нас есть полученный с помощью вычисления факт, что среди десяти простейших фигур (круг, треугольник, эллипс, квадрат и так далее) одинаковой площади, наименьший периметр имеет круг. Воспользовавшись индуктивным методом, мы можем сделать заключение, что круг имеет наименьший периметр среди всех возможных фигур равной площади (это формулировка Декартовой изопериметрической теоремы). Тем самым мы на основании нескольких частных случаев сформулировали общий вывод, правило для всех возможных фигур.
Но дает ли индукция абсолютную гарантию, что однажды нам не встретится фигура, опровергающая эту теорему? Нет, ведь эта индукция была неполной: ведь невозможно измерить периметры всех фигур. Неполнота - главный враг индукции и главный ее недостаток по сравнению с дедукцией. Неполное индуктивное суждение навсегда обречено оставаться под угрозой опровержения со стороны какого-нибудь вновь открывшегося факта.
Один английский логик пояснил это на забавном примере. Живет на свете курица, которой хозяйка каждое утро приносит на завтрак зерен. Спустя какое-то время курица, естественно, приходит по индукции к заключению, что появление хозяйки означает приглашение к завтраку. Однако в один несчастный для птицы день хозяйка придет к ней не с зернами, а с ножом, показав этим неполноту куриной индукции.
Ученый, разумеется, не может довольствоваться неполной индукцией. Поэтому Бэкон решил усовершенствовать индуктивный метод. Он разработал сложную лестницу приемов, позволяющих совершить восхождение от единичных свидетельств опыта вначале к общим абстракциям, а затем - к причинам вещей. Он демонстрирует эвристический потенциал своего метода, предприняв исследование явления теплоты. Бэкон верно предположил, что явление теплоты заключается в быстром и беспорядочном движении мельчайших частиц материи. В остальном его метод не дал ощутимых научных результатов.
Ученые не должны, заключает Бэкон, уподобляться ни паукам, которые ткут нить из самих себя (имея в виду нить дедуктивного рассуждения), ни муравьям, которые лишь собирают данное природой (индукция). Им следует подражать пчелам, которые и собирают, и обрабатывают, и упорядочивают. "В этом есть нечто несправедливое по отношению к муравьям, на зато это хорошо характеризует идею Бэкона о правильном методе мышления", - заметил на это уже упомянутый логик-англичанин.
3. Учение об "идолах мышления"
"Идолами" Бэкон называет плохие привычки ума, которые ведут его к заблуждениям, препятствуя объективному познанию мира. Всего он указывает четыре разновидности таких привычек:
идолы рода связаны с тем, что человеческий ум и органы чувств от природы несовершенны, они подобны искривленному зеркалу, в котором преломляется свет истины; от этих идолов невозможно избавиться;
идолы пещеры - это личные суеверия и предрассудки, присущие тому или иному человеку;
идолы рынка связаны с неадекватным употреблением слов; они мешают людям понять мысль, выраженную в словесной форме;
идолы театра возникают из-за слепой приверженности авторитетам или общепринятым правилам мышления.
4. Значение трудов Бэкона
Его труды предвосхитили наступивший вскоре расцвет эмпирического естествознания, опирающегося на чувственный опыт. Бэкон первый исследовал структуру теоретической деятельности ученого и предложил метод, посредством которого могут совершаться научные открытия.
Однако индуктивная методология Бэкона строится на ошибочном представлении об основаниях теоретического мышления. Данные чувственного опыта слишком ненадежное основание для научной теории. Так, повседневный чувственный опыт говорит нам, что планеты вращаются вокруг Земли, между тем, как известно, дело-то обстоит совершенно иначе. Коперник построил гелиоцентрическую теорию вовсе не на фактах - в его времена ни одного факта, подтверждающего такую теорию попросту не было известно, - а на соображениях самого общего свойства.
Кроме того, чтобы разглядеть среди бесчисленного множества данных человеку в опыте фактов те немногие, которые имеют теоретическое значение, ученый должен, по крайней мере в общих чертах, понимать, какого рода факты ему необходимы, то есть должен уже с самого начала иметь какое-то общее представление о предмете своего исследования.
Рене Декарт
1. Дедуктивный метод Декарта
Декарт, будучи сам гениальным ученым - математиком и физиком, психологом и физиологом, - понимал, что дедуктивный метод, опирающийся на всеобщие понятия, в конечном счете лучше отвечает природе теоретического мышления и является более эффективным и надежным, нежели метод индукции.
Родился в Декарт в городе Лаэ, во Франции. Всего год спустя умерла его мать и, когда мальчику исполнилось десять, отец отправил его в иезуитскую школу Ла-Флеш, лучшее в то время в стране учебное заведение для мальчиков. По окончании учебы Декарт едет в Париж, где ведет светский образ жизни, развлекаясь и играя в карты (обычно с успехом, благодаря математическому складу ума). В возрасте 22 лет он вступил в наемную армию, желая, по его словам, "почитать великую книгу мира". И вот, на зимних квартирах в Ульме (маленьком немецком городке, где позднее выпала судьба родиться другому великому ученому - Альберту Эйнштейну) в голове Декарта сложился замысел Универсальной Математики.
Он задался вопросом, почему ни одна наука не добилась даже малой доли тех успехов, которые давно уже есть у математики. Должно быть, ответил он себе, математики пользуются каким-то чрезвычайно эффективным методом познания, которого нет у прочих наук. Тогда Декарт решил очистить математический метод мышления от чисел и фигур, представить его в логически чистом виде, а затем применить его к прочим наукам, чтобы получить столь же точные результаты, как в математике.
Здесь нет возможности излагать Декартовы "правила для руководства ума", почерпнутые им в математике. Достаточно указать три правила, которые сам Декарт считал главными:
принимать за истинное лишь то, в чём невозможно усомниться
каждую задачу делить на простейшие составляющие, а затем располагать мысли, начиная с самых простых предметов и восходя, как по ступеням, к познанию наиболее сложных;
делать повсюду перечни и полные обзоры движения мысли, чтобы в цепи рассуждений не оказалось ни одного слабого или скрытого от нашего ума звена.
После очень недолгой службы в армии Декарт почти десять лет путешествует, в то же время занимаясь математикой, астрономией, музыкой, оптикой. Наконец он оседает в Голландии, где прожил около двадцати лет и где им написаны все главные труды: "Рассуждение о методе", "Первоначала философии", "Метафизические размышления". Умер Декарт от воспаления легких в Швеции, куда он отправился по приглашению королевы Христины, желавшей овладеть философией и науками.
2. Цель декартовской философии
Декарт мечтал связать все науки в одно целое, в систему знаний о мире, вырастающую из одного-единственного принципа, аксиомы. Тогда наука превратилась бы из коллекции разрозненных фактов и сплошь и рядом противоречащих друг другу теорий - в логически связную и цельную картину мира.
"Вся философия, - писал Декарт, - подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие от этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трём главным - медицине, механике и этике".
Такая научная система может быть по-настоящему прочной только в том случае, если она основывается на абсолютно бесспорном положении, на аксиоме, которую никто и когда не мог бы не только опровергнуть, но даже и поставить под сомнение.
Отбросив всё, что может дать хотя бы малейший повод к сомнению - данные чувств, математические истины (так как есть люди, которые в них ошибаются и сомневаются) и все другие представления о мире, Декарт пришел к выводу, что существует только одно абсолютно достоверное положение: cogito, ergo sum - я мыслю, следовательно, я существую.
Подобные документы
Основания для классификации философского знания. Особенности формирования философии Средневековья, эпохи Возрождения и Нового времени. Понятия классической немецкой и восточнославянской философии. Марксистско-ленинская и неклассическая философия.
курсовая работа [111,4 K], добавлен 21.01.2011История возникновения философии, ее функции. Отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления как сущность предмета философии. Черты философского мышления. Три периода философии Возрождения.
реферат [46,4 K], добавлен 13.05.2009История возникновения и развития герменевтики как методологической основы гуманитарного знания с античных времен до эпох Ренессанса и Нового времени. Разработка идей трансцендентальной философии в работах Фридриха Шлейермахера, Дильтея и Ганса Гадамера.
реферат [43,3 K], добавлен 03.10.2011Определение философии и особенности ее возникновения. Материальная и духовная культура. Функции философии. Периодизация философии как феномена культуры. Изменение содержания философии на этапах Античности, Средневековья, Нового времени, XX-XXI веков.
презентация [2,4 M], добавлен 03.09.2016Ключевые предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения как периода перехода от Средневековья к Новому времени. Основные стадии и этапы становления эпохи Возрождения, ее отличительные и характерные черты. Главные носители идеологии Ренессанса.
курсовая работа [63,3 K], добавлен 13.11.2014Мировоззрение, его исторический характер. Типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское. Предмет и функции философии. Место философии в системе культуры. Исторические формы философствования. Философия и специальные науки.
шпаргалка [116,8 K], добавлен 28.11.2006Основные черты средневековой философии. Научная революция 17 века и ее воздействие на философию. Рационалистическая философия Декарта. Социальная философия и этическая концепция Канта. Философское учение Бэкона. Система и метод в философии Гегеля.
шпаргалка [59,2 K], добавлен 15.01.2006Рационально-схоластическая философия средних веков. Научные определения материи. Предпосылки возникновения и специфика марксистской философии. Принципы научной теории познания. Предназначение философии, ее смысл и функции. Философское понятие культуры.
шпаргалка [116,7 K], добавлен 05.02.2010Возникновение русской философии как самостоятельного направления. Предфилософия и философия как самостоятельные периоды в истории русской философии. Проблема духовного наследия в русской философии, ее антропоцентризм и социальная направленность.
реферат [28,8 K], добавлен 28.11.2010Хронологическая периодизация философии: Античности, Средневековья, Возрождения, Просвещения, немецкой классической философии, нового времени, западной, русской, китайской. Основные представители: Платон, Пётр Дамиани, Мишель Монтень, Гоббс, Вивекананда.
реферат [44,6 K], добавлен 30.12.2014
