История возникновения и развития философии
Исторические условия возникновения философии, предмет ее изучения. Мифологическое и философское мышление. Философия античных времен, эпох Средневековья и Возрождения. Рационалистическая и эмпирическая философия Нового времени. История русской философии.
| Рубрика | Философия |
| Вид | курс лекций |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 16.07.2015 |
| Размер файла | 147,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Разум всюду ищет причины и следствия, он объясняет вещи, между тем экзистенцию нельзя объяснить - ее можно лишь описать. И вот Мартин Хбйдеггер (1889-1976), самый глубокий мыслитель-экзистенциалист XX века, всю жизнь придумывает специальный философский язык для описания подлинного бытия человеческого "я”.
Но лучше, адекватнее всего понять экзистенцию позволяет художественный образ. Поэтов и художников Хайдеггер именует "хранителями бытия". Ведь образы искусства, в отличие от научных понятий, описывают не личность вообще, а всегда ту или иную конкретную личность. Такой образ позволяет в совершенстве передать уникальный внутренний мир личности.
Экзистенциальную философию отличают настроение высокой тревожности, иногда и трагичности. Начало философии не удивление, как учил Аристотель, а отчаяние, писал Кьеркегор. Он определял экзистенцию как inter-esse (бытие-между). Человеческое существование разорвано надвое, оно протекает в промежутке между бытием и ничто, Богом и внешним миром.
Внешний, предметный мир эта философия рассматривает как "отчуждённое бытие" человеческой экзистенции. Этот безличный мир, управляемый фатальными законами природы и истории, отрицает всякую свободу воли и стремится поглотить и растворить в себе экзистенцию. Здесь протекает повседневное существование индивидуума, для жизни в этом мире и предназначен разум. О подлинном же, экзистенциальном бытии человеку напоминают внеразумные эмоциональные состояния - безотчетный и беспричинный "страх" (Кьеркегор, Хайдеггер), "тревога" и "тошнота" (Жан-Поль Сартр), "скука" (Альбер Камю).
4. Философия позитивизма
Основоположник позитивизма француз Огюст Конт (1798-1857) объявил "метафизикой" не только всю философию, но и все науки, стремящиеся к знанию причин вещей. "Позитивная" наука ограничивается описанием явлений, не вдаваясь в "метафизические" вопросы о причинах.
Конт не отвергает разум как таковой, однако его критика метафизического разума отнимает у разума то, что вся предшествующая философия считала его главным атрибутом, - способность постигать причины вещей. "Позитивно-научное" мышление вправе задаваться вопросом "как" и описывать мир, но ему категорически запрещается ставить вопросы "почему”. К примеру, ньютоновская формула, с математической точностью описывающая всемирное тяготение, относится к позитивной науке, а всякие рассуждения о причинах гравитации, т.е. о том, почему тела притягиваются и притом в соответствии с данной формулой, - чистой воды метафизика. После такого радикального обрезания разум, конечно, не мог больше претендовать на гордое имя "Бога”, творца мироздания.
От анекдотического жителя крайнего Севера, который что видит, о том и поет, позитивист отличается лишь тем, что описывает видимое прозой - точным языком математики и физики. Вникать в причины вещей у обоих нет ни малейшего желания, да и умения тоже.
Тема 11. Материя и мышление
1. История учений о материи
Слово "материя" происходит от латинского materia, а то, в свою очередь, от греческого hylз, - то и другое сперва означало "лес, дрова, древесина".
Поначалу философы понимали материю как первичное вещество, из которого состоят все вещи. Это - своеобразная "древесина" мира, строительный материал природы, в качестве которого выступает то вода, то воздух, то огонь, то движущиеся в пустоте неделимые частицы, "атомы", а то и некая неопределенная субстанция всех вещей - "беспредельное" (apeiron).
Вырастал, однако, вопрос: каким образом это вещество упорядочивается, как из хаоса возникает космос? Жизненный опыт учит людей, что порядок и гармония не возникают в вещах и делах сами собой - они требуют усилия, стоят немалого труда. Напрашивается предположение о незримом "Творце" мироздания, который устроил мир в соответствии с неким грандиозным замыслом. "Материей" Бог-архитектор Вселенной воспользовался таким же образом, как строитель жилища или лодки пользуется древесиной, воплощая в ней свои мысли, волю, умение. Только, в отличие от человека-строителя, Бог не материальное, а чисто идеальное существо, своего тела у него нет. В подобном, примерно, ключе рассуждали Платон и Аристотель.
Так начиналось великое противостояние материалистической и идеалистической философии, длящееся и по сей день. Причина разногласий в том, чту считать истинной субстанцией и первоначалом бытия - материю или же нечто идеальное (в самом широком смысле слова "идеальное", включая сюда всевозможные понятия, описывающие мир идей, - дух, разум, мышление, сознание, "я").
В Новое время Декарт оставляет за материей одни лишь геометрические, чисто количественные характеристики. Их всего две: пространственная протяженность в трех измерениях и делимость на части до бесконечности.
"Природа материи, или тела, рассматриваемого вообще, состоит не в том, что оно - вещь твердая, весомая, окрашенная или каким-либо иным образом воздействующая на наши чувства, но лишь в том, что оно - субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину" [Р. Декарт, "Первоначала философии"].
По сравнению с платоновско-аристотелевскими взглядами, доминировавшими и в Средние века, Декартово "геометрическое" понятие материи более содержательно. У античных основоположников идеализма материя как таковая не обладала вообще никакими качествами. О "первичной материи" Аристотелю совершенно нечего было сказать, у нее практически нет ни одного "положительного" определения.
К концу XVII столетия общепринятым становится атомистическое понимание материи в духе Демокрита. Его подкрепляет колоссальный авторитет ньютоновской физики. Помимо геометрических определений материальным вещам (телам) здесь приписываются также механические свойства, прежде всего масса, вкупе с присущими ей силами инерции и гравитации, и постулируется существование атомов - мельчайших частиц материи, которые не могут быть разделены на части.
Однако механическое учение о материи подверглось жестокой критике со стороны философов идеалистических школ - Лейбница, Беркли, Юма и др. Очень скоро, к началу XIX века становится ясным, что одними только геометрическими и механическими свойствами невозможно объяснить такие материальные явления, как свет или магнетизм, не говоря уже о явлениях живой природы.
Учтя критику, философы-материалисты все чаще конструируют чисто логические определения материи. К числу логических определений материи не относятся ни энергия, ни масса, ни величина. Всё это свойства отдельных материальных вещей, а не материи как таковой.
В чисто логическом плане материя определяется как субстанция, причина и закон существования всех вещей и самой Вселенной.
В чем преимущество такого определения материи перед всеми прежними? Его истинность не зависит от успехов и неудач всех прочих, нефилософских наук. Философы-материалисты прежних столетий всячески пытались приспособить свое понимание материи к современным научным воззрениям на материальный мир. Из-за чего материалистическая философия, по большей части, плелась в хвосте, в обозе естественных наук, лишь повторяя истины, открытые физиками и математиками, - и их заблуждения тоже. А вот для логического определения материи не имеет значения, что думает о материальном мире современное естествознание. Напротив, это определение может пригодится ученым, поскольку изучая мир материальных вещей, желательно понимать, что представляет собой материя как таковая.
2. Понятие мышления
Обычно, словом "мышление" мы называем разного рода действия человеческого мозга или все то, что происходит в душе человека. Проще всего представить себе мышление в качестве особого материального процесса, протекающего где-то в коре больших полушарий головного мозга или в каких-нибудь "информационных сетях". Среди приверженцев этого взгляда немало философствующих натуралистов - физиологов и генетиков, плюс кибернетики - строители "искусственного интеллекта".
Раз мышление - материальный процесс, значит и описывать его следует методами "конкретных наук", при помощи высокоточной аппаратуры, измеряющей активность мозга, и кибернетических моделей трансляции и переработки информации. Пока что ученым не удалось найти такой "нейродинамический процесс", который отвечает за выделение мыслей в мозге, или построить, хотя бы на бумаге, информационный аналог мыслительного процесса. Однако надежды они не теряют.
Эта ветвь философии заслужила прозвище вульгарного материализма. Его критики указывают, что затея увидеть и реконструировать ход мысли, изучая материальные структуры, с помощью которых человек мыслит, ничуть не умнее попытки понять музыку Моцарта, препарируя рояль, на котором она исполняется. Столь же мало для понимания природы музыкального сочинения дает и математически точное описание схем "трансляции информации" между пальцами пианиста и клавишами рояля.
Хоть всякому ясно, что без рояля не было бы и самой этой музыки, все же источник музыкального мышления, располагается не внутри рояля, равно как и не внутри черепной коробки Моцарта. Процесс мышления протекает вовсе не внутри мозга, хотя этот процесс, ясное дело, осуществляется с помощью мозга. Заглянув внутрь мозга, мы увидим тонкие нервные процессы, что совершаются в живых тканях его коры, однако там нет ничего похожего на "мысли" или "идеи".
В таком случае где же, в каком пространстве мышление рождается и совершается? Великий идеалист Платон отвечал на это, что наше мышление есть припоминание (по-гречески, anбmnesis) идей, которые человеческая душа видела до того, как вселилась в тело. В те времена бессмертная душа жила в "умном месте" и общалась с чистыми идеями, не обремененными материальной оболочкой.
Если же оставить в стороне мифы, философы-идеалисты верно поняли, что общее определение мышления должно выражать предметное содержание мыслей.
"Одно и то же есть мысль и то, о чем она мыслит", - говорилось в поэме Парменида из Элеи. Ему вторил и Аристотель: "Знание в действии есть то же, что его предмет". "Разум и предмет его - одно и то же. Ибо то, что способно принимать в себя предмет мысли и сущность, есть разум", - говорится в аристотелевской "Метафизике".
Мозг - лишь орудие мышления, а не его источник или законодатель. Конкретным первоистоком и содержанием мышления являются не те процессы, что протекают внутри человеческой головы, а напротив, те, что существуют снаружи, во внешнем мире. Мозг - это "зеркало мира", в его материальных структурах отражается сущность всех прочих вещей.
"Природа любит прятаться", - говорил Гераклит Эфесский, имея в виду, что сущности вещей как правило скрыты, их не увидишь глазом и нельзя потрогать руками, в отличие от материальных "оболочек" вещей. Сущности можно лишь умозреть. Мышление как бы "выворачивает" вещь сущностью наружу. Ту - и только ту! - мысль, которая схватывает сущность своего предмета в чистом виде, не примешивая к ней ничего "от себя" или от посторонних вещей, Платон называл "идеей". Идея - это чистая, предельно точная и адекватная форма выражения сущности вещей. В идее как таковой нет ничего, что хоть на йоту искажало или затемняло бы эту сущность.
Стало быть, чем меньше структура мозга влияет на ход мышления, тем лучше - тем вернее мышление схватывает сущность своего предмета. Вот почему и самое лучшее знание принципов работы мозга ровно ничего не скажет нам о природе мышления. Законы мышления не имеют ничего общего с законами физиологии.
Характер нашего мышления определяется не устройством мозга, а теми предметами, о которых мы мыслим. Именно это делает нас разумными: с каждой вещью мыслящее существо обращается так, как того требует сущность данной вещи.
"Это разум, та универсальная независимость мысли, которая относится ко всякой вещи так, как того требует сущность самой вещи", - писал Маркс.
Человек мыслит, поскольку он действует по логике вещей. Это животные действуют в соответствии с устройством своего мозга, согласно схемам, которые заложены в их гены и мозг генетически, самой природой, и именуются "инстинктами".
Стало быть, законы мышления суть не что иное, как отраженные законы природы. Отражаются они не только в структурах мозга, но и в предметах культуры и в практической деятельности человека. У разума нет никакой собственной, "эгоистической" логики, которая отличалась бы от логики постигаемых им вещей.
Вот отчего невозможно построить "информационную модель" мышления. Эта затея в принципе невыполнима потому, что у мышления нет никакой собственной "модели". Эту простую истину строителям искусственного интеллекта мог бы преподать еще старик Гераклит:
"Границ души тебе не отыскать, в каком бы направлении ты ни пошел: столь глубок ее логос".
У мыслящей души ровно столько же "моделей", сколько существует вещей в природе, - неисчислимое множество. Разум универсален. Смоделировать его значило бы построить точную и полную модель бесконечной Вселенной, которая составляет предмет мышления. Ибо "одно и то же есть мысль и то, о чем она мыслит".
Итак, мышление (разум) есть действие по логике вещей. Мысль - не что иное, как сущность вещи, выраженная в идеально чистом виде.
3. Что есть истина?
Этот вопрос задал некогда Христу римлянин Пилат. Он явно сомневался в том, что существует истинное знание о вещах.
Формальное определение понятия истины дал еще Аристотель: истина есть соответствие мышления и реальности, знания и его предмета. Если наша мысль о предмете адекватна предмету как таковому, значит эта мысль - истинная. В противном случае, в случае расхождения между мышлением и его предметом, перед нами - ложная мысль, заблуждение.
Но вот как определить, соответствует ли наша мысль о предмете - реальному предмету? Скептики, к числу которых, видимо, принадлежал и Пилат, полагали, что не существует критерия, который позволил бы определить соответствие мысли и предмета.
Предметы как таковые человеку не даны и не могут быть даны напрямую, он имеет дело лишь с теми предметами, которые мыслит. Наш дух не может заглянуть в мир "вещей в себе”, чтобы проверить, таковы ли в действительности эти вещи, какими он их себе мыслит. Мы не можем знать, мокрая ли вода в действительности; можно лишь утверждать, что мы чувствуем, что она мокрая. Наши чувства - фильтр, сквозь который мы воспринимаем другие вещи; они открывают нам доступ к внешнему миру, но платой за вход оказывается преломление реальности в их фильтре. Если наше мышление и есть "зеркало мира” (speculum mundi), то любой предмет отражается в нем с некоторым коэффициентом кривизны, полагали скептики.
Оптимистически же настроенные философы разделились на две партии. Одни усматривали критерии истины во внутренних качествах идей, которыми мы обладаем (Декарт, Спиноза и др.); другие предлагали проверять истинность наших идей на практике и утверждали, что практика - единственный настоящий критерий истинности или ложности нашего мышления (Маркс и марксисты).
Тема 12. Универсальные формы познания мира
1. Чувственное восприятие
Чувственное восприятие у человека протекает в формах воображения, представления и интуиции.
Воображение занимается формированием чувственного образа вещи. Материал для работы воображения поставляют [1] внешние вещи, действующие на человеческое тело, и [2] собственные состояния этого тела. В составе чувственного образа вещи смешаны собственная форма этой вещи и форма человеческого тела.
Воображение связывает, упорядочивает и корректирует чувственные образы вещей (не имея воображения, мы не могли бы, к примеру, узнать старого знакомого, который отрастил бороду, то есть не могли бы связать два разных образа одной и той же вещи). Простой формой воображения обладают и животные.
У человека в актах чувственного восприятия, кроме природных органов чувств, принимают участие культурные структуры, формируемые в течение всей человеческой истории. Культура (то есть вкусы, нормы поведения и мышления, язык) - это своеобразная "линза", сквозь которую человек видит окружающий мир. Иначе говоря, человек воспринимает мир глазами и ушами всего человечества, а не только своими собственными природными органами чувств. Это коллективное чувственное восприятие, свойственное только человеку, философы зовут "представлением".
Так, выражая свои индивидуальные ощущения в словах, в речи, человек формирует некое представление. Слова - это общие абстракции, значение всякого отдельного слова охватывает вместе множество предметов, действий или свойств вещей. Описывая свои ощущения словами, человек совершает простейшую абстракцию - извлекает из единичного чувственного образа общее представление.
Высшей же формой чувственного восприятия вещей, свойственной только мыслящим существам, является интуиция. Интуиция формирует образ, выражающий не просто внешний облик вещи, но ее сущность. Это умение правильно видеть то, что недоступно обычным чувствам и еще не выражено в логической форме. Интуиция принимает участие во всем, чем занимается человек (кроме разве что чисто механических операций, выполняемых без участия сознания).
Ученому интуиция позволяет схватить картину вещей в целом, еще не зная ее деталей. Только затем вступает в дело логическое мышление, рассудок. Гёте определил интуицию как "умение видеть целое раньше его частей". Интуиция подсказывает логическому мышлению, в каком направлении ему следует двигаться, чтобы понять тот или иной предмет. Без интуиции логическому мышлению пришлось бы действовать вслепую, искать нужный ему предмет наугад.
2. Рассудок
Рассуждение, доказательство, логический анализ - всё это различные формы действия рассудка. Инструментами, с помощью которых он действует, являются категории, универсальные формы мышления. Простейшие категории - причина и следствие, количество и качество, общее и единичное, время и место и др. - присутствуют в каждом акте человеческого мышления. Категории рассудка представляют собой своего рода "цементный раствор", скрепляющий вместе различные предметы, о которых человек мыслит.
Все действия рассудка подчиняются законам формальной логики, описанным еще Аристотелем. Высшим из них является закон противоречия, гласящий, что противоположные утверждения относительно одного и того же предмета не могут вместе быть истинными.
3. Разум
Разум, интеллект, или просто ум, - это последняя, высшая форма человеческого мышления. Дать определение того, что такое ум, не так просто, несмотря на то, что всякий человек имеет представление об уме и в жизни без труда отличает умного человека от дурака (как говорится, даже дурак дурака видит издалека). Иммануил Кант определяет ум как "способность суждения". Умным человеком является тот, кто обладает способностью правильно судить о вещах, с которыми он сталкивается в жизни. А глупый не может или судит неправильно.
Ум надо отличать от знаний. "Многознание уму не научает", - писал еще два с половиной тысячелетия тому назад греческий философ Гераклит из Эфеса. Умный человек даже небольшой запас знаний может эффективно применять для решения реальных проблем, а глупый, иногда обладая огромной массой разнообразных знаний, то и дело ошибается в суждениях, сталкиваясь с проблемой, для решения которой у него нет подходящего "алгоритма".
Стало быть, ум - это не знания как таковые, а умение соотносить имеющиеся знания с реальными вещами, а главное - умение самостоятельно эти знания извлекать из вещей. Говоря философским языком, разум есть умение формировать общее правило действия и применять это правило в тех или иных конкретных условиях.
Ясно, что ум, понимаемый в этом смысле, нельзя вложить в голову человека в готовом виде - в виде правила или алгоритма, так как это было бы "правило применения всех возможных правил", и притом "ко всем возможным единичным случаям". А такое правило пока что никому не удалось сформулировать и, есть основания считать, что никогда не удастся.
Откуда же берется разум? Кант склонен считать его "естественным даром", иначе говоря, качеством, достающимся человеку от Природы ("записанным в генах", как принято говорить в наше время) или, быть может, от Бога. Никакого третьего решения Кант не допускал. Меж тем третье решение существовало уже во времена Канта и высказал его французский философ Клод-Адриан Гельвеций в двух своих знаменитых трактатах: "Об уме" и "О человеке". Гельвеций доказывал, что ум - это на все сто процентов результат воспитания человека в обществе.
Воспитание Гельвеций понимает в предельно широком смысле - как процесс, в котором принимают участие миллиарды микроусловий, случайно сплетающихся так, что ум возникает, или так, что он не возникает (то есть возникает глупость). Природа подарила человеку инструмент разума - мозг, - но она не дает ему умение разумно пользоваться этим инструментом. Английский философ Джон Локк справедливо называл душу, доставшуюся человеку от природы, "чистой доской" (tabula rasa). Разум целиком и полностью формируется в процессе общения человека с человеком.
Возникнет ли разум и насколько развитым он окажется, это зависит от более или менее благоприятного сплетения бесчисленных микроусловий воспитания индивидуума. Однако вряд ли верно, как Гельвеций, видеть в этих сплетениях чистую случайность. В разных слоях и участках общества эти случайности распределяются слишком неравномерно. Более благоприятными для возникновения разума эти условия оказываются в тех слоях общества, которых [а] жизнь заставляет "ломать голову" чаще и интенсивнее, чем остальных, и [b] у которых есть реальная возможность приобщиться к "коллективному разуму" человечества, заключенному в созданных трудом человека "умных вещах", книгах и произведениях искусства. Отсутствует хотя бы один из этих двух факторов - нет и "ума".
Разум отдельного человека формируется в точности так, как на протяжении всей истории формировался коллективный разум человечества. Однако то, над чем люди размышляли в течение тысячелетий, ребенок усваивает за несколько лет. Гегель, "Феноменология духа": "Мы видим, как то, что в более ранние эпохи занимало зрелый дух мужей, низведено до познаний, упражнений и даже игр мальчишеского возраста, и в педагогических успехах мы узнаем набросанную как бы в сжатом очерке историю образованности всего мира".
В своем умственном развитии индивид как бы повторяет историю умственного развития всего человечества, точно так же, как в своем физическом развитии он успевает за девять месяцев утробного существования пережить всю историю органической жизни на Земле - от одноклеточного организма до младенца-человека. Правда, в процессе воспитания он слишком редко достигает вершины умственного развития - но только потому, что процесс воспитания ума в обществе "отлажен" пока что значительно хуже, процесс биологического созревания в природе.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Основания для классификации философского знания. Особенности формирования философии Средневековья, эпохи Возрождения и Нового времени. Понятия классической немецкой и восточнославянской философии. Марксистско-ленинская и неклассическая философия.
курсовая работа [111,4 K], добавлен 21.01.2011История возникновения философии, ее функции. Отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления как сущность предмета философии. Черты философского мышления. Три периода философии Возрождения.
реферат [46,4 K], добавлен 13.05.2009История возникновения и развития герменевтики как методологической основы гуманитарного знания с античных времен до эпох Ренессанса и Нового времени. Разработка идей трансцендентальной философии в работах Фридриха Шлейермахера, Дильтея и Ганса Гадамера.
реферат [43,3 K], добавлен 03.10.2011Определение философии и особенности ее возникновения. Материальная и духовная культура. Функции философии. Периодизация философии как феномена культуры. Изменение содержания философии на этапах Античности, Средневековья, Нового времени, XX-XXI веков.
презентация [2,4 M], добавлен 03.09.2016Ключевые предпосылки возникновения философии эпохи Возрождения как периода перехода от Средневековья к Новому времени. Основные стадии и этапы становления эпохи Возрождения, ее отличительные и характерные черты. Главные носители идеологии Ренессанса.
курсовая работа [63,3 K], добавлен 13.11.2014Мировоззрение, его исторический характер. Типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское. Предмет и функции философии. Место философии в системе культуры. Исторические формы философствования. Философия и специальные науки.
шпаргалка [116,8 K], добавлен 28.11.2006Основные черты средневековой философии. Научная революция 17 века и ее воздействие на философию. Рационалистическая философия Декарта. Социальная философия и этическая концепция Канта. Философское учение Бэкона. Система и метод в философии Гегеля.
шпаргалка [59,2 K], добавлен 15.01.2006Рационально-схоластическая философия средних веков. Научные определения материи. Предпосылки возникновения и специфика марксистской философии. Принципы научной теории познания. Предназначение философии, ее смысл и функции. Философское понятие культуры.
шпаргалка [116,7 K], добавлен 05.02.2010Возникновение русской философии как самостоятельного направления. Предфилософия и философия как самостоятельные периоды в истории русской философии. Проблема духовного наследия в русской философии, ее антропоцентризм и социальная направленность.
реферат [28,8 K], добавлен 28.11.2010Хронологическая периодизация философии: Античности, Средневековья, Возрождения, Просвещения, немецкой классической философии, нового времени, западной, русской, китайской. Основные представители: Платон, Пётр Дамиани, Мишель Монтень, Гоббс, Вивекананда.
реферат [44,6 K], добавлен 30.12.2014
