Человек и его потребности

Эпоха технотронной цивилизации проявляется в стратегическом проникновении электроники во все сферы общественной и, прежде всего, в информационной сети в ходе глобальной компьютеризации всех информационных процессов. Как это сказывается на формировании человека нового типа? Прежде всего, человек все больше вытесняется из сферы непосредственного производительного труда, оказываясь не обочине генеральной линии общественного прогресса. Человек не только освобождается от функций тяжелого физического труда, но и многих видов интеллектуальной деятельности. Как отмечал М. Маклюэн, человек передает функции умственного труда компьютером, а сам воспринимает мир при помощи органов чувств, превращаясь, таким образом, в "веселого робота". Веселый робот - очень глубокая и емкая черта человека эпохи технотронной цивилизации. Еще стоит подумать: радоваться нам этому открытию или грустить.

Формирование человека-робота связано с возникновением комплекса отрицательных характеристик, означающих деградацию общества.

Во-первых, человек-робот не затрудняет себя в следовании разумным потребностям, в преодолении трудностей и жизненных коллизий. Он будет следовать этическому принципу гедонизма: избегай страданий, стремись к наслаждениям.

Во-вторых, у этого человека отсутствует чувство долга перед обществом и старшим поколением.

В-третьих, идет прогрессирующее нарастание отрицательных черт характера: цинизма, эгоизма, ориентации на безответственное нарастание сиюминутных в своем большинстве извращенных потребностей, дегуманизация отношений с ближними.

Использование технических нововведений (скоростной транспорт, переносные телефоны) в преступных целях усиливает репрессивную функцию техники, часто сводит на нет усилие правоохранительных органов. Проникновение техники в область образования и культуры приводит к обесценению квалифицированного умственного труда, а в области гуманитарных наук делает ненужным высококвалифицированных специалистов. Усиление технических функций приводит к дегуманизации гуманитарных наук. Так, широко известно использование психологии для зомбирования людей и превращения их в предмет манипулирования со стороны других. Роботизация создает много асоциальных групп людей, лишенных чувства сопереживания и взаимопомощи; усиливает социальное расслоение общества.

Двойственна роль компьютеризации творческих процессов научного труда. В обществе сложилась такая ситуация, что применении компьютеров в размножении текстов научных исследований стоит в два раза дороже работы с использованием пишущих машин. Выигрывает владелец компьютера, но проигрывает ученый, создатель новых идей. В итоге ускоряется процесс издательской деятельности за счет ущемления интереса ученого. Современное книгоиздательство активно вытесняет машинопись как тормоз технического прогресса. Кому это выгодно???

Создание и внедрение во все сферы общественной жизни высоких технологий - альфа и омега технотронной цивилизации. Наличие высоких технологий и превращение их в самоцель общественного прогресса нивелирует роль человеческого фактора, гарантирует престиж той или иной страны в мировом сообществе, обеспечивает высокий уровень безопасности, т. е. стимулирует гонку вооружений. Делает ли это людей более счастливыми, гармонически развитыми, равными в обладании жизненными благами и условиями своего гуманного развития? Ближайшее ознакомление с этим вопросом не внушает оптимизма о перспективе человека XXI века. Об этом свидетельствуют исследования многих ученых в рамках Римского клуба. Приведем высказывание одного из авторитетных членов этого клуба - Джона Форрестера. "Сейчас возникает все больше сомнений в том, что технологический прогресс является средством спасения человечества. И имеются основания для такого сомнения". Форрестер Дж. Мировая динамика. М. 1978, стр. 25.А вот более свежее заявление руководителя Института философии РАН Степина, сделанное им на научной конференции, посвященной 180-летию со дня рождения К. Маркса. "Если будет продолжаться путь техногенного прогресса, основанного на идеалах потребительского общества, насилия и технократического отношения к природе... можно предсказать нарастание глобальных кризисов, и человечество в этом сценарии ожидают необратимые катастрофы".

Резюмируя сказанное о перспективе человека XXI века можно сделать вывод: сложившаяся в конце XX века система технотронной цивилизации не представляет основания для положительных изменений типа человека - это будет человек-потребитель, потерявший шанс называться человеком разумным (homo sapiens), в тенденции эволюцио-низирующий к аналогу своего творения - роботу, ибо технотронная цивилизация - это, в конечном счете, эра роботов.

Человек XXI века - это человек с прогрессирующим угасанием социальных потребностей, с преобладанием биологически потребностей эрзац-культуры и мистики в сфере духовных потребностей, что равносильно угасанию подлинной духовности и деградации личности. Это - бесхарактерный безвольный человек, легко поддающийся соблазнам низкопробным увлечениям наркотиками, человек без патриотизма, космополит, "гражданин мира".

Единственный способ уберечь человека от падения в пропасть инстинктивной, животно-образной жизни - возрождение основных элементов духовной и нравственной системы социалистических ценностей - коллективизм, пионерские лагеря, уважение к общественно-полезному бескорыстному труду, накопленный обществом за многие годы воспитательный потенциал духовной культуры и т. п. Для уменьшения губительных последствий роботизации и антигуманного влияния технического прогресса на человека необходимо ликвидировать беспредел технических специалистов при внедрении новой техники, для чего надо создавать широкую сеть социально-гуманистических экспертных комиссий для контроля за техническими нововведениями. Центральной заботой общества должны стать не техника, а гуманное развитие человека в гармонии с окружающей средой.

Изложенная здесь теоретическая модель человека XXI века не претендует на абсолютную истину и представляет лишь первое приближение к ней. Но она может представлять интерес для теоретических дискуссий в студенческой аудитории и стимулировать размышление молодежи по выбору профессии и смысла жизни.

Библиография

1. Бережной Н. М. Социальная философия. 4.1. 1996 г., ч.2. 1997г.

2. Ершов П. М. Потребности человека. М. 1990 г. Самсин А. М. Социально-философские проблемы исследования потребностей. М. 1987 г.

3. Тарасов К. Е., Черненко Е. Ф. Социальный детерминизм и биология человека. М. 1979г.

4. Е. Fromm. Sosialist humanist, n. у. 1965.

5. Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. Л-д. 1968. Буева Л. П. Человек, деятельность, общение. 1974 г. Бережной Н. М. Проблемы человека в трудах К. Маркса. М. 1981 г.

6. Введение в философию. Ред. Фролов М. Т. 1989 г. ч. II, главы V,IX.

7. Какабадзе 3. М. Проблемы человеческого бытия. Тбилиси. 1985г.

8. Карасаевская Т. В. Прогресс общества и проблема целостного биосоциального развития человека. М. 1977.

9. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.

10. Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского познания. М. 1972.

11. Проблемы человека в современной западной философии. М. 1988.

12. Панков В. Д. Пространственность человеческого бытия. Тамбов. 1996г.

13. Михайлов Ф. Т. Карл Маркс и проблема тождества бытия и сознания. В кн. Карл Маркс и современная философия. М. 1999, стр. 45-70.

14. Бережной Н. М. Гегель и Маркс о родовой сущности человека. В кн. Карл Маркс и современная философия. М. 1999,

15. стр. 282-291.

16. Бережной. К проблеме комплексного изучения человека.

17. Философские науки. 1991, № 1.

18. Бережной Н. М. Социальная философия. Ч. II. 1997. Гл. 10.

19. Личность и общество.

20. Батенин Р. С. Человек и его история. Л-д. 1976.

21. Григорьян Б. Т. Философия о сущности человека. М. 1980.

22. Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Маркс к., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.

23. Миллер Р. Личность и общество. М. 1965.

24. Камю Л. Бунтующий человек. М. 1990.

25. Крутова О. Н. Человек и история. М. 1982.

26. Козин Н. Г. Бесконечность, прогресс, человек, Саратов. 1988 г.

27. Ортега-и-Гассет. Восстание масс. Вопросы философии. 1980, №3,4.

28. Сартр Ж. Л. Экзистенциализм - это гуманизм. В кн. Сумерки богов. М. 1989 г.

29. Трушков В. Фальшивый мед перестройки. Правда России. 18 мая 1995 г.

30. Чупров А. С. Родовая сущность человека в философии Шопенгауэра и Фейербаха. Екатеринбург. 1996 г.

31. Бережной Н. М. Социальная философия. Ч. I. 1996 г. Гл. 2. Буева Л. П. Человек: деятельность, общение. М. 1974. Гегель. Философия права. Соч. Т. VII. 1934 г. Ершов П. М. Потребности человека. М. 1990. Здравомыслов А. Г. Потребности, ценности, интересы.

32. М. 1986.

33. Маргулис А. В. Проблемы потребности в историческом

34. материализме. Белгород. 1972.

35. Каган М. с. Человеческая деятельность. М. 1974.

36. Иванов В. П. Человеческая деятельность: познание и искусство. Киев. 1977.

37. Маркарян Э. С. Вопросы системного исследования общества. М. 1972.

38. Маркс К. Экономические рукописи 1858-59 гг. Соч. Т. 46, ч. 1, с. 39,189,281.

39. Сэв Л. Марксизм и теория личности. М. 1972. Ленин В. И. Три источника и три составных части марксизма. П.С.С. Т. 23.

40. Трубников Н. Н. О категориях "цель", "средство", "результат". М. 1967.

41. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 21.

42. Парсонс Т. Структура социального действия. Нью-Йорк. 1949.

43. Обуховский К. Психология человеческих влечений. М. 1971. Пеньков Е. М. Социальные нормы - регуляторы поведения личности. М. 1972.

44. Борознова Н. Дяденька, прокати на мерседесе. Советская Россия. 19. XI. 98.

45. И.П. Булгаков С. Философия хозяйства. М. 1990.

46. Григорьян Б. Т. Философская антропология. М. 1982. Гегель Философия истории. Соч. Т. VIII. 1934.

47. Ершов П. М. Потребности человека. М. 1990.

48. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. .Книга П. Соч. Т. 6, стр. 475,489.

49. Маркс К. Экономические рукописи 1858-59 гг. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46, ч.1, с. 476.

50. Момджян К. X. Рефлективные парадигмы в социальной теории Маркса. В кн. Карл Маркс и современная философия. М. 1999, с. 89-101.

51. Нагибин Ю. Переулки моего детства. М. Современник. 1971.

52. Дети гибнут от наркотиков. Правда России. 22. VI. 1998.

53. Рок-иглы. Советская Россия. 20. 06. 1998 г.

54. Маркузе Г. Одномерный человек. М. 1994.

55. Иванчук Н. В. К вопросу о формировании возвышенных потребностей. В сб. Методологические проблемы коммуни-«таического воспитания. Лед. Бережной Н. М. М. 1986.

56. Молодежь знает, что такое хорошо и что такое плохо. Правда России. 20. 08. 1997.

57. Болгов. Бюджет времени при социализме. М. 1973.

58. Вишев И. В. Проблема личного бессмертия. Новосибирск. 1980.

59. Дезами М.И.. Кодекс общности. М. 1956.

60. Здравомыслов А. Г. Методология и процедура социологических исследований. М. 1969.

61. КампанеллаТ. Город Солнца. М. 1954.

62. Ковалев К. Тоталитаризм с вкраплением средневековья. Советская Россия. 20 февраля 1997 г.

63. Мода: за и против. Сборник. М. 1973.

64. Коган П. Н. Человек и его судьба. М. 1988.

65. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Харьков. 1998.

66. Парсонс Г. Человек в современном мире. М. 1973 г.

67. Синицын В. Г. Советский образ жизни. М. 1969.

68. Пфеффер П. П. Бивуаки на Борнео. М. 1964.

69. Руднев В. А. Советские обычаи и обряды. Л-д. 1974.

70. В. А. Гордон, Э. В. Клонов. Человек после работы. М. 1972.

71. Струмилин С. Г. Проблемы экономики труда. 1957.

72. Грушин Б. Свободное время. Актуальные проблемы.

73. Толстых В. И. Образ жизни. Понятие проблемы. М. 1975.

74. Адорно Т. В. О технике и гуманизме. Философия техники в ФРГ. М. 1989, стр. 364-372.

75. Бережной Н. М. Проблемы гуманизации технического образования. Доклад на конференции ГАСБУ. М. 1992 г.

76. Д. Джордж. США. Технология как прагматическая реализация аналитического разума. Доклад на конференции 1993 г.

77. Эдельмейер П. К. Философия техники. М. 1910.

78. По заветам Геббельса. Советская Россия. 22 ноября 1998.

79. Закссе X. Антропология техники. Философия техники в ФРГ. М. 1989, с. 424-440.

80. Рекламные журналы и газеты: Экстра, Центр-plus и др.

Размещено на Allbest.ru