Основные законы и категории диалектики

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ И КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

1. Противоречие. Закон единства и борьбы противоположностей

Противоречие как единство и борьба противоположностей

Взаимодействие представляет собой противоречие - отношение взаимосвязанных, противоположных сторон, тенденций, а именно действия и противодействия. Противоположностями называются стороны, имеющие противоположные направления изменения; взаимодействие же этих сторон составляет противоречие или борьбу противоположностей. Противоположностями являются также содержание и форма. Тенденцией содержания является постоянная изменчивость, текучесть, тенденцией формы - относительная неизменность, устойчивость.

Имея противоположные тенденции в функционировании, изменении и развитии и исключая друг друга, противоположности не расходятся и не уничтожают друг друга, а существуют вместе, и не просто сосуществуют, а находятся в органической связи - взаимопроникают и взаимополагают друг друга, то есть находятся в единстве, представляют собой единство противоположностей.

Единичное не существует само по себе, отдельно от общего, а лишь в органической связи, в единстве с общим; нет бесформенных явлений или бессодержательных форм, каждая форма содержательна, всякое содержание оформлено, то есть содержание и форма существуют всегда в единстве, в неразрывной связи.

Единство противоположностей представляет собой их взаимополагание; противоположные стороны или тенденции не могут существовать одна без другой. Но наряду с этим единство выражает и известное совпадение противоположностей в тех или иных моментах, тенденциях. Поскольку противоположности характеризуют одно и то же образование, одну и ту же сущность, они неизбежно должны иметь много общего, совпадать в целом ряде существенных свойств, в противном случае их взаимодействие не смогло бы создать живого диалектического противоречия, не смогло бы стать основой существования соответствующего качественно определенного явления.

Будучи различными сторонами одной и той же сущности, противоположности не только исключают друг друга, но и совпадают между собой, выражают не только различие, но и тождество. И лишь благодаря известному совпадению их природы, благодаря просвечивающемуся через их различие тождеству они взаимопроникают и предполагают друг друга и образуют диалектическое противоречие. Тождество противоположностей является таким же необходимым моментом противоречия, как и их различие.

Одной из форм тождества, совпадения противоположностей является их равнодействие, оно появляется на той стадии развития противоречия, когда наступает известное равенство противодействующих сил, когда противоположные силы как бы уравновешивают друг друга.

Тождество (совпадение) противоположностей получает свое наиболее полное выражение в момент перехода противоположностей друг в друга. Этот момент в развитии борьбы противоположностей имеет особое значение, поскольку знаменует собой разрешение противоречия и переход предмета в новое качественное состояние, то есть является узловым пунктом развития. Диалектика это учение о тождестве противоположностей, о закономерностях перехода их друг в друга.

Противоречие есть единство и борьба взаимоисключающих и взаимополагающих друг друга противоположностей. Единство противоположностей всегда относительно, борьба - абсолютна. Относительность единства противоположностей выражается в том, что оно временно; при соответствующих условиях возникает, определенное время существует и вследствие развития борьбы составляющих его противоположностей разрушается и заменяется новым единством, которое под давлением борьбы свойственных ему противоположностей на определенной стадии развития противоречия тоже сходит со сцены и заменяется другим, более соответствующим изменившимся условиям. Последнее, просуществовав известное время, тоже ликвидируется и заменяется новым и так далее без конца.

Наряду с временностью существования относительность каждого конкретного единства противоположностей проявляется также в неполноте их совпадения, тождества, в отсутствии полной согласованности в функционировании и развитии, а также в преходящем характере их равнодействия.

Абсолютность борьбы противоположностей заключается в том, что она (борьба) присутствует на всех стадиях существования того или иного единства, является связующим звеном между ним и другим, приходящим ему на смену единством, что именно на основе ее происходит возникновение, изменение, развитие всякого конкретного единства и его переход в новое единство.

Относительность единства противоположностей связано с относительным покоем, абсолютность борьбы противоположностей - с абсолютным движением.

Противоречие и развитие. Всеобщей формой бытия, из которой развиваются противоречия, являются различия. Однако не каждое различие выступает в виде противоречия. Если бы всякое различие представляло собой противоречие, а различия существуют везде, между всеми материальными образованиями и сторонами одного и того же материального образования, то в действительности нельзя было бы выделить никаких других связей и отношений, кроме противоречий, противоречия представляли бы собой единственную форму взаимосвязи предметов и их сторон. Между тем многообразие существующих в объективной действительности связей и отношений далеко не сводится к противоречиям. Противоречивость является всеобщей, но не единственной формой связи. Наряду с ней в объективной действительности существуют отношения гармонии, согласованности, соответствия и т. п.

Только те различные стороны составляют отношение противоречия, которые имеют различные тенденции, различные направления изменения и развития. Например, противоречия между отдельными отраслями социалистического производства, возникающие иногда вследствие недостаточно четкой работы некоторых плановых организаций, имеют место не потому, что эти отрасли различны, а потому, что в развитии этих отраслей появляются различные тенденции, известное несоответствие.

Итак, не всякое различие является противоречием, а лишь такое, которое касается тенденций развития, направлений изменений тех или иных различных сторон. Лишь такие различные стороны находятся в состоянии борьбы и в процессе своего развития способны превратиться в противоположности, то есть являются начальной стадией существования противоречия.

Ступени развития противоречия. Начиная свою жизнь с несущественного различия, противоречие затем переходит на стадию существенного различия. Существенные различия при соответствующих условиях развиваются в противоположность. В дальнейшем развитии противоречия противоположности переходят на стадию крайностей, где они вступают между собой в конфликт, «переходят друг в друга», и тем самым обусловливают разрешение противоречий. С разрешением противоречий материальное образование (явление) переходит в новое качественное состояние с новой группой противоречий.

Проследим это на примере развития противоречия между пролетариатом и буржуазией. Противоречие это возникло еще

в период цехового производства и существовало там первоначально в виде несущественного различия между мастером, с одной стороны, и подмастерьями и учениками -- с другой. В cajvtoM деле, ученик, пройдя определенный курс обучения, становился подмастерьем, а подмастерье, приобретя определенный опыт, мог стать мастером -- хозяином мастерской. Но в ходе развития цехового производства указанный порядок взаимоотношения мастера с подмастерьями и учениками был заменен новым, согласно которому ученики и подмастерья уже не могли автоматически становиться мастерами, а всегда должны были оставаться в положении подчиненных, наемных рабочих. Несущественное различие между мастером, подмастерьями и учениками превращается теперь в существенное различие. В дальнейшем, с заменой цехового производства мануфактурой, данное противоречие со стадии существенного различия переходит на стадию противоположностей. Если раньше, при цеховом производстве, хозяин мастерской еще сам работал вместе с подмастерьями и учениками, то теперь, в мануфактуре, хозяин устраняется от непосредственного участия в производстве и целиком живет за счет труда наемных рабочих.

У хозяина и наемных рабочих интересы уже прямо противоположные. По мере дальнейшего развития капиталистического производства указанное противоречие усиливается, обостряется и, достигнув своей высшей формы, разрешается через социалистическую революцию. В ходе революции пролетариат из угнетенного класса превращается в господствующий класс, буржуазия же устраняется от власти и переходит на положение подавляемого класса. В результате ликвидируется старое качественное состояние общества и формируется новое, а вместе с ним и новые противоречия.

Противоречие не является чем-то застывшим, неизменным, а находится в постоянном движении, переходит от низших своих форм к высшим и, наоборот, от высших -- к низшим, в ходе чего противоположности переходят друг в друга, становятся тождественными, а материальное образование, которому свойственны эти противоположности, переходит в новое качественное состояние.

Противоречивость как всеобщая форма бытия. Есть философы, которые отрицают противоречивость вещей, их сущности, считая, что вещи не могут противоречить самим себе. Так, Кант заявлял, что «вещь в себе» не содержит никаких противоречий, противоречия имеют место лишь в мышлении, когда оно стремится познать непознаваемую «вещь в себе», и свидетельствует о слабости человеческого разума, о неспособности его выйти за рамки явления. Аналогичную точку зрения развивал в XX веке немецкий философ Н. Гартман, который утверждал, что противоречивым

является не существующее в себе, не разум в себе, а требование, что разум должен охватить существующее без остатка. Современный французский философ Э. Вейль, подобно многим другим, готов признать существование противоречий в познавательной деятельности, в мышлении, но не в объективной действительности, не в вещах. «Что обозначает выражение «объективная диалектика»?» -- рассуждает он.-- Если оно имеет смысл, то оно может обозначать не что иное, как существование противоречий в действительности, противоречий, предшествующих рассуждению или независимых от него. Это не перестает шокировать нас. В конце концов, само слово «противоречие» от корня «речь». И это оказывается не случайным: два человека могут противоречить друг другу или же один человек себе в разные моменты своего существования; тезисы могут противоречить себе при переходе на другой уровень абстракции. Но как действительность, которая не говорит, придет к противоречиям или впадет в противоречия?.. Противоречие возникает только там, где имеет место мышление, объект же ни в какой степени не затрагивается мыслительными актами, он остается тождественным самому себе и не может противоречить себе, поскольку не говорит, не мыслит».

Диалектический материализм не только не переносит субъективную диалектику в объективный мир, не только не выводит из нее его диалектику, но, наоборот, объясняет субъективную диалектику из объективной диалектики, рассматривает законы развития мыслительной деятельности в качестве отражения всеобщих диалектических закономерностей объективной действительности. Мышлению свойственны такие противоречия, как взаимодействие анализа и синтеза, высшей нервной деятельности -- возбуждение и торможение, иррадиация и концентрация нервных возбуждений. В живом организме постоянно взаимодействуют противоположные процессы ассимиляции и диссимиляции, наследственности и изменчивости, в молекуле -- притяжение и отталкивание, в атоме взаимодействуют электроны и протоны, электроны и позитроны, протоны и антипротоны, сама элементарная частица представляет собой тоже единство волны и корпускулы, этим же единством характеризуется и фотон -- единица света. Далее, в механике мы находим действие и противодействие, в электричестве -- положительное и отрицательное электричество, в магнетизме -- северный и южный полюсы, в математике -- плюс и минус и т. д.

Будучи всеобщей формой существования материи, противоречивость -- единство и борьба противоположных сторон -- является основным законом объективной действительности и познания, одним из основных законов диалектики.

Противоречие -- источник движения и развития. Признание противоречивости, единства и борьбы противоположностей

всеобщим условием существования материи, всеобщим законом действительности позволяет диалектическому материализму научно решить вопрос об источнике движения и развития. Отрицая объективное существование противоречий, метафизике обычно закрывали себе путь к более или менее удовлетворительному решению проблемы источника движения, движущей силы материи и вынуждены были или обращаться к первому толчку, как это делал Ньютон, или апеллировать к богу, как Аристотель, или отрицать реальность движения, объявлять его видимостью, кажимостью, как Зенон.

Диалектический материализм в отличие от метафизического материализма источником движения, развития считает именно противоречия, борьбу противоположных сторон, тенденций, свойственных материальным образованиям. Мысль о противоречивости как источнике движения в общей форме была высказана еще Гераклитом и универсальным образом развита применительно к познанию Гегелем. «Противоречие,-- писал Гегель,-- вот что на деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить» '.Ив другом месте: «...противоречие же есть корень всякого движения и жизненности...»

Научное обоснование и дальнейшее развитие на материалистической основе данное положение получило у К- Маркса и Ф. Энгельса, а затем у В. И. Ленина. «Сосуществование двух взаимно-противоречащих сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют,-- писал Маркс,-- сущность диалектического движения» 3. Движение, по словам Энгельса, происходит «путем противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы своей постоянной борьбой...» 4. «Развитие,-- подчеркивал Ленин,-- есть «борьба» противоположностей» 5.

Противоречие представляет собой взаимодействие противоположных сторон, тенденций. Последнее же обусловливает постоянные изменения во взаимодействующих сторонах или телах.

Например, взаимодействие между производством и потреблением, являющимися противоположными сторонами общества, обусловливает постоянное изменение в них и в соответствующих областях общественной жизни. Осуществляя производство материальных благ, люди совершенствуются, вместе с этим изменяются и их потребности. Появившиеся новые потребности ставят перед производством новые задачи. Удовлетворяя их, производство неизбежно развивается, совершенствуется, а в ходе его развития совершенствуются и люди. У них появляются новые потребности, которые ставят перед производством новые задачи, и так без конца. По мере накопления изменений в производстве, по мере все большего совершенствования производительных сил последние значительно обгоняют в своем развитии производственные отношения, которые начинают тормозить развитие производительных сил, и вызывают их изменение. Изменение производственных отношений, в свою очередь, вызывает соответствующие изменения в органах власти, политике, праве, морали и т.д.

Все это показывает, что борьба противоположных сторон неизбежно обусловливает соответствующие изменения во взаимодействующих и других связанных с ними сторонах материального образования, а вместе с этим и их развитие, переход в новое, более высокое качественное состояние, то есть является источником движения и развития, импульсом жизни.

Это положение имеет важное значение для практики. «Искусство политического руководства требует умения выявлять и эффективно разрешать противоречия, не затушевывать их,, не накапливать, а превращать в источник прогресса и саморазвития».

Виды противоречий и их значение для практики. Каждое материальное образование содержит в себе противоречие, характеризуется единством противоположных сторон. Но это не означает, что оно имеет лишь одно противоречие.

Все противоречия, свойственные тому или иному материальному образованию, можно разделить на внутренние и внешние, существенные и несущественные, основные и неосновные, главные и неглавные.

Внутренними противоречиями являются взаимодействия между противоположными сторонами, тенденциями одного и того же материального образования. Внешними противоречиями являются взаимодействия между противоположными сторонами или тенденциями, присущими разным материальным образованиям.

Значение внешних и внутренних противоречий неодинаково для развития материальных образований. Решающую роль в их развитии играют внутренние противоречия, поскольку именно они обусловливают самодвижение предмета, именно их развитие и разрешение сопровождается переходом явления в иное качество, на новую стадию развития. Что касается внешних противоречий, то их влияние всегда преломляется через внутренние противоречия, и их конкретное значение зависит от соответствия или несоответствия внутренним противоречиям того или иного материального образования.

Существенными противоречиями являются взаимодействия между противоположными сторонами, тенденциями, характерными для сущности материального образования; несущественными -- взаимодействия между противоположными сторонами, тенденциями, свойственные случайным связям. Противоречия между производственными отношениями и производительными силами социалистического общества, периодически возникающие по мере развития производительных сил, являются существенными, поскольку они относятся к области сущности способа производства. Именно недооценка сложного, противоречивого характера их взаимодействия явилась одной из основных причин распространения в советском обществе тех застойных, негативных процессов, которые не давали возможности в полной мере использовать огромные преимущества социалистического способа производства.

К несущественным противоречиям относятся, например, противоречия между различными буржуазными партиями (между либеральной и консервативной в Англии, республиканской и демократической в США). Эти противоречия не затрагивают их сущности, а касаются внешних сторон, несущественных связей и отношений.

Основную, решающую роль в развитии того или иного материального образования играют существенные противоречия. В самом деле, если существенные противоречия относятся к области сущности материального образования, то их развитие и разрешение не может не сказаться на самой сущности его, не может не вызвать в ней соответствующих изменений. Несущественные же противоречия касаются случайных связей и отношений, в силу чего их развитие и разрешение не затрагивает сущности материальных образований. Поэтому роль этих противоречий в развитии последних незначительна.

Существенные противоречия характеризуют природу материальных образований и, в свою очередь, делятся на основные и неосновные. Основными противоречиями являются такие, которые определяют состояние и развитие всех более или менее существенных сторон материального образования и выполняют эту роль на всех этапах его существования и развития. Неосновными противоречиями выступают такие, которые характеризуют какую-либо одну сторону материального образования, обусловливают функционирование и развитие какой-либо одной области явлений.

Например, противоречие между общественным характером труда и частной формой присвоения в капиталистическом обществе, взаимодействие между ассимиляцией и диссимиляцией в живых организмах, между процессами возбуждения и торможения в высшей нервной деятельности, наконец, взаимосвязь между анализом и синтезом в познавательном акте относятся к основным противоречиям. Неосновными же будут противоречия, характерные для отдельных областей жизни общества или отдельных сторон нервной и познавательной деятельности. Например, противоречие между безграничным стремлением к расширению производства, присущим капитализму, и ограниченным потреблением народных масс; противоречие между городом и деревней, свойственное капиталистическому обществу; противоречие между количеством производимых организмом зародышей и количеством зародышей, развившихся полностью, выживших, и т. д.

Наряду с основным противоречием, действующим на всех этапах существования и развития материального образования, выделяется еще главное, которое тоже определяет все другие стороны материального образования, накладывает определенный отпечаток на них, но действует лишь на данном этапе, лишь в рамках данной стадии развития. Главное противоречие находится в органической связи с основным противоречием и обычно является той или иной его стороной, составной частью или конкретной формой его проявления. От разрешения главного противоречия зависит дальнейшее развитие материального образования, его переход на следующую стадию своего существования. Примером такого главного противоречия, выведенного на передний план происходящими в настоящее время революционными преобразованиями советского общества, можно считать противоречие между требованиями обновления, творчества, созидающей инициативы, с одной стороны, и консерватизмом, инерцией, корыстными интересами -- с другой. Это противоречие проявляется, в частности, в несоответствии между растущей активностью масс и еще живучим бюрократическим стилем управления в самых различных областях, попытками заморозить перестройку.

Все рассмотренные виды противоречий являются всеобщими, то есть имеют место во всех формах существования материи.

Будучи всеобщими, проявляясь во всех формах движения материи, противоречия наряду с рассмотренными особенностями имеют и другие, обусловленные спецификой той области явлений, той формы движения материи, в которой они проявляются. Например, одни характерные черты свойственны противоречиям неживой природы, другие -- растительному и животному миру, третьи -- общественной жизни.

Учитывая специфику проявления и разрешения противоречий в обществе, все противоречия, касающиеся общественной жизни, можно разделить на антагонистические и неантагонистические.

Антагонистическими являются противоречия между классами, социальными группами, имеющими противоположные интересы. Неантагонистическими являются противоречия между классами, социальными группами, имеющими общие интересы по основным вопросам жизни и различные или противоположные интересы по неосновным, частным вопросам.

Примером антагонистических противоречий могут служить противоречия между рабами и рабовладельцами, феодалами и крепостными крестьянами, буржуазией и пролетариатом, империалистическими странами и колониальными народами, социалистическими и капиталистическими странами и т. п. Примером неантагонистических противоречий являются противоречия в социалистическом обществе (между производительными силами и производственными отношениями и т. п.).

Особенность антагонистических противоречий заключается в том, что с их разрешением исчезает, разрушается то единство, то качественное состояние, которому они были свойственны. Так, с разрешением противоречия между рабами и рабовладельцами исчезает и рабовладельческая формация. Разрешение противоречия между пролетариатом и буржуазией тоже сопровождается ликвидацией того единства, которое составляли данные классы. Капиталистический способ производства, которому свойственно это противоречие, преобразуется в социалистический, заменяется новым единством.

В противоположность антагонистическим противоречиям неантагонистические противоречия не обладают указанной особенностью. С их разрешением единство или качественное состояние, в котором они имели место, не только не ликвидируется, но, наоборот, укрепляется. Например, с разрешением того или иного противоречия, возникшего между производительными силами и производственными отношениями в ходе развития социалистического производства, социалистический способ производства не ликвидируется, а еще более укрепляется, совершенствуется. Суть перестройки, направленной на преодоление противоречий, связанных с действием механизма торможения, в том и состоит, чтобы на деле развить органически присущую социализму способность к постоянному самосовершенствованию, устранить все, что стоит на пути его развития, раскрыть весь его огромный потенциал. Это и есть действительное укрепление социализма, укрепление социализма на деле.

Для антагонистических противоречий характерна тенденция к обострению, к превращению сторон, их составляющих, в крайности. Она обусловливается самой природой этих противоречий, непримиримостью классовых интересов, лежащих в их основе. В отличие от антагонистических неантагонистические противоречия не содержат в себе тенденции к обострению, ибо в их основе лежит общность интересов по основным вопросам, в силу чего социальные группы, представляющие стороны того или иного неантагонистического противоречия, кровно заинтересованы в преодолении его и дальнейшем развитии соответствующей области явлений. Это, однако, не означает, что неантагонистическое противоречие никогда не может обостриться. Если не принимать мер к его своевременному разрешению, стороны, его составляющие, могут перейти в состояние острого конфликта. Специфическим для уже построенного социалистического общества является то, что здесь развитие осуществляется через возникновение и разрешение неантагонистических противоречий. Разрешение происходит без классовых конфликтов, на основе социально-политического и идейного единства всего общества. Особая роль в разрешении противоречий в социалистическом обществе принадлежит коммунистической партии. Она принимает все необходимые меры к своевременному разрешению противоречий: выявляет причины, обусловившие появление тех или иных противоречий, определяет пути и методы их разрешения, мобилизует трудящихся и необходимые материальные ресурсы и направляет их на решение возникающих в связи с этим задач.

2. Единичное, особенное и всеобщее

Понятия единичного и общего. Поскольку у каждого материального образования свой строго определенный круг вещей, с которыми оно находится во взаимодействии, в нем возникают такие изменения, которые в полной мере неповторимы у других, то есть оно приобретает такие свойства, которые характерны только для него и отсутствуют у других вещей. Эти свойства составляют единичное в вещи, материальном образовании. Единичное, таким образом, это то, что принадлежит только одной вещи.

Но будучи частью материи, одним из бесчисленного множества еёобразований, каждая отдельная вещь подчиняется единым законам движения и развития материи и обладает множеством свойств, повторяющихся у других вещей. Повторяющееся в вещи, то, что принадлежит многим вещам, составляет общее.

В истории философии проявились две тенденции в решении проблемы взаимосвязи единичного и общего -- реалистическая и номиналистическая. Реалисты утверждают, что общее существует самостоятельно, независимо от единичного. Согласно одной весьма распространенной трактовке, оно идеально, духовно, существует в виде идеальных сущностей, общих понятий, согласно другой трактовке, также имеющей многовековую традицию, оно материально, существует в виде неизменной, все занимающей, тождественной себе массы или в виде группы предметов и т. п. Что касается единичного, то оно, по их мнению, или совсем не существует (такая точка зрения восходит к Платону, объявлявшему единичные чувственные вещи нереальным миром, тенями реально существующих сущностей -- общих идей), или в своем существовании зависит от общего, порождается им и является чем-то второстепенным, временным, преходящим. Такую точку зрения проводил, например, средневековый философ Ансельм Кентерберийский, по мнению которого вечно существуют лишь бог и творимые им духовные сущности. Единичные же вещи временны, они творятся богом путем создания соответствующих мыслей о них, которые являются прообразами вещей и основой их существования. Аналогичным образом решает этот вопрос и современный английский философ А. Уайтхэд. Общие идеальные сущности он объявляет вечными объектами, существующими где-то вне пространства и времени. Единичные же вещи появляются у него в связи с переходом в пространственно-временной мир соответствующих идеальных сущностей и исчезают, как только эти сущности покинут чувственный мир и возвратятся в потусторонний, идеальный мир.

Номиналисты считают, что общее не существует реально, в объективной действительности. Реальным существованием обладает лишь единичное, индивидуальное. Общее же существует лишь в умах людей, в сознании. Оно не что иное, как имя, название ряда единичных объектов. Объявляя единственной реальностью единичное, номиналисты по-разному решали вопрос о форме его существования. Одни (например, У. Оккам) считали, что единичное существует в виде чувственных, материальных вещей, другие формой существования единичного объявляли ощущения (Дж. Беркли), третьи доказывали, что единичное существует в виде индивидуальных духовных атомов -- «монад» (Г. Лейбниц). Номиналистическая точка зрения представлена в современной философии (С. Чейз и др.).

Диалектика взаимосвязи единичного и общего. Диалектический материализм преодолел недостатки, свойственные номиналистическим и реалистическим теориям в понимании взаимосвязи единичного и общего. Ни общее, ни единичное не обладают самостоятельным существованием, не существуют как таковые. Самостоятельно существует отдельное (отдельные предметы, процессы, явления). Общее же и единичное существуют лишь в отдельном, в виде сторон, моментов отдельного. Общее -- это свойства и связи, присущие множеству материальных образований, явлений, единичное -- это то, что свойственно лишь одному предмету, явлению.

Общее не имеет самостоятельного существования, а является

стороной, моментом или сущностью отдельного, которое представляет собой единство единичного и общего, оно всегда находится в неразрывной связи с единичным, так же как и единичное находится в неразрывной связи с общим. «Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т. д. и т. д.» ' Наряду с общим всякое отдельное имеет единичное, наряду с повторяющимися свойствами -- неповторимые.

Всякое отдельное не вечно, оно возникает, определённое время существует и затем превращается в другое отдельное, а это -- в третье и т. д. без конца. В ходе подобных бесконечных переходов каждое отдельное материальное образование может превратиться в любое другое материальное образование. Например, согласно данным современной науки, каждый химический элемент при известных условиях может превратиться в любой другой химический элемент, каждая элементарная частица -- в любую другую элементарную частицу, вещество -- в поле, поле -- в вещество и т. д. «Всякое отдельное тысячами переходов связано с другого рода отдельными (вещами, явлениями, процессами)...» Оно «не существует иначе как в той связи, которая ведет к общему» 2. Обладая способностью превратиться при соответствующих условиях в любое другое отдельное, оно в возможности содержит в себе (в своей природе) свойства всех этих других отдельных (материальных образований, явлений, процессов) и поэтому может рассматриваться как тождественное им, то есть общее.

Таким образом, всякое отдельное, рассматриваемое как узловой пункт бесконечного движения и развития материи, то есть взятое в его всеобщей связи с бесчисленным множеством других отдельных материальных образований, выступает как общее. Всякое отдельное представляет собой единство противоположностей, оно в одно и то же время и единичное и общее. Через свои неповторимые черты, свойства, оно выступает как единичное, но через стороны, повторяющиеся в других материальных образованиях,-- как общее.

Будучи противоположными сторонами отдельного, единичное и общее не просто существуют в отдельном, но органически связаны между собой и при определенных условиях переходят друг в друга: единичное становится общим, а общее -- единичным. Биологи, например, считают, что, встречая при расселении различные условия жизни, особи приобретают те или иные приспособительные свойства, которые по мере усиления тех или иных сторон превращаются в общие свойства, характеризующие вначале разновидность, а затем и вид в целом. И если взять особи одного и того же вида из разных мест, отличающихся или определенными чертами окружающей среды, или степенью проявления этих черт, то мы сможем обнаружить все ступени превращения того или иного свойства из единичного отклонения в общее свойство вида и, наоборот, из общего свойства в единичное.

Общее и особенное. Чтобы выявить единичное, необходимо сравнить рассматриваемый предмет со всеми другими предметами. Но практически это сделать невозможно. Поэтому на практике обычно сравнивают тот или иной предмет не со всеми другими предметами, а лишь с некоторыми, определенными предметами. В связи с этим появляется необходимость противопоставлять общее не единичному, а особенному. В самом деле, в ходе сравнения одного предмета с другими устанавливается их сходство и различие. Но то, что отличает сравниваемые предметы друг от друга, составляет особенное в них, то же, что указывает на их сходство,-- общее.

Сравнивая единичное с особенным, нетрудно заметить, что единичное всегда выступает в роли особенного. Являясь свойствами, присущими только данному предмету, оно всегда будет отличать этот предмет от всех предметов, с которыми мы его будем сравнивать.

Если единичное всегда выступает в роли особенного, то общее по отношению к особенному ведет себя не всегда одинаково. В одних случаях оно выступает в роли особенного, в других -- в своей собственной роли. Когда оно указывает на отличие сравниваемых вещей, явлений, оно выступает как особенное; когда же оно указывает на сходство сравниваемых предметов, оно выступает в своей собственной роли, то есть как общее. Например, тот факт, что в Социалистической Республике Вьетнам преобразование частнокапиталистической промышленности (предприятий национальной буржуазии) осуществляется постепенно, через создание смешанных, государственно-капиталистических предприятий, является общим, поскольку это имеет место и в других странах, в частности в Германской Демократической Республике. Но этот факт выступает в роли особенного, если мы будем сравнивать СРВ не с ГДР, а с Советским Союзом. Далее, то, что в СРВ диктатура пролетариата имеет форму народной демократии, является тоже общим моментом, поскольку диктатура пролетариата в такой форме существует и в ряде других социалистических стран.

Говоря о том, что общее может выступать в роли особенного, мы должны заметить, что это характерно не для всякого общего, а для общего, обладающего способностью отличать одни материальные образования от других. Например, не могут отличать одни материальные образования от других такие свойства и связи,

которые присущи всем материальным образованиям (предметам, вещам, процессам). Так, наличие у каждой вещи соответствующей причины, вызвавшей ее к жизни, определенной формы и содержания, необходимых и случайных свойств и связей, сущности и т. д. не может выступать в роли особенного, поскольку все это характерно для любой вещи, для всех материальных образований. Этот вид общего представляет собой всеобщее. Охватывая все материальные образования, оно в любых отношениях выражает только сходство, тождество и не способно отличать одно из них от другого.

Таким образом, каждое отдельное (отдельное материальное образование, отдельный процесс, отдельное явление) представляет собой единство общего и особенного и обладает как сторонами, указывающими на сходство (тождество) его с другими отдельными материальными образованиями, процессами, явлениями, так и сторонами, отличающими его от них.

Материя в процессе своего развития переходит от одной формы движения к другой, от низших стадий к высшим. Такое движение сопровождается переходом от материальных образований, обладающих менее богатым содержанием, к материальным образованиям с более богатым содержанием. Обогащение происходит вследствие добавления к старому содержанию новых специфических свойств, возникающих в результате появления новых видов взаимодействий. Эти взаимодействия и составляют сущность новой, высшей формы движения материи.

Если теперь посмотреть на диалектику общего и особенного в свете этого движения материи, то нетрудно заметить, что общее и особенное здесь связаны уже не просто с различными сторонами или моментами материальных образований, но с различными формами движения материи, которые имеют место в этих материальных образованиях и которые соотносятся друг с другом как низшая и высшая формы. Каждая высшая форма движения материи содержит в себе в преобразованном виде низшую, а поэтому и имеет с ней много общего. Но эта общность иная, чем общность в рамках одной и той же формы движения материи, в рамках одной и той же стадии развития. Эта общность преломляется через специфику высших форм движения и может быть понята лишь как звено, связующее низшее с высшим, как преобразованный момент в содержании высшего.

Таким образом, в материальном образовании, представляющем низшую стадию развития, общее охватывает лишь те моменты содержания, которые так или иначе сохранились и присутствуют в содержании материального образования высшей стадии развития и лишь в преобразованном виде. В материальном же образовании, представляющем высшую стадию развития, данное общее схватывает лишь то, что роднит это образование с материальными образованиями, представляющими низшие стадии развития.

Несколько по-иному выглядит взаимосвязь общего и особенного в материальных образованиях, представляющих одну и ту же стадию развития. Здесь общим является как раз то, что составляет их сущность, то, что они приобрели, переходя на новую стадию развития. Например, общее между странами, находящимися на стадии капитализма, фиксирует как раз то, что появилось у них с вступлением на эту стадию развития. Это -- господство капиталистической частной собственности на средства производства и т. д.

Что же касается особенного, свойственного материальным образованиям, относящимся к одной и той же стадии развития, то оно здесь не затрагивает сущности, а является лишь особой формой ее проявления, особым способом ее существования. Так, в рассматриваемом выше примере форма проявления диктатуры буржуазии в той или иной стране является особенным. В самом деле, если мы сравним Англию с США, то заметим, что в Англии формой государства является монархия, а в США -- республика.

Практическое и познавательное значение диалектики единичного, особенного и общего. Чтобы составить себе правильное представление о том или ином объекте, необходимо выявить не только то, что у него является общим с другими материальными образованиями, но и то, что отличает его от них. Например, желая уяснить суть государственной власти, существующей в настоящее время в СССР, необходимо выяснить как ее сходство, так и различие с государственной властью той или иной капиталистической страны, с властью, существовавшей в СССР в переходный период от капитализма к социализму, с властью, установленной в других социалистических странах.

Далее, если каждой области действительности необходимо присуще как общее, так и особенное, то в решении практических задач следует исходить не только из общего, повторяющегося, но и из особенного, присущего только данной области. Например, совершая социалистические преобразования в той или иной области общественной жизни, необходимо исходить как из общих закономерностей, неизбежно проявляющихся во всех странах, совершающих переход к социализму, так и из особенных, национальных условий, свойственных данной стране. При использовании всякого конкретного опыта в других условиях нельзя его применять механически. Было бы неправильно абсолютизировать общее и игнорировать особенное или, наоборот, абсолютизировать особенное и игнорировать общее. Марксисты подчеркивают разнообразие форм перехода от капитализма к социализму.

3. Качество и количество

Понятия качества, количества, меры. Каждый предмет, каждое явление находится в бесчисленных связях и отношениях с другими предметами и явлениями. В этих связях и отношениях проявляются присущие им свойства. Одни из них отличают данный предмет от других предметов (выступая как особенное), другие указывают на его сходство с ним (составляя общее). И те и другие свойства могут характеризовать предмет как с качественной, так и с количественной стороны.

Совокупность свойств, указывающих на то, что собой представляет вещь, чем она является, составляет ее качество. Совокупность свойств, указывающих на размеры вещи, на ее величину, составляет ее количество.

В различных связях, отношениях, взаимодействиях вещи с другими вещами проявляются различные совокупности ее свойств, выступают различные качества. Так, в механических взаимодействиях металлы и сплавы проявляют такие свойства, как прочность, пластичность, твердость и вязкость; в физических -- плотность, электропроводность, теплопроводность; в химических -- химическая активность, способность к химическому взаимодействию с агрессивными средами, антикоррозийные свойства. Металлы и сплавы обладают также технологическими свойствами -- литейными свойствами, ковкостью, свариваемостью и обрабатываемостью режущим инструментом, эксплуатационными или служебными свойствами -- хладостойкостью, жаропрочностью, способностью прирабатываться к другому материалу.

Каждая вещь, следовательно, многокачественна, имеет множество качеств. Но в каждом конкретном случае на первый план выступает какое-либо одно качество -- совокупность свойств, проявившихся у вещи в данном отношении.

Многокачественность вещей обусловлена также тем, что не только сама вещь, но и каждое ее свойство обладает своей качественной и количественной определенностью. Например, каждое из свойств прибора (точность работы, надежность, экономичность и др.), металла (прочность, пластичность, электропроводность и др.) имеет как качественную характеристику, указывающую на то, что оно собой представляет, что это за свойство (прочность металла, например, это его способность сопротивляться деформации или разрушению под действием внешних нагрузок), так и количественную -- величину прочности, степень точности и т. д.

Многочисленные качества вещи взаимосвязаны и определяются ее основным качестврм. Основное качество у вещи одно. Это совокупность свойств, характеризующих вещь во всех ее связях, отношениях, на всем протяжении её существования. Например,

основное качество товара есть его социальное качество -- способность удовлетворять ту или иную потребность людей и то, что в нем воплощен, материализован, опредмечен человеческий труд; основное качество металла -- совокупность свойств, составляющих качественную характеристику его кристаллической решетки и структуры атомов.

Качество и количество неразрывно взаимосвязаны между собой и образуют меру. Мера есть те количественные границы, в которых может существовать данное качество. Так, для каждого искусственного спутника Земли существует строго определенный интервал скоростей, в пределах которого он может вращаться вокруг Земли. При выходе за нижнюю или верхнюю предельную скорость (границы меры) он либо падает на Землю, либо выходит из сферы ее притяжения и в обоих случаях перестает быть спутником. Мерой воды в ее жидком состоянии является при нормальном атмосферном давлении температура от 0° до 100°С. При температуре ниже 0°С вода превращается в лед, при температуре выше 100°С -- в пар. Каждый металл существует в твердом состоянии лишь до определенной температуры (температуры плавления), по достижении которой он переходит в жидкость. Но и для жидкого состояния металла существуют свои температурные границы: для железа -- от 1539° до 2870°С, для меди -- от 1083° до 2540°С и т. д., превышение которых превращает их в газ.

Мера, как и качество и количество, присуща не только вещам, но и их свойствам. Например, прочность каждого металла и сплава имеет строго определенные пределы, за которыми дальнейшее увеличение нагрузки приводит к его разрыву.

Формирование и развитие категорий качества, количества и меры в истории философии. Древнегреческие философы, отождествив материю с веществом (Фалес -- с водой, Анаксимен -- с воздухом, Гераклит -- с огнем), пытались понять ее и ее видоизменения именно с качественной стороны. В противоположность этим философам пифагорейцы в качестве основы всего существующего принимали количественную характеристику материального мира, ту его сторону, которая может быть выражена числом. Числа отождествлялись ранними пифагорейцами с вещами. Но впоследствии под числами они стали понимать сущность вещей, а в числовых свойствах и отношениях видеть те принципы и закономерности, которые конституируют внешний мир. Так возникает идеалистическая тенденция в понимании количественных характеристик материального мира. Эта тенденция приводит затем к отделению чисел от реальных вещей, приводит к теории чисел-идей, развитой в философии Платона.

Первая попытка синтеза предшествующих учений принадлежит Эмпедоклу. Он возвращается к качественной основе бытия первых древнегреческих философов, но принимает в качестве этой основы не одно, а четыре материальных первоначала, или «корня»: огонь, воздух, воду и землю. Все качественное многообразие вещей Эмпедокл объяснял различными количественными пропорциями образующих их элементов (первоначал). Здесь выявляется, следовательно, взаимосвязь качества и количества, намечается подход к категории меры.

Аналогичную точку зрения в данном вопросе занимал Анаксагор, который впервые выдвинул идею как количественной, так и качественной бесконечности исходных первоначал («гомеоме-рий»). Качество каждой вещи определяется количественным преобладанием в ней тех или иных «гомеомерий». Однако ни Эмпедокл, ни Анаксагор не показали качественных превращений названных элементов, метафизически считая их качественно неизменными.

Свое категориальное значение качество и количество получают впервые в философии Аристотеля. «Качеством я называю то, благодаря чему предметы называются такими-то» '. «Количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет ли их две или больше, есть по природе что-то одно и определенное нечто. Всякое количество есть множество, если оно счисли-мо, а величина -- если измеримо» 2.

Аристотель не только впервые дает определения категорий качества и количества, но и подробно анализирует различные их виды и значения. Анализ категории качества подводит его к решению важнейшей проблемы -- многокачественности вещей. Он выделяет видовое отличие вещи как коренное, основное, пребывающее качество. Оно появляется в вещи и исчезает из нее вместе с возникновением и уничтожением самой вещи. Качества же как «состояния сущностей» (тепло и холод, белизна и чернота и др.) являются изменчивыми, подвижными и текучими. Они присущи вещам «привходящим образом» и не выражают их внутренней природы. Поэтому качественное изменение вещи (в этом понимании качества) не затрагивает ее существования, ибо по своей сути она остается неизменной. Анализируя проблему количества, Аристотель рассматривает величины дискретные и непрерывные. Определенный шаг вперед делает он также и в исследовании меры, понимая ее как единое и неделимое (или по количеству, или по виду).

Началом нового цикла явилось учение средневековой схоластики о «скрытых качествах». В этом учении отразилась попытка проникнуть в сущность вещей, выявить качественную определенность, находящуюся в сфере внутреннего и не выступающую непосредственно на поверхности явлений. Однако схоласты так и не смогли решить эту проблему, ибо в их «скрытых качествах» фиксировались те же чувственно воспринимаемые свойства, но абсолютизированные и превращенные в самостоятельные сущности, способные появляться в вещах и покидать их, определяя тем самым их природу и ее изменение.

Поэтому переход от попыток объяснения явлений с помощью таинственных «скрытых качеств» к тщательному анализу количественных закономерностей материального мира представлял существенный шаг вперед в развитии человеческого познания. Этот переход был осуществлен представителями механистического материализма. Но разработка проблемы количества с этих позиций привела к другой крайности -- к отрицанию качественного многообразия природы. Реально существующими стали признавать в конечном итоге лишь те качества вещей, которые поддавались количественному «исчислению» (так называемые «первичные качества»). Все же остальные были отнесены к разряду субъективных («вторичные качества»).

Процесс сведения качественных характеристик к количественным получает свое логическое завершение в учении Декарта. Отождествив материю с протяжением, а протяжение с количеством (величиной), он приходит к выводу, что материя и количествЪ также оказываются тождественными. Поэтому тело и его величина, число и «сочтенная вещь» суть, по Декарту, одно и то же.

Эта односторонне количественная концепция была преодолена затем в немецкой классической философии, особое место в которой принадлежит Гегелю. Гегель подробно анализирует диалектическое единство качества и количества, их взаимосвязь и взаимные переходы друг в друга. У него впервые получает категориальное значение и систематическую разработку понятие меры. Но Гегель рассматривает категории качества, количества и меры как ступени саморазвития духа, как познание им в этом процессе самого себя, а не как ступени познания человеком внешнего мира.

Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно. Раскрываемые в процессе познания в определенной последовательности (составляющей одну из закономерностей его функционирования и развития), качество и количество в самих вещах материального мира находятся в органической взаимосвязи и взаимозависимости, в неразрывном единстве.

Взаимосвязь и взаимообусловленность количественных и качественных изменений действительности выражаются в законе перехода количественных изменений в качественные и обратно. Постепенные, непрерывные, кажущиеся безразличными по отношению к качеству количественные изменения, достигнув определенного предела, нарушают меру предмета, выходят за ее границы, что обусловливает качественное изменение предмета, качественное превращение одного предмета в другой. Этот закон, как и другие законы диалектики, указывают К. Маркс и Ф. Энгельс, был впервые открыт Гегелем, но представлен им в идеалистической форме. Ошибка Гегеля, пишет Энгельс, «заключается в том, что законы эти он не выводит из природы и истории, а навязывает последним свыше как законы мышления. Отсюда и вытекает вся вымученная и часто ужасная конструкция: мир -- хочет ли он того или нет -- должен сообразоваться с логической системой, которая сама является лишь продуктом определенной ступени развития человеческого мышления» '.