Основные законы и категории диалектики

Критикуя гегелевскую мистификацию данного закона, Ф. Эн гельс формулирует его суть: «...в природе качественные из менения -- точно определенным для каждого отдельного случая способом -- могут происходить лишь путем количественного прибавления либо количественного убавления материи или дви жения (так называемой энергии)». Данный закон, как и другие законы диалектики, имеет всеобщий характер, то есть действует во всех сферах действительности: в природе (на любом уровне ее развития), обществе и познании. ' Так, если к какому-нибудь металлу мы приложим внешнюю нагрузку, то он испытает определенную деформацию. В зависимости | от величины нагрузки эта деформация может быть либо упругой, ; исчезающей после снятия нагрузки, либо пластической, остающей-1 ся после ее снятия. Увеличение нагрузки (количественное изменение) ведет к тому, что в определенной узловой точке (которая | определяется природой металла и соответствующими условиями) ; упругая деформация переходит в пластическую (качественное из-I менение). Дальнейшее увеличение нагрузки приводит к тому, что металл (также в определенной узловой точке -- при выходе за рамки его предельной прочности) разрушается.

Другой пример. Если вблизи поверхности Земли сообщить телу горизонтальную скорость, равную 1000, 2000... 7000 м/с (сопротивление воздуха не учитывается), то тело, описав эллиптическую дугу, упадет обратно на Землю. То же самое произой-; дет, если скорость достигнет 7911 м/с. Но если увеличить скорость ещё хотя бы на 1 м/с, то произойдет качественное изменение характера движения: тело уже не упадет на Землю, а станет ее искусственным спутником, земной полет превратится в космический. При дальнейшем увеличении скорости тела (вплоть до 11188 м/с) оно будет двигаться вокруг Земли по все большим и большим эллиптическим орбитам. Но достаточно увеличить скорость до 11189 м/с, как снова произойдет переход количественных изменений в качественные: тело (независимо от угла взлета) навсегда удалится от Земли по ветви параболы. При достижении скорости взлета, равной 16662 м/с, в направлении движения земного шара, произойдет новое качественное изменение: тело покинет не только Землю, но и Солнечную систему и уйдет в межзвездное пространство, межпланетный полет превратится в межзвездный.

Переход количественных изменений в качественные происходит и в общественной жизни, и в мышлении. Так, в настоящее время количественное, экстенсивное развитие советской экономики в основном исчерпало себя. Экономика «вышла на такой рубеж, когда она может развиваться, и развиваться быстро не за счет все большего наращивания ресурсов, как это было раньше, а путем всесторонней интенсификации производства -- интенсификации по всему фронту» '. Нынешний этап развития советского общества -- это этап качественного преобразования всех сторон общественной жизни.

Качественные изменения всегда обусловливаются количественными изменениями. Они не могут произойти без изменения количества. Но и качество, в свою очередь, также влияет на количественные характеристики, на их изменение. Ф. Энгельс подчеркивал, что «отношение между качеством и количеством взаимно», что не только «количественное изменение преобразует качество вещей», но и, «равным образом, качественное преобразование вещей изменяет их количество» 2.

Так, переход упругой деформации в пластическую (качественное изменение) приводит к нарушению пропорциональности между дальнейшим увеличением нагрузки и удлинением тела (к изменению количественного соотношения). Превращение земного полета в космический определяет другой интервал присущих ему (по сравнению с земным) скоростей.

Таким образом, между качественными и количественными изменениями «имеет место взаимодействие» (Энгельс), и развитие выступает как взаимосвязь и взаимообусловленность тех и других изменений, как постоянные переходы одних из них в другие. Эти переходы совершаются в определенных (критических) точках, при нарушении меры. На смену одной мере приходит другая мера и т. д. «Этот процесс меры, который попеременно то оказывается только изменением количества, то переходом количества в качество, можно сделать наглядным, представляя его себе в образе узловой линии».

В качестве примеров таких узловых линий можно привести изменение агрегатных состояний вещества при изменении температуры; переход от упругой деформации к пластической, а от пластической к разрыву тела при увеличении нагрузки; переход от одного химического элемента к другому в таблице Менделеева при изменении величины заряда атомного ядра и др. Узлами здесь будут выступать моменты, точки перехода от одной меры к другой (точки качественных превращений), а узловой линией -- весь процесс количественно-качественного изменения.

Скачок как всеобщая форма перехода одного качества в другое. В отличие от непрерывных количественных изменений качественные изменения всегда происходят в виде перерыва непрерывности, в виде скачка. Качественные узлы в узловой линии отношений меры как раз и фиксируют те точки, где постепенное количественное изменение «абсолютно прерывается» (Гегель) и происходит переход количественных изменений в качественные, то есть скачок от одной качественной определенности к другой.

Скачок -- это обусловленный предшествующими количественными изменениями период качественных преобразований вещи, непосредственный процесс перехода одного качества в другое.

В истории философии весьма распространенной была метафизическая точка зрения, абсолютизировавшая момент постепенности, непрерывности изменения и развития и отрицавшая существование скачков2. Ее разделяли философы как идеалистического (Лейбниц, Кант и др.), так и материалистического (Гельвеций, Дидро и др.) направлений. В четкой форме она была впервые сформулирована Лейбницем. «Ничто не происходит сразу,-- писал он,-- и одно из моих основных и достоверных положений -- это то, что природа никогда не делает скачков. Я назвал это законом непрерывности...»

Что касается истории естествознания, то здесь имела место как данная, так и прямо противоположная -- также односторонняя -- точка зрения, отрицавшая существование непрерывных изменений и сводившая процесс развития к ничем не подготовленным, метафизически понимаемым скачкам («теория катастроф» Ж. Кювье и др.).

Данная точка зрения была подвергнута критике Гегелем. Всякое изменение, считает он, это не только уменьшение или увеличение, но по своему существу переход одного качества в другое. Постепенность, писал он, есть скорее как раз исключительно количественное изменение, «противоположность качественному изменению» '. С помощью категории постепенности нельзя объяснить ни возникновение новых качеств (и вещей), ни их происхождения. Эти процессы выступают всегда как перерыв количественной постепенности, как скачок.

Этому положению уделил особое внимание В. И. Ленин, подчеркнув, что «постепенность ничего не объясняет без скачков» 2. «Чем отличается диалектический переход от недиалектического? Скачком. Противоречивостью. Перерывом постепенности. Единством (тождеством) бытия и небытия» 3.

Абсолютизация непрерывных, постепенных количественных изменений широко распространена в современной буржуазной философии и социологии. Она выступает и как основной методологический принцип реформизма, который растворяет качественные изменения в количественных, отрицает неизбежность рево-. люционного перехода к социализму, проповедует идеи постепенного перерастания капитализма в социализм. Из всего разнообразия видов скачков (классифицируемых по различным основаниям) обычно выделяют два основных: скачки, совершающиеся в форме взрыва, когда качество изменяющегося предмета преобразуется сразу, целиком, и скачки, протекающие путем постепенного накопления элементов нового качества и постепенного отмирания элементов старого качества.

Примерами первого вида скачков могут служить превращения элементарных частиц, переход от одного химического элемента к другому в таблице Менделеева и др. Примерами второго вида -- возникновение новых видов животных и растений, превращение обезьяны в человека и др. Скачки первого вида происходят, как правило, в короткие промежутки времени (иногда «мгновенно»), скачки второго вида часто охватывают очень длительные периоды.

Но, рассматривая постепенные скачки, необходимо не упускать из виду два важных момента. Во-первых, постепенный скачок не следует понимать как медленное изменение: по сравнению с предшествующим ему периодом количественных изменений скачок представляет собой период интенсивного развития предмета. Говоря о постепенных скачках, мы имеем в виду не скорость протекания скачка, а его механизм (то есть не как быстро происходит переход в новое качество, а как он происходит), то, что качество преобразуется здесь не сразу, а по частям.

И, во-вторых, постепенность качественных изменений (постепенный скачок) следует отличать от количественной постепенности. Постепенные количественные изменения протекают непрерывно и плавно, в рамках существующего качества. Постепенный скачок (как и любой скачок вообще) есть превращение одного качества в другое, есть перерыв непрерывности, решающий поворот, перелом в развитии. «При всей постепенности,-- подчеркивает Энгельс,-- переход от одной формы движения к другой всегда остается скачком, решающим поворотом» '.

Эволюция и революция. Анализируя процесс изменения количества и качества, очень важно учитывать их глубину и значение. По этому основанию совершающиеся изменения можно разделить на революционные и эволюционные.

Революция -- это такое изменение, в ходе которого происходит ломка основного качества вещи, ее коренное качественное преобразование (независимо от того, как совершается это преобразование-- сразу, в виде взрыва, или постепенно). Эволюция -- это такое изменение, при котором основное качество вещи сохраняется. К эволюционным относятся как количественные изменения вещи, так и изменения ее неосновных качеств 2. Революцией является, например, переход от капитализма к социализму, эволюцией -- переход от домонополистического капитализма к монополистическому.

«Революция», следовательно, более узкое по объему понятие, чем «скачок». Скачок -- это любое качественное изменение вещи, революция -- преобразование ее основного качества. Но не всякое изменение основного качества является революцией, а лишь такое, которое обусловливает прогрессивное, поступательное движение, переход от низших ступеней развития к высшим. Если же в результате коренных качественных изменений происходит скачок назад, то есть движение от высшего к низшему, то он будет не революцией, а контрреволюцией. Эти понятия употребляются применительно к развитию общества.

Диалектика количества и качества предъявляет к практической и познавательной деятельности ряд методологических требований.

2 Понятие эволюции употребляется также для обозначения развития вообще (эволюция растительного и животного мира, эволюция Земли и т. д.). В этом значении оно включает в себя как количественные, так и все виды качественных изменений. Поэтому следует иметь в виду, что при рассмотрении соотношения эволюции и революции понятие «эволюция» употребляется в первом, более узком, специальном своем значении.

Так как количественные и качественные изменения, эволюционная и революционная формы развития диалектически взаимосвязаны, то в практической деятельности нужно опираться на знание этой взаимосвязи, на понимание места, роли и значения каждой из этих форм изменения в развитии общества, уметь своевременно переходить от одних преобразований к другим, исходить из особенностей протекания эволюционных и революционных процессов в различных общественно-экономических формациях. Рассмотрение эволюции и революции в их диалектической взаимосвязи является одним из методологических принципов в разработке стратегии и тактики марксистско-ленинских партий по революционному преобразованию общества, в их борьбе против реформизма, правого ревизионизма и «левацкого» авантюризма.

Поскольку не только количественные изменения переходят в качественные, но и качественные -- в количественные, то для достижения необходимых количественных показателей следует изменять не только количественные характеристики вещей, но и преобразовывать их качество.

Так как каждый предмет является многокачественным, причем в различных своих связях и отношениях он проявляет различные качества, то в процессе познания нужно стремиться выявить все качества предмета, рассмотреть его во всех связях и отношениях. Принцип всесторонности рассмотрения -- один из важнейших методологических принципов материалистической диалектики.

Другое важное методологическое требование -- выделять из множества качеств предмета его основное, коренное качество, четко отличать его от качеств неосновных, второстепенных. Образцом применения этих принципов к конкретному исследованию может служить анализ В. И. Лениным роли профсоюзов и его полемика по этому вопросу с Л. Д. Троцким и Н. И. Бухариным.

Велика методологическая роль закона перехода количественных изменений в качественные и обратно в открытии новых явлений. Показательным в этом отношении является предсказание Д. И. Менделеевым существования и свойств некоторых неизвестных еще в то время химических элементов. «Менделеев,-- писал в связи с этим Ф. Энгельс,-- применив бессознательно гегелевский закон о переходе количества в качество, совершил научный подвиг, который смело можно поставить рядом с открытием Леверье, вычислившего орбиту еще не известной планеты -- Нептуна» 1. Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 389.

4. Причина и следствие

Понятия причины и следствия. Выявление взаимосвязи количественных и качественных изменений вплотную приводит к осознанию обусловленности одних явлений другими, их генетической связи. Генетическая связь явлений отражается в категориях «причина» и «следствие».

Представители метафизического материализма причиной считают вещь, порождающую другую вещь, а следствием -- вещь, порожденную, обусловленную. Получается, что причина вещи находится не в ней самой, а в другой вещи, то есть является внешней для нее. Внешние причины, несомненно, существуют, но не они определяют сущность вещи, ее природу. Природа вещи, ее сущность определяется внутренними причинами. Согласно диалектическому материализму, не вещь, воздействующая на другую вещь, а взаимодействие вещей или элементов, составляющих одну и ту же вещь, является причиной. Изменения же, возникающие во взаимодействующих вещах, элементах, будут составлять следствие.

В самом деле, что является причиной возникновения и существования, например, молекулы воды? Взаимодействие элементов, ее образующих, в частности одного атома кислорода, которому для устойчивости внешнего электронного слоя не хватает двух электронов, и двух атомов водорода, которым не хватает по одному электрону, чтобы их электронная оболочка приобрела необходимую устойчивость. Взаимодействуя между собой, атомы кислорода и водорода обмениваются недостающими электронами и образуют относительно устойчивую систему движения, составляющую молекулу воды. Далее, что является причиной возникновения и развития государства? Взаимодействие (борьба) классов в обществе.

Итак, согласно диалектическому материализму, причиной является не одностороннее воздействие какого-либо тела на другое тело, а взаимодействие минимум двух элементов, входящих в материальное образование, или самих материальных образований. «Все процессы природы,-- писал Ф. Энгельс,-- дву-сторонни: они основываются на отношении между, по меньшей мере, двумя действующими частями, на действии и противодействии» '.

Критика идеалистических воззрений на причинность. Представители идеализма, как правило, отрицают объективное существование причинно-следственных связей, рассматривая их или как субъективные переживания индивида, или как субъективную

форму восприятия явления, или как метод объяснения, которому в объективной действительности ничего не соответствует. Например, согласно Юму, причинно-следственная связь представляет собой не что иное, как привычку людей воспринимать те или иные явления в определенной временной последовательности. Аналогичную точку зрения на причинность высказывали Мах, Авенариус, Пирсон, русский махист Богданов. Причинность, считал Мах, вытекает из психических стремлений, природа вовсе не обязана соответствовать этим стремлениям, в природе нет ни причины, ни следствия. Отрицал объективное существование причинности и Кант. По его мнению, причинность представляет собой свойство человеческого сознания, одну из форм его рассудочной деятельности.

Объективность причинно-следственной связи отрицают и многие современные западные философы, считая, что она характерна только для мышления, для взаимосвязи понятий, представляет собой вид объяснения, предусматриваемый той или иной теорией.

Если причинность характерна для теории, для связи между понятиями, категориями, естествен вопрос: откуда она (причинность) попала в теорию? Ведь причинно-следственная связь, обнаруженная в сознании, в движении мыслей (понятий, суждений), в их взаимосвязи, представляет собой отражение реальных отношений, связей вещей, их движения и развития. Об этом свидетельствует и тот факт, что причинное объяснение исследуемой действительности дает нам истинное знание. В самом деле, методологическое требование открытия причины у исследуемого явления и объяснения из нее присущих ему свойств и связей (причинное объяснение) дает положительный результат, способствует получению истинного знания только потому, что оно (это требование) отражает действительное положение вещей, закономерности, по природе присущие материальным образованиям, входящим в их внутреннюю структуру.

Причинность существует объективно, вне и независимо от человеческого сознания, и представляет собой всеобщую форму бытия, она охватывает все явления действительности, каждое из них имеет причину своего возникновения.

При исследовании любого материального образования необходимо выявить причину его возникновения и из нее вывести (объяснить) присущие ему свойства. Поскольку конечной причиной существующих в объективной действительности образований и их изменений является взаимодействие, постольку свойства и связи, присущие исследуемому объекту, следует объяснить из взаимодействий элементов, его образующих (внутренняя причина), и из взаимодействий его как целого с другими материальными образованиями (внешняя причина).

Основные характеристики причинно-следственной связи. Важной характеристикой причинно-следственной связи является временная последовательность: причина всегда во времени наступает раньше следствия. Дело в том, что, будучи взаимодействием элементов, составляющих целостное материальное образование, или отдельных относительно самостоятельных материальных образований, причина начинает действовать, то есть выполнять свои функции, тогда, когда следствие отсутствует. Следствие появляется позже. Чтобы оно появилось, необходимо время, в течение которого взаимодействующие реальности вызовут друг в друге определенные изменения. Другими словами, требуется определенный (в каждом отдельном случае свой) интервал времени, прежде чем то или иное взаимодействие даст результат. Причина -- процесс взаимодействия, следствие -- его конечный результат (возникшие изменения состояний, свойств, связей, структуры взаимодействующих образований). Если бы между взаимодействием и его результатом (соответствующими изменениями) не было определенного временного интервала, то не было бы никакой истории, никакого развития. Тогда все осуществилось бы в одно мгновение в бесконечно далеком прошлом или растворилось бы в непрерывном потоке изменений, исключающем какую-либо устойчивость, а вместе с этим качественную определенность. Между тем материя существует в расчлененном на отдельные относительно устойчивые, качественно определенные материальные образования и состояния виде, которые в результате взаимодействия переходят друг в друга и в новые относительно устойчивые состояния; и все эти переходы представляют собой звенья развертывающихся от настоящего к будущему причинно-следственных цепей.

Всякий объективный процесс развертывается от причины к следствию. Причина во времени всегда предшествует следствию. Поэтому в познании объекта присущие ему свойства и их изменения следует объяснять из взаимодействий, предшествовавших во времени их появлению.

Временная последовательность является важнейшей характеристикой причинно-следственной цвязи, однако ее далеко не достаточно для того, чтобы отличить причинно-следственную связь от других видов связей, ибо она свойственна целому ряду непричинных связей, например связи состояний. Для причинности характерно не простое появление следствия после причины, а его порождение причиной. Следствие представляет собой изменения, возникающие в результате взаимодействия соответствующих образований. Значит, причина (взаимодействие материальных образований) вызывает к жизни следствие, производит его. Причинности свойственна производительность.

Это свойство причинно-следственной связи имеет прямое отношение к развитию материи, оно органически входит в механизм порождения нового, показывает, как осуществляется переход от одного качественного состояния к другому. Не случайно поэтому данный пункт материалистической диалектики подвергается нападкам со стороны философов, отвергающих развитие в объективной действительности.

Многие философы вслед за Юмом сводят причинно-следственную связь к временной последовательности явлений, отрицая способность причины порождать следствие, то есть ее производительность. В природе, считает английский философ А. Айер, одна вещь просто следует после другой, причины и следствия имеют место только в силу упорядочения и экстраполяции в нашем воображении этих первичных фактов.

Человек не только наблюдает определенную регулярность, повторяемость, временную последовательность появления тех или иных явлений, но и активно воздействует на природу, целенаправленно изменяет ее, создает соответствующие условия, заставляет материальные образования взаимодействовать между собой и производить определенные изменения и таким образом вызывает к жизни соответствующие явления. Практическая деятельность человека доказывает, что то или иное следствие не просто следует за причиной, но порождается ею, что причинно-следственная связь имеет производительный характер. «...Благодаря деятельности человека...-- пишет Ф. Энгельс,-- обосновывается представление о причинности, представление о том, что одно движение есть причина другого... Если при помощи вогнутого зеркала мы концентрируем в фокусе солнечные лучи и вызываем ими такой же эффект, какой дает аналогичная концентрация лучей обыкновенного огня, то мы доказываем этим, что теплота получается от солнца» '.

Из того факта, что причина порождает следствие, следует вывод о том, что причинение не сводится к переносу всех свойств и связей от причины к следствию, что оно предполагает возникновение нового -- новых свойств и связей, отсутствующих у причины. Например, в процессе взаимодействия двух атомов водорода и одного атома кислорода (причина), обусловливающего возникновение молекулы воды (следствие), имеет место не только передача свойств и связей, характерных для водорода и кислорода, но и порождение новых свойств и связей, новой качественной определенности. Следствие, таким образом, не является тождественным причине, существенным образом отличается от неё, в процессе причинения оно приобретает новые свойства и связи, новую качественную определенность.

Из производительного характера причинно-следственной связи следует важное методологическое требование: если причина, производя строго определенные изменения во взаимодействующих образованиях, не только передает следствию присущие ей свойства и связи, но и порождает новые свойства и связи, то из нее, из взаимодействий составляющих ее элементов, сторон можно объяснить у следствия как те свойства и связи, которые перешли к нему от причины, так и новые свойства и связи, возникшие в процессе причинения.

Из порождаемости следствия причиной вытекает необходимый характер причинно-следственной связи. В самом деле, если те или иные реальности вступили между собой во взаимодействие, то изменения в них наступают неизбежно, они не могут не наступить, и в каждом конкретном случае наступают не любые изменения, не какие попало, а строго определенные. Например, водород, взаимодействуя с азотом, при соответствующих условиях (под давлением в 5 тысяч атмосфер) образует аммиак (NH3), взаимодействуя же с кислородом, он всегда порождает воду (НгО), при взаимодействии с хлором -- хлористо-водородный газ (НС1) и т. д. Необходимость, таким образом, является важнейшей характеристикой причинно-следственной связи и всеобщей формой ее проявления.

Правда, некоторые немарксистские философы оспаривают данное положение, не считают связь причины со следствием необходимой и пытаются доказать, что эта связь случайна. По их мнению, кажущуюся силу причинных законов, их способность поддерживать фактически имеющуюся последовательность причины и следствия можно объяснить и без предположения о том, что такие законы отличаются по форме или по содержанию от случайных обобщений.

Верно, что последовательность причины и следствия можно объяснить и не используя необходимого характера их связи, но из этого вовсе не следует, что указанная связь не является необходимой. Для существования необходимой связи причины и следствия в объективной действительности не имеет никакого значения, объясняет эту связь кто-нибудь или нет, каким способом она объясняется. Хотя следует отметить, что для воспроизведения необходимой связи в познании требуется строго определенный способ объяснения, именно теоретический, в то время как для объяснения простого следования одного явления за другим, в том числе и следствия за причиной, годятся и эмпирические способы объяснения.

Особенно часто в философской и специальной литературе встречаются попытки отрицания необходимого характера связи причины со следствием в микромире. Это связано, в частности, с невозможностью предвидения движения элементарной частицы, изменения ее состояния на микроуровне. Используя данный факт, некоторые физики и философы утверждают, что связь причины со следствием в микромире является случайной, что здесь одна и та же причина может породить не одно следствие, а множество различных следствий и какое из них реализуется в данных конкретных условиях -- определяется чистой случайностью. Поэтому и невозможно точно предсказать наступление или ненаступление какого-либо следствия. Используя вероятностные методы, можно определить лишь степень вероятности появления того или иного результата.

Подобные рассуждения исходят из механистической концепции причинности. Под причиной здесь понимается не взаимодействие, а материальное образование, вещь. В частности, говоря о движении электрона от источника к экрану, авторы рассматриваемой точки зрения причиной считают электрон, а не его взаимодействия с полями по пути к экрану. В результате из того факта, что следующие друг за другом электроны не попадают в одно и то же место на экране, а рассеиваются, они делают вывод о том, что связь электрона как причины со следствием - определенным попаданием на экране - случайна. Но такой вывод является необоснованным. Причиной здесь является не электрон, а его взаимодействия с полями по пути к экрану. Эти же взаимодействия в своей совокупности с необходимостью обусловливают попадание электрона в строго определенное место на экране.

Но если связь взаимодействия электрона с полями по пути от источника к экрану необходима, обусловливает его попадание в строго определенное место, то почему на экране наблюдается разброс, почему следующие друг за другом электроны не попадают в одно и то же место? Дело в том, что каждый из указанных электронов взаимодействует не с одними и теми же факторами (полями), ибо после того, как через поля прошла заряженная частица, в них происходят существенные изменения. При движении к экрану каждого нового электрона образуется, по существу, другая, отличная от предшествующих причина. Она с необходимостью и приводит электрон в другое место на экране.

Таким образом, особенности движения элементарных частиц не исключают необходимой связи причины и следствия в микромире. Они исключают возможность точного предсказания изменения движущейся частицы, но причиной этому является не отсутствие необходимой связи причины со следствием, а отсутствие у нас необходимой информации о начальном состоянии частицы (в частности, ее координатах и импульсе), состоянии полей и закономерностях взаимодействия с ними. Поэтому мы используем вероятностные методы для выражения причинно-следственной связи в микромире.

Если в объективной действительности связь взаимодействий тех или иных материальных образований с вызываемыми ими изменениями всегда необходима, то и в мышлении, воспроизводящем в идеальных образах (понятиях) причинную обусловленность исследуемого объекта или его свойств, мысли должны следовать друг за другом с необходимостью, должны быть связаны необходимым образом.

Говоря о том, что каждая причина необходимо порождает строго определенное следствие, что она со своим следствием связана однозначно, мы не должны думать, что и всякое следствие обусловливается только одной причиной. Одно и то же следствие может быть порождено различными причинами, то есть одно и то же следствие может иметь несколько причин. Например, расширение объема данного тела может быть вызвано трением, пропусканием через него электрического тока, нагреванием солнечными лучами и т. д. Гибель живого организма может быть вызвана повышением температуры выше той, при которой он может существовать, отсутствием необходимой пищи, ударом тяжелого предмета, отравлением ядовитым газом и т. д.

Каждая из многих причин, способных при соответствующих условиях породить данное следствие, связана с последним необходимым образом. Поэтому в процессе познания любая из них является достаточным основанием для объяснения следствия, содержит в себе реальную возможность для его выведения, для логического перехода к данному следствию.

Другое дело логический переход от следствия к причине. Поскольку одно и то же следствие может иметь несколько причин, оно не содержит в себе возможность перехода к причине, которая имела место в данном конкретном случае. Следствие содержит в себе лишь основание для построения той или иной гипотезы, высказывания гипотетических суждений.

Когда мы на практике или в познании рассматриваем ту или иную причинно-следственную связь и считаем одно движение причиной, а другое следствием, мы упрощаем действительное положение вещей. На самом деле все происходит гораздо сложнее. Как правило, следствие вызывается к жизни не одной причиной, а множеством одновременно действующих причин, не одним взаимодействием, а целой совокупностью. В связи с этим возникает вопрос: все ли причины, участвовавшие в возникновении того или иного явления, равноценны, играют одинаковую роль? Не все причины, обусловившие появление того или иного следствия, равнозначны. Среди них есть такие, которые играли определяющую роль, без которых появление следствия было бы невозможно, и такие, которые хотя и причастны к порождению данного следствия, но их могло и не быть (вместо них могли действовать другие причины), но следствие все равно наступило бы.

Причины, без которых следствие не может наступить, являются основными. Причины же, отсутствие которых не исключает появления следствия, называются неосновными, или второстепенными. Например, основной объективной причиной социалистической революции является противоречие между ушедшими вперед в своем развитии производительными силами и устаревшими капиталистическими производственными отношениями. Но наряду с данным противоречием в качестве условий, способствующих осуществлению социалистической революции в той или иной стране, могут выступать и другие факторы. Из всего многообразия причин, имеющих отношение к возникновению исследуемого объекта, субъект должен выделить существенные, основные, без которых рассматриваемый объект не мог бы возникнуть.

5. Необходимость и случайность

Понятия необходимости и случайности. Представление о необходимости формируется на основе уяснения причинно-следственной связи. Исследуя открываемые причинно-следственные связи, люди заметили, что причина со следствием связана так, что, если появляется причина, неизбежно наступает следствие, если причина отсутствует, отсутствует и следствие. Обобщая эти данные, приходят к выводу, что причинно-следственная связь необходима.

На первых порах необходимость рассматривается как характеристика причинно-следственной связи. Но по мере развития общественной практики и познания люди установили, что необходимость характерна не только для причинно-следственных связей, но и для других, в частности функциональных, корреляционных связей (отношений), и не только для связей, но и для соответствующих свойств. Понятие необходимости отделяется от понятия причинности, приобретает самостоятельность и начинает соотноситься не с причинностью, а со случайностью.

Необходимыми называются те свойства и связи, которые имеют причину своего существования в себе, которые обусловлены внутренней природой элементов, составляющих материальное образование. Свойства же и связи, имеющие причину своего существования в другом, то есть обусловленные внешними обстоятельствами, называются случайными. Необходимые стороны и связи при соответствующих условиях наступают неизбежно, появление же случайных свойств и связей не обязательно, они могут наступить, могут и не наступать.

Необходимым является, например, факт эксплуатации рабочих капиталистами в буржуазном обществе, ибо это обусловливается природой капиталистического способа производства. Случайным будет то, что данный капиталист, производит, например, автомашины, а не обувь. Последнее не вытекает из внутренней природы капиталистического способа производства и обусловлено стечением внешних обстоятельств. Капиталисту совершенно безразлично, что производить, его интерес целиком и полностью прикован к стоимости выпускаемого товара и прежде всего к прибавочной стоимости, которую он присваивает в форме прибыли.

Другой пример. Необходимым является соотношение атомов натрия и хлора в молекуле поваренной соли как одного к одному, так как оно определяется внутренней природой химических элементов, образующих молекулы указанных веществ. В самом деле, натрий во внешнем электронном слое имеет лишь один электрон, который очень слабо «привязан» и легко теряется. Хлор же во внешнем электронном слое имеет семь электронов и для устойчивости внешнего слоя стремится присоединить еще один (восьмой) электрон. Поэтому, соединяясь с натрием, хлор присоединяет к себе лишь один атом натрия, поскольку его электрон позволяет ему заполнить внешнюю электронную оболочку и сделать ее устойчивой. Если данная связь, данное отношение выступает как необходимость, то, например, такое обстоятельство, как нахождение рассматриваемой поваренной соли в воде, является случайным, поскольку оно не вытекает из внутренней природы данных веществ. Соль оказалась в растворенном состоянии в воде в силу стечения обстоятельств.

Критика идеалистических воззрений. Представители идеализма, как правило, отрицают объективное, независимое от сознания существование необходимости. По их мнению, необходимость характерна лишь для сознания, является его свойством, формой деятельности, методологическим требованием.

Только в сознании существует необходимость, считал Кант. Она у него выступает в качестве формы рассудочной деятельности и привносится в мир явлений человеком. В виде логической связи представлена необходимость в работах Маха.

Сведение всякой необходимости к связи понятий, к логической необходимости характерно для многих современных философов на Западе. Сторонники такой точки зрения считают, что не имеет смысла говорить о необходимости в отношении природы, так как она имеется якобы только в структуре математических формализмов, которые мы используем для изображения причинных законов, не природа «должна», а мы должны признать известные положения действительными, потому что мы заранее опираемся на определенные синтаксические, семантические и другие правила. Получается, что необходимая связь между причиной и следствием в объективной действительности сама по себе не существует, что она привносится в мир субъектом, когда он пытается выразить эту связь в понятийной форме, руководствуясь различными семантическими и синтаксическими правилами. Но если это так, то правомерен вопрос: почему мы, руководствуясь соответствующими семантическими и синтаксическими правилами, используя различные математические формализмы при описании той или иной объективной причинно-следственной связи, получаем истинное знание? Если наши знания истинны, соответствуют действительному положению вещей, то необходимость, необходимые связи существуют не только в движении мыслей, в сознании, но и в познаваемой объективной действительности, в вещах. И только потому, что необходимость существует объективно (вне и независимо от сознания, мышления), она имеет место в познании, в мыслительной деятельности, ибо последняя подчиняется законам, которые являются отражением всеобщих законов объективной действительности. Подчиняясь, по существу, одним и тем же законам, мыслительная деятельность в своем развитии приходит к результатам, соответствующим действительности, то есть к истинному знанию.

Наряду с логической необходимостью существует необходимость природная, присущая вещам и составляющая их внутреннюю сторону. И первая (логическая необходимость), будучи отражением второй (природной), должна опираться на нее, согласовываться с ней, а не наоборот, как это представляется некоторым философам. Необходимость существует вне и независимо от человеческого сознания и, будучи отраженной в сознании, выступает в качестве логической необходимости.

В объективной действительности необходимость существует не сама по себе, в чистом виде, а в органической связи со случайностью, которая в отличие от необходимости, обусловленной внутренними причинами материального образования, его природой, обусловлена внешними причинами, стечением обстоятельств. Будучи формой проявления необходимости, случайность существует объективно, вне и независимо от человеческого сознания и познавательной деятельности.

Некоторые философы отрицают реальное, объективное существование случайности, считают, что она порождается субъек-

том, его познавательной деятельностью и представляет собой его субъективное мнение, которому ничего не соответствует в реальной действительности.

Объективное существование случайности, так же как и необходимости, своими корнями уходит в причинность. Если в основе необходимости лежит связь причины и следствия, то в основе случайности -- связь (пересечение) двух (или нескольких) причинных рядов. Звенья каждого такого ряда связаны между собой необходимым образом, но в моментах пересечения их образуются новые причины, возникают взаимодействия, не вытекающие из внутренней природы вступивших в них образований. Эти взаимодействия и порождают случайные явления. Возникнув случайно, такие причины (взаимодействия) дают начало новым необходимым рядам, которые, пересекаясь с другими, не связанными с ними причинными рядами, обусловливают возникновение новых случайных взаимодействий, с необходимостью вызывающих соответствующие изменения, и так далее без конца. Необходимость и случайность, таким образом, оказываются органически связанными между собой, в процессе взаимодействий, вызываемых ими изменений материальных образований переходят друг в друга, обусловливая возникновение новых материальных образований и качественных состояний.

Закономерности взаимосвязи необходимого и случайного. Каждое материальное образование в одно и то же время и необходимо и случайно. Одни его свойства и связи обусловлены внутренними причинами, выражают природу составляющих его элементов, другие -- внешними причинами, его взаимодействием с окружающей средой.

Например, каждый живой организм в ходе своего развития и существования проявляет ряд свойств, характеризующих его как представителя определенного вида. Эти свойства обусловлены его природой, внутренними сторонами и связями, запрограммированы в них и составляют необходимое. С другой стороны, у него проявляются такие свойства, которые порождены индивидуальными условиями его существования, взаимодействием его с окружающей средой. Они составляют случайное. Причем необходимые свойства живого организма существуют у него не рядом со случайными, а в них, через них.

Случайные свойства и связи являются формой проявления необходимых свойств и связей. Необходимость пробивает себе путь через массу случайных отклонений, которые, выражая ее как тенденцию, вносят в конкретный процесс множество новых моментов, не вытекающих из необходимости, а обусловленных внешними обстоятельствами.

Поскольку необходимость обусловлена природой вещи и осуществляется неизбежно, а случайность вызывается к жизни внешними обстоятельствами и может произойти и не произойти, то в практической деятельности нельзя ориентироваться на случайность, а нужно опираться на необходимые свойства и связи. Из этого также следует, что основной задачей науки является познание необходимого. Но так как необходимое в чистом виде не существует, а проявляется через массу случайных отклонений, то познание его возможно лишь через исследование случайного, выявление в нем необходимых тенденций.

Будучи формой проявления необходимости, случайность является в то же время дополнением ее, поскольку в ее содержании представлена не только специфическая природа рассматриваемого материального образования, но и особенности других материальных образований, с которыми оно вступило во взаимодействие. Находясь в органической взаимосвязи и взаимозависимости, случайное и необходимое в ходе движения и развития материального образования, явления переходят друг в друга, меняются местами: случайное становится необходимым, необходимое -- случайным.

Взаимопереход случайного и необходимого в процессе развития материи хорошо прослеживается при рассмотрении изменений животных и растительных форм. Как свидетельствует биологическая наука, в далеком прошлом живые организмы жили и развивались только в воде. Но в связи с тем что вода в отдельных водоемах стала пересыхать и водным животным приходилось все чаще оказываться на суше, у отдельных особей кистеперых рыб в качестве случайных отклонений стали зарождаться органы, позволяющие потреблять кислород воздуха. Поскольку эти отклонения способствовали выживанию живых организмов, оказавшихся на суше, они закрепились и постепенно развились в полноценные органы, способные поглощать кислород из воздуха. Это привело к тому, что отдельные водные животные стали вести наземный образ жизни, в связи с тем жабры оказались им ненужными и стали постепенно отмирать, превращаясь в случайность, не связанную с их внутренней природой.

Еще один пример. В первобытном обществе господствовало натуральное хозяйство. Каждая община обеспечивала себя всеми необходимыми жизненными средствами. В связи с низким уровнем развития производительных сил все, что производилось в общине, потреблялось. В данных условиях обмен одной продукции на другую был случайным явлением. Но по мере того как развивающиеся производительные силы позволили производить материальных благ несколько больше, чем это требовалось для поддержания жизни непосредственных производителей, обмен одной продукции на другую становился все более и более распространенным, а с появлением частной собственности превратился в необходимый момент возникшего на основе разложения первобытнообщинного строя рабовладельческого способа производства. Поскольку случайное способно превращаться в необходимое, а необходимое в случайное, то, познав условия, при которых совершается указанный переход, можно их искусственно создавать и превращать случайные, соответствующие практическим интересам свойства в необходимые, а необходимые, противоречащие этим интересам свойства -- в случайные.

6. Содержание и форма

Понятия содержания и формы. Познание все новых причинно-следственных, необходимых связей побуждает выявлять саму организацию этих связей. С накоплением знаний о предмете как целостном комплексе взаимодействующих элементов, находящихся в определенной связи друг с другом, появляется необходимость в выработке соответствующих категорий - категорий содержания и формы.

Содержание вещи есть совокупность всех ее элементов, их взаимодействий и изменений. Согласно этому определению, к содержанию вещи относятся не только ее элементы и их взаимодействия друг с другом, то есть внутренние взаимодействия, но и внешние взаимодействия вещи - с другими объектами. Так, содержанием атома являются входящие в него ядро, электроны, взаимодействия между ними, а также его реально существующие внешние взаимодействия. Содержание способа производства материальных благ составляют его взаимодействующие элементы - производительные силы и производственные отношения, которые в своем единстве определяют социальную, политическую и духовную жизнь людей. Содержание произведения искусства есть отражение действительности посредством идеи, темы и оценки, взятых в их единстве.

Форма вещи есть организация устойчивых связей между ее элементами. Так, согласно модели Дж. Уотсона и Ф. Крика, формой молекулы ДНК (дезоксирибонуклеиновой кислоты - «хранителя» генетической информации) является ее организация в виде двойной спирали, а также ее связи между основаниями, при помощи которых цепи ДНК удерживаются вместе. Формой способа производства материальных благ выступает система связей между его элементами, то есть та связь, которая выражается в законе соответствия производственных отношений производительным силам. Форма произведения искусства - это прежде всего его композиция, сюжет и язык.

Любая система всегда имеет как содержание, так и форму. Никогда и нигде не существует неоформленного содержания и бессодержательной формы. Находясь в органической связи, содержание и форма представляют собой противоположные стороны вещи. Определяющей тенденцией содержания служит тенденция изменчивости. Определяющая же тенденция формы -- тенденция устойчивости.

Не только любая материальная система, но и любая идеальная система обязательно имеют и содержание, и форму. Так как идеальная система есть отражение системы материальной, то уже из определения рассматриваемых категорий следует, что в состав содержания определенной идеальной системы могут войти только взаимодействующие элементы отражения соответствующей материальной системы. У идеальной системы не только форма, но и содержание идеально. Это, конечно, не отрицает определенного совпадения элементов содержания идеальной системы с элементами содержания отраженной ею материальной системы. Отражение и отраженное всегда имеют совпадающие признаки. Вместе с тем они имеют и признаки различающиеся.

Критика идеалистических воззрений. Метафизики, как правило, отрывали содержание и форму друг от друга. Идеалисты, обычно сохраняя метафизический разрыв формы и содержания, либо отрицали объективный характер этих категорий, либо объявляли форму чем-то сугубо идеальным, возвышающимся над земными предметами и порождающим их.

Платон, например, употреблял понятие формы в том же смысле, в каком он использовал понятие идеи. Отвергнув платоновский «мир идей», Аристотель, однако, не сумел подняться до последовательно материалистического понимания содержания и формы. В его учении виден метафизический подход к этим категориям. Деятельным, активным началом, по Аристотелю, является лишь форма. Она предшествует материи -- началу содержательному, но пассивному и инертному. Активная форма может соединиться с пассивной материей, и тогда появится какая-либо конкретная вещь. Такие взгляды не могли не привести Аристотеля к идеалистическому выводу о существовании мирового духа, выступающего в роли «формы всех форм».

В средние века именно на эту сторону воззрений Аристотеля опирался Фома Аквинский. Он утверждал, что «формы, существующие в материи, произошли из формы без материи», что как сущность, так и существование вещей возникают из формы, природа создана «из ничего» богом, а сам бог является «чистой формой».

В философии нового времени субъективно-идеалистическое

истолкование категорий содержания и формы характерно для Канта. Проблема содержания и формы, по существу, была сведена к вопросу о содержании и форме мышления. По Канту, содержание мышления определяется чувственным восприятием объективно существующих «вещей в себе», но его форма -- это нечто априорное, доопытное, первичное по отношению к содержанию и не связанное с ним. Так, пространство и время -- это априорные формы чувственного созерцания. Пытаясь познать мир реальных явлений, человек, по мнению Канта, как бы накладывает такие формы на познаваемые явления с целью приведения их в определенный порядок.

Идеалистические и метафизические тенденции во взглядах на содержание и форму в дальнейшем не только сохранились, но даже усилились в буржуазной философии. Идеалистические положения развивал, например, А. Бергсон. Время или «чистая длительность,-- пишет он,-- есть форма, которую принимает последовательность наших состояний сознания...» '. Время объявляется им формой сознания.

Взаимосвязь содержания и формы. Если содержание, как было указано, есть совокупность всех элементов вещи, их взаимодействий и изменений, а форма -- организация устойчивых связей между ними, то содержание не может существовать без формы, так же как и форма без содержания, они находятся в органической взаимосвязи и взаимозависимости. Ведь каждый элемент, с одной стороны, является «тем, что он есть», лишь при наличии его связей 2. Элементы системы обязательно включают в себя и их связи. А это означает, что форма заключена в самом содержании. С другой стороны, организация устойчивых связей является в то же время и организацией элементов. Следовательно, можно сказать, что и содержание включается в форму. Поэтому даже в мышлении, в абстракции нельзя полностью «отделить» форму от содержания и наоборот. «...Содержание,-- писал Гегель,-- есть не что иное, как переход формы в содержание, а форма -- переход содержания в форму. Этот переход есть одно из важнейших определений» 3.

Хотя содержание и форма находятся в единстве, но все же в этом единстве они имеют неодинаковое значение. Как правило, определяющую роль играет содержание, а определяемую -- форма. Как само появление формы, так и многие ее особенности обусловливаются содержанием. Сказанное вовсе не означает, что форма является чем-то маловажным. Наоборот, она играет исключительно важную роль в существовании и развитии материального образования.