Грамматика разума

Как мы приходим к суждениям понятия? Это было подробно рассмотрено в логике. Здесь мы лишь кратко повторим. В суждениях качества мы устанавливаем качественную определённость данного единичного предмета. «Иванов умеет читать и писать». «Пушкин умеет рифмовать». «Петров умеет готовить пищу».

Далее, в суждениях рефлексии, опираясь уже на установленные ранее качественные признаки единичного субъекта, мы подводим его под соответствующее ему всеобщее понятие. «Все те, кто умеет читать и писать, годны быть студентами». «Все те, кто умеет рифмовать, способны быть поэтами». «Все те, кто умеет готовить, способны быть поварами». Через такие суждения происходит распределение всех единичных предметов по соответствующим им всеобщим понятиям, по ходу чего мы определяем содержание самих этих понятий.

Затем в суждениях необходимости мы непосредственно связываем конкретный предмет с его понятием («Иванов - студент»). Далее, исходя уже из понятия, мы получаем перечень тех особенностей, которые с необходимостью должны быть присущи субъекту суждения. «Если Иванов - студент, то он должен изучать науки, ходить на лекции, сдавать экзамены, писать курсовые и т.д.».

И наконец, в суждениях понятия, через констатацию наличия (неналичия) всех данных особенностей у нашего реального субъекта, мы делаем вывод о его соответствии (несоответствии) своему понятию. «Если Иванов ходит на занятия, изучает науки, сдаёт экзамены и т.д., то, следовательно, он настоящий (достойный, хороший) студент». Такова последовательность развития форм мышления на ступени суждений (§§175-188).

§787. Однако общее понятие какой-либо группы предметов определяется на основе не только обобщения эмпирических сведений о них, но и посредством постижения той реальной всеобщности (системы), которую они составляют и которой принадлежат. Если Иванов - студент, то содержание этого понятия (студент) зависит не только от того, чем обладают все подпадающие под него единичные субъекты (Иванов, Петров, Сидоров и т.д.), но и от той всеобщей системы (университета), которому они принадлежат. Содержание учебного заведения (университета) определяет в конечном счёте объём особенных свойств тех единичных субъектов, которые являются его студентами: научный потенциал данного вуза, набор его факультетов и специальностей, требования к уровню их теоретической подготовки, интенсивность учебной нагрузки и т.д.

в) Умозаключения

§788. Для исчерпывающего постижения сути того или иного единичного предмета недостаточно исходить только из особенности его понятия (Иванов - студент), но и необходимо определить данную особенность как положенную той всеобщностью, которой он принадлежит. Именно поэтому первое суждение (Е - О) с необходимостью требует присоединения к нему второго суждения (О - В), вместе с которым они образуют умозаключение в его полноте (Е - О - В). Только постигнув посредством мышления данную всеобщность, мы сможем вернуться к интересующему нас единичному предмету, но уже с пониманием его особенности, как положенную данной всеобщностью.

Рассмотрим такой пример. «Данное строение является индивидуальным жилым домом». Согласно понятию дома в нём (в этом строении) должны быть стены, окна, крыша, крыльцо, а внутри - кухня, спальня, гостиная, подсобные помещения и т.д. Казалось бы, в этом понятии уже есть всё, что нам требуется. Но дома-то, как правило, строятся не в чистом поле! Они располагаются в определённом населённом пункте. А любой населённый пункт, в свою очередь, привязан к ландшафту местности (берег реки, подножье холма, опушка леса). Соответственно, каждый населённый пункт в силу внешних и внутренних причин имеет особенность своей планировки. В нём есть центр и периферия, есть транзитные улицы с проездом грузовых машин и трамвайными путями и тихие бульвары и скверики, есть административный центр, спальные районы и промышленная зона, и т.д.

Вот такая планировка населённого пункта, со своей стороны, предопределяет конструкцию того или иного индивидуального жилого дома. От того, в какой части города, на какой улице и по соседству с чем расположен дом, зависят требования, предъявляемые к нему: удалённость от дорог, мощность фундаментов, количество этажей, направление расположения глухих стен и стен с окнами, подъездных путей и т.д. Поэтому только благодаря постижению той всеобщности (населённого пункта), в пределах которой дом расположен, мы можем определить содержание его понятия, т.е. каким он должен быть в своей особенности. А через сравнение реального дома с данным понятием мы можем узнать, насколько они соответствуют друг другу: удачный этот дом или нет, является ли его конструкция оптимальной в данных условиях или нет.

Только на ступени умозаключений достигается понимание единичного предмета в полном смысле этого слова или, иначе говоря, мы приходим к пониманию истинной сути единичных вещей. Происходит это потому, что благодаря последовательному ряду умозаключений постигается та всеобщность, которой они принадлежат и с которой они связаны через какую-либо особенность.

§789. Развивающуюся последовательность форм умозаключений мы так же подробно проследили в логике (§§193-215). Первоначально в умозаключениях качества мы соединяем единичный предмет (Иванов) через его понятие (студент) с той всеобщностью (университет), которой он принадлежит. Затем в умозаключениях рефлексии эта ещё абстрактная всеобщность (университет), в зависимости от реальных свойств составляющих её единичных субъектов, распадается на существующие в ней особенности - специальности, которым обучают в университете. И, наконец, в умозаключениях необходимости приходим к постижению всеобщности (университет), в целокупности всех её особенных (факультетов) и единичных (студентов) моментов. В результате наше мышление получает понятие данной всеобщности (университет) в его исчерпывающей полноте.

§790. Дойдя до дизъюнктивного умозаключения, мышление окончательно отрывается от эмпирически данного материала, которого оно придерживалось на всём пути своего развития, и обретает свободу в самом себе. На ступени суждений, а также на ступенях умозаключений качества и рефлексии, наше Я ещё было привязано к реальным предметам, к их качествам и свойствам. Последовательно обрабатывая этот эмпирический материал, оно продвигалось вперёд. Дойдя до ступени дизъюнктивного умозаключения оно отрывается от него. Все эти единичные и особенные определения предметов становятся теперь подчинёнными элементами постигнутого нами понятия той всеобщности (университет), которой они принадлежат. Чисто теоретически наше Я может позволить себе, исходя из этого понятия, пересмотреть соотношение его единичных и особенных моментов, перекомпоновать их по своему усмотрению: «Хорошо бы теперь это сделать не так, а эдак»...

На данной ступени развития нашей мыслительной деятельности предмет уже только тем отличается от своего понятия, что он существует реально, тогда как его понятие во всей полноте своих определений (единичное, особенное, всеобщее) присутствует в нашем мышлении идеально. Эта ступень - вершина мыслительного восхождения нашего Я к постижению понятия предмета. И она же является началом творческой работы нашего Я в плане мыслительного преобразования данного понятия.

§791. Что означает мысленно или теоретически преобразовать понятие предмета? Это значит внести изменения в соотношение его определений, т.е. внести свои изменения в соотношение частей и элементов самого предмета. В ходе таких преобразований в той или иной степени изменяется понятие самого предмета в целом. Теоретическое преобразование понятия предмета представляет собой арену подлинной свободы деятельности нашего мышления.

Имея в себе понятие того или иного предмета, наше мышление вольно теперь распоряжаться им как своей собственностью по своему усмотрению. Например, имея понятие какого-либо конкретного дома, мы можем мысленно перестроить его полностью либо привнести в него частичные изменения: спроектировать вход с другой стороны, увеличить размер окон, надстроить его вверх или вширь и т.д. Тем самым, оставаясь в пределах его понятия, наше мышление вольно изменять соотношение его особенных частей и единичных элементов по своему усмотрению.

§792. Мысленно преобразовав понятие какого-либо предмета (разработав план перестройки дома), мы можем перейти теперь к реальным действиям по претворению своих теоретических конструкций в жизнь. Соответственно, в этом пункте теоретическая форма деятельности нашего Я заканчивается. Ей на смену приходит практическая деятельность, где наше Я проявляет себя уже в форме воли. Интеллект, претворяющий свои теоретические проекты в реальность, становится волей.

Для обыденного сознания такого перехода между интеллектом и волей не существует, поскольку оно отделяет одно от другого. Человек, с одной стороны, полагается мыслящим, а с другой - волящим. Но такой подход к соотношению интеллекта и воли неверен, ибо мышление пронизывает собой всю деятельность человека, как теоретическую, так и практическую. Поэтому обе формы деятельности человеческого духа неотделимы друг от друга. И в ходе интеллектуальной деятельности, и в ходе проявления воли (в ходе практической деятельности), хотя и различными путями, но достигается один и тот же результат - единство идеального содержания духа человека и реального содержания окружающего нас мира.

Воля

§793. В ходе теоретической деятельности человек познаёт понятия окружающих его предметов. Поскольку его мышление свободно в своей деятельности, постольку оно изменяет их (понятия). Благодаря привнесённым в понятия изменениям мышление человека создаёт различные проекты и планы по преобразованию данных предметов. Вот эта разница между тем, каким предмет был познан в своей реальности, и теми изменениями, которые мышление привносит в его понятие, становится основанием для проявления воли человека, его практической деятельности.

В ходе практической деятельности человек претворяет продукты своего интеллектуального творчества (проекты и т.п.) в жизнь. Такие слова, как промысел, промышлять, промышленность имеют своим корнем слово «мысль», что говорит само за себя. Воля, следовательно, - это практическая деятельность человека, опосредованная его мыслью. Без-мысленной и без-действенной воли не бывает.

Животные не способны мыслить. Поэтому они не имеют планов по преобразованию окружающего их мира. (Инстинкт не в счёт.) А раз нет планов преобразования окружающего мира, значит, нет и воли. Только человек, в силу того, что способен мыслить, обладает волей.

§794. Поскольку мышление свободно, постольку при проявлении воли человек также внутренне свободен в выборе того, что ему надлежит делать. В словах «Я сам!..» выражен основополагающий принцип проявления воли человека. Но одно дело - потенциальное наличие свободы воли и совсем другое - сам процесс её реализации на деле. Так вот, задача данного раздела грамматики разума как раз и состоит в том, чтобы выяснить, как человек реализует свою свободу в ходе своей практической деятельности.

§795. Так как в основании практической деятельности человека лежат его теоретические выводы, сделанные им в отношении существующего положения дел в той или иной области окружающего его мира, то здесь изначально возникает отношение долженствования. Долженствование - это то, что должно быть согласно нашим субъективным соображениям, но чего в действительности ещё нет. Ему противостоит наличное бытие - то реальное положение дел, которое существует на данный момент в окружающем нас мире. Вот эта противоположность между тем, что должно быть согласно нашим субъективным соображениям, и тем, что реально есть в наличии, и является побудительной основой нашей практической деятельности.

Например, согласно моему разумению на рубашке должны быть пришиты все пуговицы. Однако реальность такова, что на ней одной пуговицы не хватает. Вот это несоответствие между тем, что должно быть согласно понятию рубашки, и тем, что реально есть, представляет собой отношение долженствования, которое побуждает меня предпринять практические действия с целью приведения реальности в соответствие с её понятием. Другой вариант. Если в ходе своих размышлений я прихожу к выводу, что данную рубашку надо переделать под короткий рукав, то тем самым я привношу изменения в её понятие. Поскольку понятие теперь изменено по сравнению с реальностью, то возникает новое долженствование между тем, что я хочу, и тем, что реально есть. Для своего решения данное долженствование требует от меня осуществления соответствующих практических действий: укоротить рукав, подшить его.

§796. В своём собственном развитии отношение долженствования проходит две ступени. На первой ступени оно выступает как противоположность того, что только должно быть согласно субъективному рассуждению человека и того, что реально существует в данный момент на самом деле. На второй ступени долженствование выступает уже в форме полагания внутренней противоположности в нём самом. Это происходит, во-первых, потому, что в своей теоретической деятельности человек порождает не одно-единственное долженствование, а несколько: «одно надо сделать так», «другое надо переделать эдак», «третье требуется перестроить вообще под корень», «четвёртое…», «пятое...» и т.д. А во-вторых, поскольку преобразование понятия какого-либо предмета происходит через мыслительное изменение соотношения его конструктивных элементов (единичностей, особенностей, всеобщности), постольку человек может составить несколько вариантов (планов, проектов) таких изменений. Появление различных вариантов преобразования также порождает ситуацию их противоположности: почему, например, следует реализовать данный план перестройки дома, а не другой.

§797. Последовательность определений понятия воли развивается в направлении снятия этой двойной противоположности долженствования:

Начало проявления воли - практическое чувство.

Вторая ступень - формирование различных влечений и появление возможности выбора между ними - произвол.

На третьей ступени стремление человека к реализации всех своих влечений приводит его к определению счастья.

Практическое чувство

§798. Началом проявления воли является практическое чувство. Любой теоретический вывод по поводу существующего положения дел в мире порождает в душе человека определённое практическое чувство. Практическое чувство - это субъективное ощущение, которое возникает у человека тогда, когда он соотносит свои субъективные представления (мнения) о том, что и как должно быть в этом мире с реальным положением дел. Например:

- чувство вины, которое побуждает предпринять какие-то действия с тем, чтобы искупить её,

- чувство творящейся несправедливости, которое вызывает стремление исправить это положение,

- чувство страха, которое побуждает принять меры к защите,

- чувство проигравшего человека, которое содержит в себе желание отыграться,

- чувство долга, которое побуждает нас идти на работу,

- чувство ответственности за своих детей, за свою собственность и т.д.

Все эти чувства возникают у нас вследствие никогда не прекращающейся в нашем сознании процедуры сопоставления того, что реально есть, с тем, что должно быть согласно нашим размышлениям.

Практическое чувство является своего рода предтечей нашей практической деятельности. Само по себе оно представляет собой только внутреннее идеальное ощущение субъекта, которое, однако, распространяется на всю плоть человека и изнутри побуждает его к действию. Под его влиянием в мышцах нашего тела появляется энергия действия, а ход наших мыслей приобретает соответствующую направленность.

§799. Практическое чувство не следует смешивать с физиологическими потребностями человека, такими, как чувство голода, жажда, усталость. У человека процесс удовлетворения его животных потребностей осуществляется под контролем его сознания. Прежде чем предпринять действия, направленные на их удовлетворение, мы говорим себе: «пора бы поесть», «надо бы выспаться», а, удовлетворив их, докладываем: «я наелся», «я отдохнул». Физиологические потребности проявляют себя в человеке не в форме неконтролируемых вожделений, а в форме отслеживаемых его сознанием сменяющихся состояний организма. Соответственно, в качестве практического чувства они заявляют о себе в форме чувства удовлетворённости человека своим физическим состоянием, либо, наоборот, его неудовлетворённости им. Однако в большей своей массе наши практические чувства имеют нравственное содержание: долг, ответственность, порядочность, грех, страх, стыд и т.д.

§800. Неправильно также противопоставлять практическое чувство человека его сознанию, усматривая их различие в том, что практическое чувство якобы ещё лишено мысли, тогда как сознательная деятельность осуществляется только с её участием. Вся жизнь человека во всех её проявлениях протекает только при участии его мышления. И практическое чувство, и влечения, и сама практическая деятельность равным образом пронизаны мышлением. Только благодаря присутствию мысли практическое чувство обретает различную определённость: долг, стыд и т.д.

Другое дело, что практические чувства, как уже было сказано, являются сугубо субъективными по своему происхождению, а значит, их содержание в отдельных случаях может иметь случайный и непредсказуемый характер. Такие практические чувства, которые, например, вызывают проявления садизма, пьянства, первозданного цинизма и т.п., выходят за рамки существующих норм общественной жизни и вступают с ними в конфликт. С этой точки зрения практические чувства делятся на разумные и неразумные. Но последнее вовсе не означает, что они лишены мысли.

§801. Поскольку практическое чувство возникает на основе соотношения определённых мыслей человека о том, что и как должно быть в этом мире, с тем, что реально есть, постольку в нём (в чувстве) отражается результат их соразмерности. Этот результат придаёт практическому чувству такие определения, как приятное либо неприятное. Например. Мысль о плохо сделанной работе вызывает неприятное чувство, а мысль о хорошо выполненной работе, наоборот, приятна. Воспоминание о своём безобразном поведении накануне вызывает тяжёлое чувство стыда. А мысль о том, что в сложной ситуации, где всё оборачивалось против, тебе всё же удалось и дело сделать, и честь не уронить, - приятна.

Приятное и неприятное - это единственные определения практического чувства. Никаких других определений у него нет, поскольку никакого собственного имманентного содержания оно не имеет. Содержание приходит к нему извне, от существующих нравственных норм, благодаря чему мы знаем чувство радости и горя, гордости и стыда, чести и бесчестья, благополучия и несчастья, и т.д.

§802. Знаменитый вопрос о первоисточнике зла в мире возникает именно на этой ступени развития понятия воли. Зло есть не что иное, как чувство несоответствия содержания наших субъективных представлений тому положению дел, которое существует в реальном мире. Вот такое несоответствие и вызывает у человека неприятное ощущение творящегося в мире зла.

Причиной появления у человека чувства творящегося в мире зла является полагаемое им самим отношение долженствования, которое исходит только из его субъективности. А это значит, что оно может иметь какое угодно, в том числе случайное и совершенно неразумное содержание. Соответственно, такое долженствование никогда не сможет прийти к своему воплощению в реальность.

Например, если человек в ходе своих рассуждений приходит к выводу, что Луна должна быть не на небе, а висеть на стене его дома, то в силу неосуществимости такого долженствования данный человек будет постоянно испытывать ощущение творящейся по отношению к нему несправедливости, которое он расценивает как зло. Кто должен отвечать за это зло? Эти персоналии будут определены им в пределах изощрённости его ума. Так вот такие долженствования сами по себе уже являются злом.

Нередко такие неумные долженствования становятся главной причиной несложившейся семейной жизни, поскольку супруги хотят друг от друга того, чего в них нет и не будет. Но коль скоро это долженствование было ими положено (ещё в далёкой юности), то они начинают страдать от него, испытывая неприятное чувство несправедливости к ним со стороны судьбы, для устранения которого затевают развод.

Мир развивается согласно своему понятию. И если оказывается, что действительность никак не хочет принимать наши идеалы, то это означает только, что плохи эти идеалы, а не действительность. Идеалы могут быть либо преждевременными, либо завышенными по существу, а жизнь такова, какова она есть. И в этом есть всё её могущество по отношению к нашему долженствованию.

Влечение и произвол

§803. Практическое чувство переходит в стремление человека привести окружающий мир в соответствие с его собственным пониманием того, как он должен быть устроен. При этом стремления вступают в диалог со склонностями человека, которые складываются из его природных задатков, образования и имеющегося у него жизненного опыта. Стремлений может возникать много, но не все они будут соответствовать склонностям человека, которые также обладают внутренней тенденцией не оставаться в скрытом состоянии, а быть реализованными. Поэтому стремления и склонности человека требуют нахождения компромисса.

§804. Единство стремлений и склонностей человека принимает форму влечения. Влечение снимает импульсивность и разномастность стремлений и делает своим содержанием те из них, которые согласуются со склонностями человека. Например. Большинство читателей наверняка знают, какие чувства испытывает болельщик проигрывающей команды. Эти чувства вызывают в нём стремление самому выбежать на поле и принять участие в игре. Но, понимая, что игрок из него никудышный, что ни таланта, ни опыта у него в этом деле нет, он оставляет это стремление в покое. Другое дело - мальчик, который так же переживает за игру любимой команды и тоже всей душой хочет быть на поле. При наличии соответствующих задатков это стремление может перерасти у него в устойчивое влечение и стать делом всей жизни. (Влечения также следует отличать от вожделений - §799.)

§805. Каждый человек самостоятельно определяет свои влечения, исходя из самого себя, из своего внутреннего мира. Причём влечений у него также может быть много, и они могут значительно отличаться друг от друга. Но поскольку все они принадлежат ему, то, соответственно, все они находятся в его власти. Например, Д.И. Менделеев занимался не только академической наукой, но и находил время на то, чтобы клеить чемоданы, изобретать новые сорта водки.

§806. Влечения реализуются посредством практической деятельности. Однако сама деятельность имеет в своей определённости (профессия, род занятий) своё собственное имманентное содержание. Такая развивающаяся суть практической деятельности представляет собой интерес для человека. Тем самым по ходу осуществляемой нами практической деятельности наши влечения перерастают в устойчивый интерес. Ничто не делается нами помимо нашего интереса.

Дело, которому человек полностью отдаёт себя, составляет его страсть. Страсть, в отличие от влечений, не бывает ни доброй, ни злой. Она означает лишь то, что человек весь свой интерес, весь свой талант и характер вкладывает в то дело, которому служит. Без страсти никогда не создавалось ничего великого и достойного.

§807. Имея много влечений, человек различает их в самом себе и устанавливает особенность каждого из них. Он определяет ценность того или иного влечения для себя самого, для своей семьи, для общества... В этом значении он выступает как рефлектирующий в содержание своей воли. Данная ступень развития воли человека - ступень рефлексии в её содержание - аналогична ступени самосозерцающего свои представления интеллекта (§752). Интеллект созерцает порождённые им самим образы, тогда как воля созерцает порождённые ею самой влечения.

§808. Рефлектируя в содержание своей воли, самосознание человека оказывается в ситуации выбора. Влечений много, а жизнь одна. Какому из них отдать предпочтение? Все они являются его собственностью, все они дороги для него, но необходимо делать выбор. Дойдя до этого пункта своего развития, воля человека становится произволом.

Являясь хозяином содержания своей воли, человек может не заботиться об обосновании своего выбора со стороны внешних обстоятельств жизни. Он может отдать предпочтение любому своему влечению, исходя только из самого себя. У произвола есть лишь одно обоснование: «Это - мои влечения, и я выберу то, которое захочу». Почему именно это влечение? Этот вопрос имеет на данной ступени только один ответ: «Я так хочу!». Про-из-вол - это ещё не свобода воли, но это уже предваряющая её ступень.

§809. Под произволом обычно понимают возможность человека делать (волить) всё что угодно. При этом считается, что масштабы этой возможности могут быть ограничены только с внешней стороны: условиями окружающей среды, а также действующими в обществе законами. Но возможности произвола ограничены не только извне, но и изнутри, со стороны содержания воли самого человека. Воля сама по себе, без наполняющих её влечений, пуста и бездеятельна. Субъект суждения пуст без предиката, а таким предикатом по отношению к воле человека является не абстрактная вседозволенность действий, а круг тех влечений, которые её наполняют. (Отсюда глаголы: благоволить, соизволить, дозволить).

§810. Осознавая содержание своей воли - весь круг своих влечений, человек видит свою задачу в том, чтобы реализовать каждое из них. Такое предполагание возможности полного удовлетворения всех своих влечений даёт нам определение счастья.

Счастье

§811. Счастье - это цель целей человека. Все наши влечения дороги нам, и мы хотели бы реализовать в своей жизни каждое из них. Но чем богаче и содержательнее наши влечения, тем больше времени и сил они требуют для своей реализации. - Не зря говорят, что для счастья нужны силы. - Однако мера человеческой жизни не беспредельна. В сутках 24 часа, в году 365 дней, а средняя продолжительность жизни человека составляет всего-то около 30 тысяч дней. Поэтому из всей палитры своих влечений человеку приходится выбирать лишь те, которые наиболее близки его задаткам и наиболее значимы для него в плане их творческой отдачи. А это значит, что ради реализации одних своих влечений человеку приходится на время оттеснять в сторону другие и совсем забывать про третьи. Чтобы, например, достичь высот в фигурном катании, спортсменам приходится во многом отказывать себе.

§812. При таком его понимании - как цель целей - счастье недостижимо. По ходу своей жизни мы скорее упраздняем такое понимание, чем утверждаем его. И всё равно мы никогда не приходим к согласию с собой. Жизнь постоянно меняется, реализуются одни влечения, но появляются другие. Поэтому не зря ещё в древности было сказано мудрецом Солоном: «Назвать счастливым человека ещё живущего - всё равно что объявить победителем человека, ещё продолжающего сражаться».

В результате первоначально предполагаемая полнота реализации всех влечений уступает место лишь некоторым из них, но зато таким, которые наиболее дороги нам и которые реально осуществимы. Тем самым суть понятия счастья становится близкой этимологическому смыслу этого слова с-частью. Счастливый человек - это тот, кто живёт с-частью тех своих влечений, которые он смог реально осуществить, и которые, следовательно, оказались востребованными также и со стороны общества.

§813. Что же касается тех влечений, с надеждой на реализацию которых нам приходится расставаться, то поначалу эта потеря вызывает у нас чувство горечи. Однако, оглядываясь назад, мы начинаем понимать, что хотя мы и не осуществили многое из того, что нам хотелось бы, но именно благодаря этому нам удалось сделать то, что мы сделали. Те же фигуристы признаются, что несмотря на все ограничения, именно годы выступлений на ледовой арене были счастливейшим периодом их жизни.

Бесконечное противоречие между ностальгией по прошлому и эйфорией надежд, связанных с будущим, снимается нашим положительным отношением к настоящему, к которому мы приходим согласно формуле: «Мало быть счастливым, надо ещё знать об этом».

§814. Истинным победителем в этой внутренней борьбе человека с самим собой за своё счастье становится наше понимание того, что сама свобода выбора своих влечений - это и есть подлинное счастье. Действительное, а не воображаемое счастье заключено в свободе выбора своих влечений, в свободе самостоятельного определения своего жизненного пути.

Свобода - это уже не произвол. Произвол исходит только из субъективного содержания воли человека и не заботится об обосновании своего выбора, тогда как свобода имеет своим необходимым условием разумное обоснование выбора как со стороны субъективной природы человека (его склонностей и образования), так и со стороны объективных обстоятельств его жизни (потребностей общества). Произвол становится свободой только через соединение влечений человека с потребностями того общества, в котором он живёт.

§815. Таково понятие воли. Первая её ступень - практическое чувство - возникает на основании теоретических размышлений человека о положении дел в мире. Оно порождает стремление, которое в единстве с задатками человека становится его влечением. Многообразие влечений порождает возможность выбора между ними. Эта возможность, в свою очередь, проявляется как субъективная свобода человека - произвол, который становится подлинной свободой только через полагание единства влечений человека и потребностей общества.

Свобода

§816. Дух человека - это единство его души и сознания, проступающее в форме деятельности его интеллекта и воли. В качестве интеллекта наше Я познаёт мир, а в качестве воли оно преобразует его. В основе и воли и интеллекта человека лежит мышление. Поскольку мышление свободно в своей деятельности, постольку интеллект и воля также призваны быть свободными в своём проявлении. А это значит, что понятие человека неотделимо от понятия свободы. Иначе говоря, являясь мыслящим существом, человек предназначен быть свободным.

§817. Да, мы знаем, что на протяжении почти всей истории человечества между людьми существовали отношения, при которых не все были свободными. Более того, мы знаем, что и сегодня определённая часть человечества продолжает жить в условиях существования отношений неравенства, отношений господства и рабства. Но мы говорим здесь не о реальности человека, а о его понятии, о том, какова его суть согласно его понятию. Тот факт, что реальная жизнь людей не всегда соответствовала их понятию, а местами не соответствует и сейчас, мы объяснили в учении о самосознании (§674 и далее). Но это несоответствие не означает, что понятие человека, которое мы здесь получили, является неистинным. Данное обстоятельство говорит лишь о том, что реальная жизнь людей ещё не везде пришла в соответствие со своим понятием.

§818-819. Но что такое свобода? Никакое другое понятие не было подвержено в истории человечества такой неопределённости своего смысла. А с учётом того, что под знамёнами свободы люди творили и продолжают творить свою историю, все связанные с её понятием недоразумения имеют громадные практические последствия. Всё вышесказанное здесь, в учении о человеке, составляет суть понятия свободы. Кратко повторим.

Первое. Свобода - это то, что отличает человека от животного. Животные не способны мыслить. Поэтому в дикой природе не существует свободы. Там царствует необходимость. Каждая единичная особь биосферы получает свою особенность от рождения и остаётся подчинённой ей всю свою жизнь.

Второе. Свобода доступна только человеку. Она обусловлена наличием у него мышления, которое свободно в самом себе в отношении постигнутых им понятий предметов (§§215, 791). Мышление даёт каждому человеку свободу выбора. Быть ли ему в этой жизни плотником или учителем, жениться на блондинке или брюнетке, поддерживать левых или правых, строить дом в два или три этажа, - всё это дело свободного выбора человека.

Третье. Поскольку мышление представляет собой ступень разумной деятельности, а разум, как мы знаем, - это единство сознания и самосознания человека, постольку свобода может быть достигнута только в образованном обществе (со-знание, con-sciences).

Четвёртое. В индивидах свобода существует лишь только в себе, лишь как потенциальная свобода, как произвол. Своё действительное проявление она получает в обществе через соединение содержания единичных влечений человека с потребностями всеобщего развития.

Пятое. Всемирная история - это путь обретения человечеством своей свободы. Большую часть этого пути общество развивалось на принципах совместного самосознания. В условиях господства отношений неравенства свобода человека была ещё сильно ограничена, но тем не менее она уже была. В настоящее время значительная часть человечества уже перешла на ступень всеобщего свободного равного самосознания. Соответственно, современные правовые государства создают необходимые условия для осуществления всеобщей свободы.

§820. На этом мы завершаем учение о человеке. Оно оказалось разделённым между двумя частями грамматики разума. В учении о природе мы рассматривали человека с точки зрения его биологии. Здесь же, в учении о человечестве, мы рассматривали его как носителя духа.

Свод определений человека

Душа

Природные качества

природные качества как таковые

всеобщие: смена времён года, времени суток, погоды

особенные: религиозные, национальные, зодиакальные

единичные: природные задатки, темперамент, характер

естественные состояния

возрасты: детство, отрочество, юность, зрелость, старость

состояния полового отношения

сон и бодрствование

ощущение

внешние ощущения - внешние органы чувств

внутренние ощущения - аффекты и их воплощение

ощущение своих ощущений - чувство самого себя

Чувство самого себя

предчувствие самого себя

сновидения, душа матери и ребёнка, внутренний голос

становление чувства самого себя - состояния помешательства

слабоумие, тупоумие, безумие

утверждение чувства самого себя - привычка

к внешним воздействиям, к своим действиям, к самому себе

Внешний облик

облик, манеры, дела

Сознание

Сознание как таковое

чувствующее

воспринимающее

рассуждающее

Самосознание

вожделеющее

совместное

свободное

Разум

Дух

Интеллект

созерцание

представление

вспоминание, воображение, память

мышление

рассудок, суждение, умозаключение

Воля

практическое чувство

влечение и произвол

счастье

Свобода

Истиной существования человека как носителя духа является тот всеобщий организм, которому он принадлежит и в рамках которого протекает вся его жизнь - общество. Мы переходим к понятию общества.

14. ОБЩЕСТВО

§821. Являясь живым существом, человек должен иметь возможность дышать, питаться, производить себе подобных и умирать. Как духовное существо он должен иметь возможность получать воспитание и образование, самостоятельно определять особенность своей деятельности, общаться с другими людьми, познавать этот мир и преобразовывать его. Все указанные определения присущи человеку согласно его понятию. В этом значении они представляют собой права человека быть человеком.

§822. Только при условии осуществления данных прав реальность человека (его реальная жизнь) будет соответствовать его понятию. И лишь при наличии такого соответствия человек обретает свободу. Вот такая практика осуществления прав каждого конкретного человека, ограничиваемая необходимостью осуществления прав всех других людей, достигается посредством общественной формы жизни.

§823. Вне общества человека не существует. Только являясь членом общества, человек способен реализовать себя согласно своему понятию. Известные факты естественной мауглизации человеческих детей в прямом смысле говорят о том, что «с волками жить, по-волчьи выть». На момент своего обнаружения такие люди-Маугли умели делать только то, чему могло научить их окружение. В условиях волчьей стаи они выучились перемещаться на четвереньках, по-волчьи скалить рты и есть без какого-либо участия рук.

Примеры обратного плана также убедительно показывают, что, оказавшись в условиях первозданной природы, цивилизованный человек постепенно дичает, подчиняясь миру животной необходимости. Его понятие и его реальность начинают всё более расходиться друг с другом, и человек невольно возвращается в состояние дикости.

§824. Как целостность общество несёт определение всеобщности. Составляющие его ткань индивиды - определение единичности. А различные сферы жизнедеятельности общества имеют определение особенности. Реализуя себя через ту или иную особенную сферу жизнедеятельности, человек полагает себя (свою единичность) в единстве со своей всеобщностью - обществом. В свою очередь, развивая все свои особенные сферы, общество тем самым создаёт необходимый простор для осуществления свободы каждого человека.

§825. Свобода всех членов общества достигается благодаря действующим в нём законам. Законы обладают равным и обязательным для всех значением. Они извне определяют направленность мыслей и действий людей, приводя их субъективные намерения в соответствие с интересами и потребностями всего общества. Только за счёт всеобщего соблюдения законов реализуется свобода всех людей и каждого человека в частности.

§826. Однако человек не только имеет право быть человеком, т.е. право соответствовать своему понятию, но и обязан быть таковым. Поэтому права каждого человека в такой же степени являются и его обязанностями. Там, где есть права, с необходимостью есть и обязанности.

Вот такое единство осуществляемых каждым из нас своих прав и обязанностей быть человеком, со всеми возникающими в ходе этого перипетиями, и составляют ту развивающуюся на протяжении тысячелетий панораму жизни человеческого общества, которую все мы творим и сменяющимися персонажами которой являемся

Где в великой этой драме я со всеми наравне

Тоже, в сущности, играю роль, доставшуюся мне.

Даже если где-то с краю перед камерой стою,

Даже тем, что не играю, я играю жизнь свою.

И, участвуя в сюжете, я смотрю со стороны,

Как текут мои мгновенья, мои годы, мои сны,

Как сплетается с другими эта тоненькая нить,

Где уже мне, к сожаленью, ничего не изменить,

Потому что в этой драме, будь ты шут или король,

Дважды роли не играют, только раз играют роль!

§827. Так вот о том, как в происходящей на нашей планете всеобщей человеческой драме появляются роли, как они распределяются между людьми и по каким правилам они исполняются, и пойдёт речь в учении об обществе.

В понятии общества мы имеем следующую последовательность определений:

а) право человека свободно осуществлять свою деятельность как таковую - сфера юридического права;

б) право человека самому определять содержание своей деятельности, исходя из самого себя - сфера морали;

в) в своем единстве сфера морали и сфера права составляют нравственность, которая является духовной основой существования общностей людей: семьи, гражданского общества, государства.

Напомним ещё раз о том, что здесь, в грамматике разума, речь идёт не о реальности рассматриваемых нами предметов, а об их понятии. Всё это равным образом относится и к праву, и к морали, и к нравственности.

15. ПРАВО

§828. В сфере юридического права все члены общества являются абстрактными правовыми лицами без учёта каких-либо их индивидуальных особенностей. Внутренние мотивы деятельности людей здесь не рассматриваются. Они являются предметом учения о морали. Правовые отношения определяют деятельность граждан только как правовых лиц.

§829. Основанием для признания человека в качестве правового лица является его правоспособность. Суть требования правоспособности состоит в том, что человек, во-первых, сам должен (быть способным) быть лицом, а во-вторых, он должен (быть способным) признавать других людей в качестве таких же правоспособных лиц.

§830. Право существует в виде системы действующих в обществе законов, регулирующих все сферы жизнедеятельности людей. Но в отличие от сферы морали, нормы которой существуют главным образом в форме предписаний, в сфере права нормы даны в форме запретов. Отсюда основополагающий принцип права: разрешено всё, что не запрещено. Однако то обстоятельство, что какой-либо вид деятельности не запрещён законом, вовсе не означает, что все люди должны его выполнять. Но все запреты со стороны законов мы обязаны соблюдать.

§831. Для достижения своих целей люди используют предметы окружающего мира, с помощью которых они осуществляют свою деятельность и удовлетворяют свои потребности. Жизнь человека немыслима без применения им орудий труда, средств потребления, предметов быта и т.д. Те предметы, с помощью которых люди осуществляют свою деятельность и удовлетворяют свои потребности, являются средствами собственности. Из факта существования собственности вытекает вся суть правовых отношений в обществе.

Каждое правоспособное лицо имеет право:

а) обладать собственностью,

б) распоряжаться ею, т.е. заключать договоры,

в) восстанавливать своё право собственности в случае его нарушения.

Собственность

§832. Свобода человека в её внешнем проявлении состоит в том, чтобы иметь возможность вкладывать свою волю в какие-либо предметы окружающего мира. Но для этого необходимо владеть ими. В факте владения вещь становится акциденций человека, тем, что принадлежит ему. Поэтому началом проявления воли человека в отношении той или иной вещи является факт завладения ею с последующим признанием его прав на неё со стороны общества.

Отношение человека к предметам собственности проявляется в трёх формах:

а) вступление во владение собственностью,

б) потребление (использование) собственности,

в) отчуждение собственности.

Под средствами собственности не следует понимать только те вещи, которые имеют материальную форму, такие, как дом, мебель, машина, одежда и т.д. Собственное тело человека, его внешние данные, его духовные способности, знания, навыки, авторитет его имени и т.д. - всё это также является его собственностью. В ходе своей деятельности человек применяет свои внутренние способности и материализует их. Например: актёрское мастерство перевоплощения, внешние данные манекенщиц, организаторские способности менеджера, знания и опыт педагога и т.п.

а) Вступление во владение

§833. Владеть вещью - значит иметь возможность свободно подчинять её своей воле. Если вещь является бесхозной, то любое лицо имеет право стать её собственником. В этом состоит суть права человека на присвоение ничейной вещи. Через публичное признание факта присвоения вещи данным лицом она становится его собственностью.

§834. Способы вступления во владение:

1. Физический захват ничейной вещи. Например: отлов рыбы; присоединение к своей территории пустующего участка земли; сбор определённой информации для составления справочников, каталогов и т.д.

2. Обработка вещи и придание ей видимых потребительских качеств. Например: вскопанный земельный участок, прирученное животное, скошенная на сено трава.

3. Нанесение на вещь определённых знаков, посредством которых данное лицо заявляет о том, что эта вещь уже принадлежит ему. Например: огораживание земельного участка, наличие ошейника у собаки, нанесение пометок на отобранные для повала деревья и т.д.

Право собственности на вещь получает свою гарантию посредством оформления и регистрации правоустанавливающих документов на неё.

§835. Собственность не существует в безличной форме, она всегда чья-то, всегда кому-то принадлежит. Всё то, что в этом мире является собственностью, разделяется на множество обособленных частей, каждая из которых имеет своего хозяина. Поскольку определение частное происходит от слова часть, то собственность как таковая имеет частную форму. Любая собственность является частной. При этом она представляет собой некоторую особенность в пределах всеобщей собственности как таковой.

Собственность, которая принадлежит единичному лицу, является индивидуальной. Собственность, которая принадлежит определённому кругу лиц, является коллективной, или акционерной. Собственность, которая принадлежит всем членам общества, является государственной. Государственная собственность - это развёрнутая форма акционерной собственности. Её совладельцами-акционерами являются все граждане страны, в интересах которых она существует и на налоги которых она содержится.

§836. Каждое правоспособное лицо имеет право быть собственником. Но равное для всех право быть собственником не означает равенства размеров собственности. Как юридические лица все граждане равны по своим правам. Но как реальные субъекты (индивидуальности) они различны. Они отличаются друг от друга по своим талантам и умениям, по своим потребностям и трудолюбию, по своему семейному положению и числу иждивенцев, по образованию и продолжительности жизни и т.д. Поэтому находящаяся в их владении собственность не может быть одинаковой ни по количественному, ни по качественному показателю. (Другое дело, что собственность должна регулироваться в целях достижения всеобщего блага.)

Абсолютного равенства собственности никогда и ни при каком общественном строе не существовало. Даже при самом казарменном социализме находящееся в личной собственности граждан имущество всегда различалось по своим размерам. Эти размеры определялись: а) личными физическими и духовными данными индивидов, б) образованием и должностными возможностями, в) величиной доставшегося им наследства и т.д.

§837. Различие размеров собственности является естественной почвой развития правовых отношений в обществе. Поскольку право собственности означает по существу право подчинения воле субъекта находящихся в его владении вещей, постольку собственность одного человека на другого человека противоречит понятию. В этом случае воля одного лица (собственника) будет поглощать волю другого лица, собственное значение которого будет низведено до уровня вещи (раба).

Существование отношений господства и рабства (§674 и далее) относится к периоду развития человечества на принципах совместного самосознания. Эти отношения, хотя и составили целую эпоху в истории человечества, тем не менее были временным явлением. На современной ступени общественного развития рабство является уже противоестественным и потому противоправным состоянием. Когда цель достигнута, тогда средство её достижения безвозвратно уходит в прошлое. На смену отношениям господства и рабства сегодня пришли договорные отношения добровольного трудового найма, на которых основана вся современная экономическая система.

б) Потребление вещи

§839. Смысл обладания вещью заключается в том, чтобы использовать её потребительские качества. Полное право собственности на вещь даёт её владельцу и полное право на неограниченное пользование ею (на её неограниченное потребление). Неполное право собственности на вещь даёт лицу право лишь на частичное по объему или по времени пользование ею. В первом случае у вещи сохраняется один собственник. Во втором - два и более:

а) лицо, которому она принадлежит,

б) лицо, которому предоставлено право на владение ею,

в) лицо, которому предоставлено право на пользование ею.

Так, например, если человек является собственником земельного участка, то ему же принадлежит и право на пользование им. Однако он может, продолжая оставаться собственником данного участка, передать его на определённый срок во владение другому лицу. Тем самым он передаёт данному лицу только право распоряжаться этим участком, но не право собственности на него. Этот человек в свою очередь может передать данный участок в пользование третьему лицу, которому он предоставит право только обрабатывать данный участок и собирать с него урожай.

Неполная собственность бывает также в тех случаях, когда одно лицо является собственником только стоимости вещи в её денежном выражении, а другое лицо - собственником самой вещи в её натуральном выражении. Так бывает при заключении договоров залога, ипотеки и поручительства.

Благодаря специфическим потребительским свойствам находящихся в собственности средств, лицо обретает свою индивидуальность. Например: это - владелец магазина, а это владелец данного дома, а это бомж, у которого ничего нет, кроме самого себя.

в) Отчуждение вещи

§839. Право собственности подтверждается через постоянное присутствие в вещи воли владельца. Но определение присутствия подвержено временным параметрам. Продолжительное неупотребление вещи (отсутствие воли владельца) делает её бесхозной, что может привести к потере права собственности на неё. А продолжительное употребление вещи, наоборот, может привести к приобретению права собственности на неё. Установленный законом период времени, по истечении которого вещь перестаёт быть чьей-то собственностью или, наоборот, может стать чьей-то собственностью, называется сроком давности. Благодаря сроку давности можно как потерять право собственности на имущество, так и приобрести его.

§840. Та часть собственности, которая не подлежит сроку давности, не может быть отчуждена. Не подлежат отчуждению жизнь, свобода и личность человека. Жизнь человека является неотъемлемым условием существования всех прочих его прав. С этой точки зрения церковь справедливо рассматривает нашу жизнь как дар Божий, ибо нет и не может быть среди прочих прав человека такого, которое распространяло бы своё действие на условие своего существования. Поэтому самоубийство является как противоправным, так и богопротивным деянием.

В ситуации с эфтаназией неспособность безнадёжно больного человека реально пользоваться своими правами оборачивается на деле его фактическим бесправием. Из трёх определений круга необходимости - условие, предмет, деятельность, у беспомощного человека остаётся только одно - условие обладания всеми правами, сама его жизнь. Два других определения - дееспособный предмет (субъект) и его реальная деятельность - отсутствуют (§134-135). Поэтому в случае эфтаназии отрицанию подвергается только одно из трёх определений необходимости - условие обладания правами, при фактическом отсутствии двух других. Эфтаназия, следовательно, не есть отрицание прав человека - оно уже состоялось de facto, а есть лишь отмена их условия.

Точно так же не подлежит отчуждению по собственной воле свобода человека. Нельзя посадить самого себя в тюрьму или отсидеть назначенный срок за кого-то другого. Свободы лишает только суд и только за совершённые человеком конкретные преступления.

Равным образом не подлежит отчуждению личность человека, которая определяется через его фамилию, имя, год и место рождения, родителей, образование, супружество, детей, генетическую карту и т.д. Перемена фамилии и имени представляет собой изменение анкетных данных, а не личности. Перемена пола касается только чувства самого себя, но не касается сознательных определений личности.

§841. Когда воля собственника постоянно присутствует в вещи, тогда только он сам имеет право на её отчуждение от самого себя. По своей воле он может передать вещь другому человеку, который также по своей воле даёт согласие на принятие данной вещи в свою собственность. Такое взаимное согласие двух лиц на обмен собственностью называется договором.