Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема 1. Бытие, природа, материя

Лекция первая

1. Бытие - исходная философская категория в любых философских системах, как классических, так и современных. Учение о бытии называется онтологией (гр. онтос - сущее, логос - слово, учение). На первый взгляд это понятие кажется очень простым. Бытие - от слова «быть», «есть». Т.е. бытие - то, что есть, что наличествует, существует, прежде всего «здесь» и «теперь» и что не подвергается сомнению. Парменид: «бытие есть, небытия нет». Т.е это очень простая предпосылка. Проблемы возникают тогда, когда над такими естественными предпосылками начинают задумываться. И тогда начинаются вопросы.

Прежде всего. а) Что есть? Что наличествует? 1. Природа - неживая и живая, т.е. литосфера, гидросфера, атмосфера, флора, фауна, Космос, вселенная. 2. Человек, как биологическое существо. 3. Человек, как социальное существо. 4. Вторая, созданная им природа, т.е. рукотворная природа, цивилизация. 5. Мир культуры. 6. Мир смыслов этой культуры. 7. Эмоционально -психологический и духовный мир личности. Это многообразие бытия дразнит и засасывает. Итак, первое: бытие - это многообразие вещей.

б) Сразу возникает другой вопрос. Бытие - то, что существует «здесь и «теперь». А раньше было? А потом будет? «Быть или не быть» бытию? Бесконечно, безгранично, вечно бытие или имеет начало и конец, границы в пространстве и времени? Ведь отдельная человеческая жизнь - лишь маленькое светлое пятно между двумя черными вечностями. Разницы в их черноте нет никакой, но в бездну прошлого мы оглядываемся с меньшим смятением, чем в ту, к которой летим со скоростью 4.500 ударов сердца в час (Владимир Набоков, роман «Другие берега». Юноша, страдающий хронофобией, с ужасом смотрит семейную хронику о тех временах, когда его еще не было).

Бесконечность невозможно ощутить и очень трудно представить. Даже возраст Земли 4,6 представить, охватить мысленным взором. Размеры элементарные частицы - от 10 и Метагалактики 10 см. Ответы на поставленный выше вопрос разные. Например, вспомните Гераклита: «Мир есть, был и будет вечный огонь, мерами гаснущий и мерами загорающийся». Другой ответ - в апокалиптических картинах гибели мира («Мир сотворен Господом и может быть им преодолен»).

в). И, наконец, важнейший вопрос, делающий бытие проблемой. Вот мы зафиксировали факт многообразия бытия. Но есть ли связь в этом многообразии вещей? И что это за связь? Есть ли элементы главные и неглавные, ведомые и ведущие, выстроены ли они иерархически или имеется полный плюрализм и независимость всех миров? В науке эта проблема называется проблемой множественности миров. Чтобы как-то упорядочить мир и успокоить человека, философы с древности пытались как-то структурировать и упорядочить бытие. У Парменида и Платона есть бытие истинное, идеальное и есть бытие по мнению, т.е. даваемое в чувствах. Первое - важнее всего. Платон говорит: «Нужно отвратиться от всего становящегося и тогда способность человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия». Средневековая философия довела эту идею до логического конца: высшее бытие - божественное (Божественная весть «Я есмь» и «Я есмь Сущий», т.е. я есть и я есть бытие), а сотворенное, тварное бытие - вторично.

Вспомним еще Рене Декарта с его «Cogito ergo sum» - здесь существование ставится в зависимость от акта мышления. Или Джорджа Беркли: существовать - значит быть воспринимаемым. Фихте: все бытие есть результат деятельности «Я». Эта установка - выводить существование вещей, бытие из сознания - сохранилась до в новой философии - философии жизни, феноменологии, экзистенциализме. Мартин Хайдегерр учил: бытие дано только в понимании бытия, поэтому исходное бытие - человеческое.

Но еще начиная с эпохи Возрождения и особенно в Новое время начинается мощное сопротивление этой идеалистической позиции. Формируется культ материального бытия, культ природы. Соотношения материального бытия и сознания переворачивается. Как подлинное и истинное рассматривается материальное бытие, а духовный мир статусом бытия не обладает. Этот ментальный (от латинского mentalis - умственный, духовный) мир - что-то эфемерное.

Вопрос о соотношении разных видов бытия -общий, философский. Но он возникает в каждом конкретном случае. Например, в экономике. Здесь действует масса факторов - труд, капитал, рынок, деньги, экономические институты. Что же является главным, какой элемент ведущий? Вспомните физиократов (Кенэ, Тюрго) - з главное- земледелие), классическую английскую политэкономию или историческую школу. В зависимости от того, какой фактор рассматривается как главный, определяющий, картины экономики получаются различными.

2. Материалистическая установка - выводить духовное бытие из материального очень близка нам не только потому что она проста, понятна и опирается на наивный реализм. Но еще и из-за родственности естественнонаучному складу мышления, из-за нашего доверия естественным, позитивным наукам. Здесь трактовка бытия как материи даже не обсуждается, а принимается как эмпирическая данность. Рассмотрим эту позицию поподробнее. Она вся базируется на категории «материя».

История категории «материя»

Материя издавна рассматривалась как субстанция природы. Материя на латыни означает «дерево», «древесина», строительный материал. Аристотель писал: «Древние греки считали в качестве материи то, из чего состоят все вещи, из чего первого они возникают и во что в конечном счете разрушаются». У Фалеса это вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита - огонь, у Эмпедокла четыре элемента ( включая землю). У атомистов - атомы. Гипотеза о неделимых атомах, как исходном строительном материале, просуществовала до конца 19 века. Постепенно выстроилась трехступенчатая картина мира: атомы (как наименьшее количество химического элемента, являющееся носителем его химических свойств), молекулы (как наименьшее количество вещества, вступающее в химическую реакцию) и макротела, обладающие, расположенные в трехмерном пространстве и подчиняющиеся законам классической, ньютоновской механики. Это была стройная, рациональная, прекрасно сооруженная конструкция. Казалось, что теоретическая физика близка к завершению. Недаром немецкий физик Густав Кирхгофф удивлялся: разве осталось еще что-нибудь открывать? Один из отцов-основателей новой физики Макс Планк рассказывал, что его учитель Филипп Жоли не советовал ему заниматься физикой - там все уже сделано.

Но вот на рубеже 19 и 20 веков буквально лавиной обрушились на всех открытия, касающиеся физического строения материи. Самые главные из них:

1. Пьер Кюри и Мари Склодовская Кюри в 1898 году открывают полоний, радий и явление радиоактивного излучения.

2. Немного раньше в 1891 г. Джонстон Стоней, английский физик, ввел термин «электрон» для количества электричества, которое должно пройти через раствор, чтобы освободить на одном из электродов один атом водорода.

3. В 1897 г. английский физик Джозеф Томпсон открыл электрон и определил его заряд.

4. Физики Маркс Абрагам и Вальтер Кауфман обнаружили факт зависимости массы электрона от скорости. С увеличением скорости масса увеличивается, с приближением скорости к скорости света становится бесконечной.

Все эти ошеломляющие открытия вызвали не только восторг, но и растерянность. Что значит -атом делим? Что такое бесконечная масса? Недоумение сменилось кризисом умонастроения, методологическим кризисом в физике и философии. Модной стала фраза «материя исчезла». Русский физик Николай Александрович Умов в 1911 г. на 2-ом Менделеевском съезде говорил: «Последнее развитие физики есть процесс против материи, закончившийся ее изгнанием. Не пора ли изгнать материю? Материя исчезла…и пред нами рисуется вместо привычного материального глубоко отличный от него мир электромагнитный». Итак, материя исчезла, и материализм терпит крах. Причины кризиса - в ограниченности понимания материи. Материя равняется сумме свойств, число которых конечно. Х, у которого необычные свойства (динамическая масса, спин, странность, четность и пр.).

Конец материи - конец мира вообще. Русский философ Н.А. Бердяев писал: «Открытия, которые делает физика нашей эпохи, характерны для заката культуры. Энтропия, связанная со вторым законом термодинамики, радиоактивность и распадение атомов материи, закон относительности - все это колеблет прочность и незыблемость физико-математического миросозерцания, подрывает веру в длительное существование нашего мира.

Я бы сказал, что все это - физический апокалипсис, учение о неизбежности физического конца мира, смерти мира. Физика наших дней может быть названа предсмертной мыслью ФАУСТА. Физика постановляет смертный приговор миру. Мир погибнет в равномерном распределении тепловой энергии во Вселенной, энергии, необратимой в другие формы энергии… И не есть ли стремление к равенству в мире социальном та же энтропия, та же гибель социального космоса и культуры в равномерном распределении тепловой энергии, необратимой в энергию, творящую культуру?» Вот такие ужастики находим мы в ст. «Предсмертные мысли Фауста» в книге «Оствальд Шпенглер и закат Европы», М., «Берег», 1922.

Из этого мировоззренческого и методологического кризиса можно было выйти двумя путями. Первый - тривиальный. Сохраняем понятие о первоматерии, но теперь включаем в него электроны. Но вот появляются кварки с невероятными свойствами - и опять кризис. Нетривиальный выход предложил Ленин. Исходя из идеи бесконечности природы и ее свойств («Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна»), Ленин предложил понятие материи мыслить как философскую категорию, независимо от открытых ее видов и свойств. Материя - объективная реальность, данная нам в ощущениях. И, след., признаки матери - объективность и чувственная воспроизводимость. Т.е. материально только то, что существует объективно, независимо от сознания, первично, а сознание вторично и не материально.

Понимание материи как объективной реальности чрезвычайно расширяет границы материального и не сводит его только к природной реальности. И человек, и многие продукты его деятельности охватываются этим понятием. Но важнейшей сферой материального бытия остается все-таки природа. И прежде всего природа как совокупность естественных условий для существования человеческого общества.

Возникновение человеческого общества - самый существенный скачок в развитии природы. Общество как продукт взаимодействия людей - особая часть природы. Возникнув на основе природы, общество не просто сосуществует рядом с ней параллельно. Оно втягивает природу в производственную сферу, преобразует, использует ее, создает вторую, наряду с естественной, искусственую природу. Это рукотворная, очеловеченная природа (техносфера, социосфера, антропосфера, ноосфера). С каждым годом масса искусственных предметов, артефактов, техномасса растет. За год - 10 тонн. А биомасса прибавляет за год - 10 тонн. Т.О. искусственная среда поглощает естественную. Схемы связи природы и общества:

Различие: Естественное - искусственное

Стихийное - сознательное

Необходимость - свобода

Животные - люди

Общее - индивидуальное

Общество - часть природы

Природа - часть общества (очеловеченная природа)

Социальное и природное переплетаются (экономика, садово-парковое искусство и пр.).

В этом пересечении и находится экономика. Экономика - это обмен веществ между обществом и природой. Этот обмен - сознательный, планируемый, мотивированный (т.е. дыхание, напр., сюда не входит).

Часть природной среды, охваченная человеком, называется географической средой. Гегель называл ее географической подкладкой. Термин «географическая среда» введен географами Элизе Реклю и Львом Ильичем Мечниковым. Географическая среда подразделяется на физико-географическую и экономко-географическую.

а) Физико-географическая среда - это природа, не включенная непосредственно в сферу производства. Она составляет как бы внешнее условие жизни общества. Это - климат, вода, земля, флора, фауна, рельеф и пр. Эта среда развивается на основе естественных природных законов.

б) Экономико-географическая среда - это природа, включенная в производство в виде предметов труда или средств труда. Это историческая природа, она существует только благодаря труду, в ней естественное и искусственное переплетаются. Это: выведенные сорта растений и животных, почва, занятая под с/х, каналы, оросительные системы, реки с зарегулированным стоком, водохранилища, добытые полезные ископаемые - руды, уголь, нефть.

Грань между ними подвижна. Раньше нефть была частью физико-географической среды. Сейчас это важнейших экономический фактор. Влияние этих двух сред на общество различно и исторически изменчиво. Но во всех случаях - громадно. В чем это влияние проявляется?

1. Природные условия оказывают влияние на развитие производительных сил, их размещение, на разделение труда. Специализация производства зависит от природных ресурсов, климата, наличия воды (особенно в с/х). До сих пор на островах Океании живут за счет земледелия и рыболовства. Руд и животных почти нет. Треть населения Земли испытывает недостаток в питьевой воде. На привозной воде живет 4 млн. жителей Гонкога, Алжир и др. страны. Хотя в условиях международного разделения труда и развития транспорта эта зависимость ослабевает.

2. Циклы природы влияют на ритмичность в экономике. Смена дня и ночи, сезонные циклы определяют циклы в производстве и потреблении энергии, работу предприятий и транспорта, циклы в с/х.

3. Природа может ускорять или замедлять социальное развитие, сказываясь на его темпах. Неблагоприятные условия тормозят, благоприятные - ускоряют развитие. Отстали в развитии народы Крайнего севера и некоторых тропических стран. Причина - в слишком суровой или, наоборот, слишком щедрой природе. Маркс говорил, что слишком щедрая природа не делает собственное развитие народа естественной необходимостью, она ведет его, как ребенка, на помочах. Поэтому не область тропического климата с его могучей растительностью, а умеренный пояс был родиной капитала. Т.е. не абсолютное плодородие почвы, а ее дифференцированность, разнообразие ее естественных продуктов - вот основа общественного развития.

4. Природа может уничтожать плоды цивилизации. Извержения вулканов, землетрясения, наводнения, тайфуны, вредители в с/х - не все примеры разрушительных сил природы.

5. Следует отметить и гигиеническое, оздоровительное значение природы. Свойство рек, озер, морей, океанов самоочищаться - благо для человека. Микроклимат здравниц, минеральные источники, лекарственные растения - всеми этими благами природы люди пользуются издавна.

6. С природой связана и духовная жизнь, ее эстетическое значение огромно. Стоит вспомнить «Записки охотника» Тургенева, стихи Пушкина, Бунина, Пастернака - их вдохновляла природа России.

7. В последнее время много говорят и об этическом значении природы, об экологической этике. Ее основа - гуманизм в отношении к природе, к животным.

Таким образом, природа создала необходимые предпосылки для появления человека и человеческого общества, создала необходимые условия его развития, возможности, которые стали действительностью только благодаря труду. У. Петти говорил: природа - мать богатства, труд - его отец.

Все природные богатства делятся на

а) естественные богатства средств существования (злаки, плодородные деревья, дичь, рыба, климат, вода) и

б) естественные богатства средств труда (металлы, руды, уголь, нефть, судоходные реки, водопады).

Первый вид богатств играет большую роль на ранних стадиях (собирательство) развития общества, второй - на высших - стадиях производства и воспроизводства. Наличие или отсутствие природных богатств сказывается на образе жизни, технике мышления, мировоззрении народов, и прежде всего - экономического.

В целом всю историю экономики можно рассматривать как сосуществование и борьбу двух технологий хозяйствования и двух техник мышления - кочевничество и оседлость В их борьбе и взаимопереходах огромную роль играли природные богатства - земля и вода.

Кочевничество - форма хозяйствования, когда предметы потребления односторонне присваиваются, без затрат на их воспроизводство. Здесь главную роль играют богатства средств существования.

Оседлость - форма хозяйствования, ориентированная на присвоение предметов потребления и затраты на их воспроизводство.

Происхождение человека из мира животных задает кочевой образ жизни как исторически первый. Оседлый - производный от него. Обе эти формы хозяйствования тесно связаны с главной проблемой экономики - как сочетать хозяйственный суверенитет, т.е. свободу хозяйствования экономических агентов и обеспеченность существования (хотя бы на уровне выживания). Естественная черта кочевой жизни - свобода, в т.ч. и свобода хозяйствования. Индивидуальные качества -сила, выносливость, смелость - играли здесь огромную роль. Что же заставляло людей отказываться от свободной кочевой жизни и зарываться в землю? Ответ один - необеспеченность существования, отсутствие гарантий обеспеченности. А без этого свобода не имеет смысла. Нищета и свобода редко уживаются.

Свобода перемещения обменивалась на гарантии существования. Источники существования приходили теперь не извне, а изнутри, создавались трудом, что стало гораздо надежнее. Земля (недвижимость) и стала той хозяйственной ценностью, вокруг которой строились экономические отношения людей в течение многих веков на Востоке, Западе, России (где земельный вопрос до сих пор не получил еще окончательного решения). Но исходной хозяйственной ценностью при переходе к оседлости была все-таки не земля, а вода.

Потому-то и называют древнейшие цивилизации Востока «речными цивилизациями», что главное в их жизни была не земля, а вода. Вода рек, текущих с гор, распределена неравномерно ни по количеству, ни по качеству (чем ниже по течению, тем хуже). Ее надо было перераспределять. Ирригационное строительство было крупномасштабным и требовало координации огромной массы людей со стороны надобщинного центра - государства. Выстраивается вертикаль хозяйствующих агентов: индивид, семья, родовая община, надобщинные образования, государство, церковь. Масса нахлебников. Индивид с его свободой теряется, превращается в винтик этой громадной человеческой общности. Он все больше растворяется в иерархии, но, с другой стороны, его обезличенный труд приобретает все большее значение. Уберите один винтик - машина рассыплется.

Вот почему главная черта японцев, например, - коллективизм, развитая иерархичность. У них исходной базой было водное хозяйство, главной с/х культурой - рис. Его производство очень трудоемко и требует слаженной, синхронной работы сотен людей. Монотонный массовый труд на заливных поймах выработал общую потребность в усредненности. Любая самодеятельность, например, попытка ускорить работу бессмысленна и вредна, нарушает производственный процесс.

Итак, индивидуальная свобода утрачивает свое значение в этом конвейере, этом улье. Но взамен человек получает социальные гарантии существования. Государство перераспределяет произведенный продукт. В сфере присвоения государство создает условия для того, чтобы люди думали не только о хлебе, но и о душе. А это предпосылка для создания культуры.

Два типа хозяйствования формируют разные типы мышления. На взгляд кочевника оседлые жители туповаты и жирноваты, их можно и нужно «стричь». На взгляд оседлого жителя, кочевники - варвары, животные, дикие звери. Это стихийное бедствие, от которого лучше отгородиться (напр., великой китайской стеной). Ум кочевников - живой, нл поверхностный, фрагментарный, нацеленный на отдельные события. У оседлых ум основательный, хоть и медлительный. Кочевая жизнь динамична, решения надо принимать быстро, не долго думая («после нас хоть трава не расти»). Если решение оказалось неправильным, есть выход в буквальном смысле слова - уйти в другое место. При оседлой жизни уходить некуда, решения надо принимать с оглядкой на далекое будущее, «семь раз отмерив». Их жизнь автономна, самодостаточна, они не тратят много времени на дорогу. У них есть досуг и есть, о чем подумать на досуге.

Переход от кочевого к оседлому образу жизни происходил по разному на Востоке, Западе и России, и проблема свободы хозяйствования и обеспеченности существования решалась в этих регионах по разному. Совершается до сих пор и обратный переход - освоение целины, переселение в Сибирь и на Дальний Восток, наши челноки - потомки далеких «ходей» и коробейников.

Т.О. влияние географической среды на общество - колоссально. И как только этот факт был зафиксирован, появилась возможность его преувеличить. Как говорит Хант ( из законов Мерфи), у любой великой идеи есть недостаток, равный или превышающий величие этой идеи. Таким преувеличением стал географический детерминизм.

Географический детерминизм - концепция, согласно которой общество находится в прямой зависимости от естественных природных условий, природа - источник и движущая сила развития общества. Общественное устройство ставится в зависимость от психики человека, нравов, обычаев, которые выводятся из особенностей географической среды. Например, американский географ Хантингтон писал, что Октябрьская революция в России объясняется некоторым потеплением климата в России, в результате чего русские освободились от мертвящего эффекта холодных зим с их продолжительной темнотой. Но как тогда объяснить социализм на Кубе? Вообще, это очень сооблазнительная концепция - ею много можно что объяснить. Пр.: пеленочный детерминизм, идея Ранкура-Лаферрера о русском мазохизме в книге «Рабская душа России» (парилки в русской бане - мазохизм).

Истоки концепции.

18 век - Шарль Луи Монтескье в трактате «О духе законов» развивает идею, что физические факторы, климат, почва, территория определяют обычаи, нравы, психологию людей и, соответственно, законы государства и тип общественного устройства.

19 век. Фр. географ Элизе Реклю в фундаментальном труде «Земля и люди» пишет: «Все основные факторы истории объясняются географическими условиями той местности, где они происходили».

В России - Лев Ильич Мечников, знаменитый географ, пишет в 1888 г. книгу «Цивилизация и великие исторические реки». Он выделяет три периода в истории человечества: речной, морской и океанический. Географическая среда толкает людей к объединению их усилий, но принципы кооперации различны и зависят от водных источников. Около рек - деспотические режимы, моря смягчают деспотизм, океаны способствуют свободному предпринимательству, свободному соглашению.

На географическом детерминизме вырастает геополитика. В принципе, это нормальная идея - строить политику в зависимости от географической среды. Но нередко она сливалась с социал-дарвинизмом, расовой теорией и оправдывала политику экспансии, борьбу «высшей расы» за необходимое ей жизненное пространство. Современная идеология неоглобализма также не свободна от этих перекосов. Критика: влияние географической среды не абстрактно, оно обусловлено развитием самого общества. Например, в настоящее время от голода ежедневно умирает свыше 12 тыс. человек. 2 млрд не доедают. И это в странах с обильной физико-географической средой.

Влияние географического детерминизма на экономическую науку тоже было очень сильным. Физиократы - прямые наследники этой идеи. (Франсуа Кенэ (1694-1774), Жак Тюрго (1727 -1787). Физиократия - власть природы. Общество, считали физиократы, - живой организм. Экономика функционирует по естественным законам. Богатство - это вещи. Промышленность лишь перерабатывает их, торговля - перемещает, ничего не добавляя. Поэтому главный субъект экономики - тот, кто обрабатывает землю. И, понятно, от природных условий напрямую зависит количество произведенного продукта.

Но не только природа влияет на общество. Обратное влияние тоже очень сильное:

а) Общество «вырывает» из природы предметы труда в виде вещества и энергии и помещает их в технологический процесс.

б) Использует силы природы, превращая их в средства труда, в сырье, средства производства, продукты потребления (пр., - река, по которой сплавляют лес).

в) парализует отрицательное влияние неблагоприятных воздействий природы на людей и общественное производство.

г) Изменяет, преобразует природные комплексы и их отдельные элементы (орошение, осушение болот, запруживание рек, вырубка лесов и их насаждение) и пр.

Тенденции такие:

а) сфера взаимодействия общества и природы расширяется (освоение Сибири, например, или космоса)

б) в антропогенный круговорот вовлекаются новые вещества и силы природы - пр.: радиоактивные, редкоземельные элементы и др.

в) темпы общественного развития ускоряются в зависимости от темпов познания и овладения природой.

Но это влияние необходимо контролировать. Энгельс в свое время предупреждал: «Не будем слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит. Каждая из этих побед имеет, правда, в первую очередь те последствия, на которые мы рассчитывали, но во вторую и третью очередь совсем другие, непредвиденные последствия, которые очень часто уничтожают значение первых» (Соч, т.20, с.496). «Какое было дело испанским плантаторам на Кубе, выжигавшим леса на склонах гор и получавшим в золе от пожара удобрение, которого хватало на одно поколение очень доходных кофейных деревьев, - какое им было дело до того, что тропические ливни потом смывали беззащитный отныне верхний слой почвы, оставляя после себя лишь обнаженные скалы» (стр. 498-499).

Пока действия человека не приносили вреда географической среде и она сохраняла способность восстанавливаться, нас мало беспокоило состояние природы. Но в условиях глобальной НТР равновесие нарушено, и теперь общество обеспокоено состоянием как эконом-географической среды, так и физико-географической. Мы живем ныне в ситуации глобального экологического кризиса. Два аспекта кризиса:

а) технико-экономический, связанный с истощением природных ресурсов;

б) собственно экологический, связанный с нарушением биологического равновесия человека с природой при глобальном загрязнении окружающей среды.

За последние 500 лет истреблено до 2/3 лесов. За последние 100 лет в 1000 раз увеличились энергетические ресурсы. Общий объем товаров и услуг в развитых странах удваивается каждые 15 лет. И тенденция - к сокращению этого срока. Но и растет количество отходов. Современное производство, взяв из природы 100 единиц вещества, использует 3-4, а 96 выбрасывает в природу в виде отравляющих веществ и других отходов.

Снизилось самоочищение биосферы. Углекислый газ накапливается, покрывает землю подобно стеклянному колпаку. Потепление климата, затопление планеты - не фантастические ужастики, а реальность (тают в Арктике ледяные торосы). В нижней стратосфере разрушается озоновый экран. Его разрушение на 50% в 10 раз увеличивает ультрафиолетовую радиацию. Результат - генетические мутации, генетическое вырождение людей. Не менее 60% раковых заболеваний вызвано различными канцерогенами.

Экологическая проблема - одна из самых серьезных глобальных проблем. И решить ее можно только в международном порядке.

Лекция вторая

3. Понимание материи как объективной реальности, данной в ощущениях, позволяет распространить эту категорию и на общественную жизнь. Значимая часть бытия - общественное бытие.

Общественное бытие - это материальные отношения людей к природе и друг к другу и все продукты этих отношений. Прежде всего - это «вторая природа». Это очень разнообразный и сложный мир - орудия труда, промышленность, энергетика, дороги, с/х поля, города, поселки, средства массовой коммуникации, школы, вузы, книги, картины, архитектура и пр. Все это предметное богатство, цивилизационное бытие, сотворенное человеком или несущее на себе следы его деятельности. Это - особый вид бытия. В нем опредмечены труд и знания, то, что называется социальной душой вещей. Вторая природа дана объективно, но считаться независимой от сознания полностью она не может.

Далее. Общественное бытие -это реальный процесс жизнедеятельности людей, как производство самой материальной жизни (Маркс). Это биологическое производство - деторождение - и социальное. Здесь главное - экономическая деятельность.

Экономика, как уже говорилось, это обмен веществ между природой и человеком, носящий сознательный характер. Здесь родовой признак -обмен веществ (общее у человека с животными), а видовой признак - сознательный, планируемый характер этого обмена. Непосредственные агенты экономической деятельности - те, кто трудится. Но из экономической жизни нельзя выключать и не хозяйствующих индивидов - детей, стариков. Далее - по вертикали: предки и потомки. Их уже нет или еще нет. Но те, кого нет, ставили нам средства производства, традиции, навыки, груз проблем. То же будет и с нашими потомками. Поэтому хозяйственные решения необходимо принимать с оглядкой на их последствия в будущем.

Экономика - чрезвычайно сложное и многофакторное явление. Попыток описать ее, охватить целиком было немало. Одна из таких попыток описать экономическую реальность с помощью способа производства материальных благ принадлежит Марксу. Итак, в марксистской картине экономики главное понятие - способ производства материальных благ. Разберемся в содержании и структуре этого понятия.

В предисловии к «Критике политической экономии» Маркс дает в сжатом виде свое отношение к материальному производству: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Потребность людей в пище, одежде, жилище - первична и естественна. Не находя их готовыми в природе, они вынуждены их производить. Прежде чем заниматься философией, политикой, искусством, люди должны есть, пить, иметь жилище. Т.е. производство -вечная и естественная необходимость. Но это вещь банальная. Значение производства, по Марксу, не сводится к тому, что оно доставляет людям средства существования. Производя материальные блага, люди тем самым производят и воспроизводят весь уклад своей жизни и самого человека как социальное существо. Способ производства - это определенный вид жизнедеятельности индивидов, их определенный образ жизни. То, что собою представляют люди, совпадает с тем, как они производят и воспроизводят свою жизнь, с помощью какого способа производства. Основой развития человека является не изменение его как биологического существа, а изменение его общественной природы, определяемой способом производства. Животные характеризуются способом обмена веществ,человек - способом производства. Это - одно. Другое - за правовыми и этическими нормами, политическими программами, заявлениями и пр. стоят экономические интересы. Как не относились к Марксу (а это отношение неоднозначно), мы должны помнить об этом его вкладе в философию и социологию. Маркс научил смотреть на мир сквозь экономические очки, сквозь призму экономических категорий. И по другому после Маркса на него смотреть нельзя. Хотя картина мира в этих очках получается порой очень суровой.

Какова структура способа производства? Отношение человека к природе и друг к другу закрепляется двумя составляющими способа производства. Это - производительные силы и производственные отношения.

Производительные силы характеризуют отношение людей к природе и степень господства человека над природой. Их природа - социальна. Всякая производительная сила есть приобретенная сила, продукт предшествующей деятельности. То-есть производительные силы - это результат практической энергии людей (Маркс). Их структура вытекает из структуры производства, структуры труда. А труд, писал Маркс, есть процесс, совершающийся между человеком иприродой, процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой. Структура труда:

Предмет - средства труда - сам труд - продукты труда

Определим эти элементы труда.

а) Предметы труда - естественные и искусственные, вещи, обрабатываемые в трудовой деятельности с целью превращения их в продукт труда. По мере развития производства их номенклатура расширяется, в производство вовлекаются все новые силы и процессы природы и новые искусственные предметы труда.

б) Средства труда - вещь или комплекс вещей, которые человек помещает между собой и предметом труда и которые служат проводником его воздействия на предмет труда. Средства труда = орудия труда + энергетика, производственные помещения, в с/х удобрения, оросительные системы идр. В эту инфраструктуру входят: хранение, транспортировка продуктов, средства связи, земля как производственная площадь. Средства труда + предмет труда = средства производства. Это вещественные элементы труда, ведущее место среди которых занимают орудия труда - механизмы, машины, приборы, инструменты.

Активное начало трудовой деятельности - люди, трудящиеся, обладающие навыками и производственным опытом. Таким образом, производительные силы - это средства труда и люди, т.е. вещественные элементы и рабочая сила, субъективный элемент.

Преемственность производительных сил - их важная характеристика. И в настоящее время часто пользуются лопатой, топором, молотком и пр. Но эти орудия труда не характеризуют уровень развития современного производства. При экономической характеристике эпохи необходимо выделять орудия, которые определяют в первую очередь производительную силу труда. Поэтому уровень развития современного производства определяет сложная техника, автоматы. Экономические эпохи различаются не тем, что производится, а тем, как производится, какими средствами труда, писал Маркс. Совершенствование средств труда, приводящее к глубоким качественным сдвигам в технике и технологии производства, является конечной причиной изменения всех экономических отношений, определяет переход от одного типа производственных отношений к другому. Ручная мельница дает нам общество с сюзереном во главе, паровая мельница - общество с промышленным капиталистом, говорит Маркс. На этом же построена периодизация истории: каменный, бронзовый, железный век.

Но научно-технический прогресс не сводится лишь к совершенствованию орудий труда. Это было характерно лишь для низших ступеней развития общества. Современное производство является исключительно сложным. Использование основных орудий труда связано с другими звеньями производства - кооперацией, разделением, организацией труда, которые также выступают как производительные силы общества. Кооперация, разделение и организация труда образуют так наз. общественную организацию производительных сил, выражают способ их функционирования и размещения по родам производства. Промышленный переворот привел к глубокому сдвигу в общественном характере производства, сделав кооперацию основной формой труда в промышленности и необычайно развив разделение труда в обществе. Организация труда, изменение технологии дает часто колоссальный выигрыш в производительности труда (напр., введение поточного производства). Менеджмент - как раз здесь. Тем более, что главная производительная сила - человек. Человек как производительная сила - это работник, обладающий исторически достигнутыми устойчивыми трудовыми навыками и определенным кругом научно-технических знаний. Опыт и навыки определяются орудиями труда. Соха и трактор предъявляют разные требования к умениям и знаниям работника. Сейчас важны не только эмпирические знания, но и естественнонаучная и техническая подготовка. Производство становится технологическим приложением науки. Поэтому часто в производительные силы включают и науку. Вообще, роль субъективного фактора возрастает.

Производственные отношения.

Производственные отношения - совокупность материальных экономических отношений между людьми в процессе производства и движения общественного продукта от производства до потребления.

Люди не могут производить в одиночку, они вынуждены вступать в определенные отношения к друг другу. Отношения между работниками внутри производственной бригады, рабочими разных специальностей, начальником и подчиненными, т.е. связанные с техническим разделением труда внутри производственного коллектива - это производственно-технические отношения. Производственно-экономические отношения выражают отношения людей через посредство их отношения к средствам производства. Они напрямую зависят от характера собственности - частная, государственная, акционерная, кооперативная и др. формы собственности определяют и характер производственных отношений. Маркс говорит только о двух формах собственности - общественной и частной и о пяти типах производственных отношений (первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной, буржуазной и коммунистической формациях). На самом деле картина экономических отношений гораздо сложнее, особенно в современном обществе, где перемешаны самые разные формы собственности.

Производственные отношения охватывают все сферы экономики - производства, распределения, обмена и потребления. Разделение труда между людьми, занятыми в различных отраслях производства, например, в добывающей и обрабатывающей промышленности, разделение труда между городом и деревней и формы экономической связи между ними, обмен, купля, продажа - все это входит в производственные отношения в широком смысле слова. Маркетинг, логистика - тоже здесь.

В более узком смысле, производственные отношения - это совокупность отношений между людьми в процессе производства, а отношения обмена и распределения являются их оборотной стороной.

Непосредственно в процессе производства отношения собственности выражаются в способе соединения производителя со средствами производства. В рабовладельческом обществе раб и средства производства соединяются как собственность рабовладельца. При капитализме рабочий соединяется со средствами производства, лишь продавая свою рабочую силу.

В сфере распределения отношения собственности определяют ту долю совокупного общественного продукта, которая достается каждому классу и его представителям. При этом отношения собственности определяют лишь пропорции распределяемого продукта, а его количество зависит от уровня развития производства. Производственные отношения придают всему производству и обществу в целом определенные социальные качества. Они материальны и объективны. Производственные отношения являются социальной формой производительных сил и их можно отделить друг от друга лишь в абстракции. Связь осуществляется через людей, как субъектов производства.

Производительные силы и производственные отношения связаны друг с другом законом соответствия. Согласно этому закону производственные отношения складываются в зависимости от характера и уровня развития производительных сил как форма их функционирования и развития. В свою очередь производственные отношения воздействуют на развитие производительных сил, ускоряя или тормозя их развитие. Их конфликт приводит к смене старых производственных отношений, а это, по Марксу, означает и смену политической власти, т.е. социальную революцию.

Итак, марксистская картина экономической реальности базируется на понятии способа производства материальных благ, т.е. в основу описания положено материальное производство.

Другой способ описать экономическую реальность был представлен классической политэкономией - Кенэ, Смит, Рикардо (18 век).

В ней основное внимание уделяется внешним предметам - рукотворному или естественному богатству нации. Здесь внимание уделяется движению этих предметов в ходе экономической деятельности: производство-потребление, обмен, распределение. Другие элементы экономики и прежде всего - люди - остаются как бы за кадром. Пожалуй, лишь Адам Смит пытался связать различные аспекты экономической деятельности - обмен, разделение труда, накопление капитала и получение прибыли с человеческим поведением, его мотивацией и прежде всего - со здравым смыслом. Смит поставил вопрос: как, несмотря на индивидуализм и эгоизм в экономике человеческая нравственность все же существует и усовершенствуется. И этот вопрос важен и сегодня. Но это не случайно для Смита. Он был философом, автором не только знаменитой книги «Исследование природы и причин богатства народов» но и не менее знаменитой «Теории моральных чувств».

В 19 веке создается иная картина экономической реальности. Ее представляла т.н. историческая школа - Фридрих Лист, Вильгельм Рошер, Бруно Гильдебранд, Карл Книс (старые). Молодые - Гусав Шмолер, Карл Бюхер, Луйо Брентано.

У «историков» главный субъект экономической деятельности - нация. Формы экономической деятельности - результат длительного исторического развития. У каждого народа - свой экономический путь. Экономика зависит от морали, права, обычаев, политики.

В 20 веке традиции этой школы были развиты институционализмом, уделявшим внимание институтам экономики (традиции, нормы поведения, закрепленные в виде права или общественных учреждений, например, профсоюзов). Однако и здесь лицу, принимавшему решения, не находилось места.

Этот недостаток был устранен в конце 19 века в ходе так называемой маржиналистской революции. Маржиналисты обратили основное внимание на принятие хозяйственных решений, исходя из закона предельной полезности благ. Предполагалось, что решения эти всегда рациональны. Рациональность при этом понимается как способность сделать наилучший выбор. Представители - Визер, Мингер, Бем-Беверк.

Итак: «мир производства», «мир богатства», «мир хозяйственной культуры» и «мир хозяйствующего субъекта» - таковы основные научные картины экономической реальности. Эти картины продолжают совершенствоваться. Намечается сближение третьей и четвертой, как органично дополняющих друг друга.

Тема 2. Проблема сознания в философии

Лекции 3-я,4-я

Обратимся к другой реальности - духовной, сознанию, психике.

Сознание - предельное понятие философии как таковой. Чем бы мы ни занимались и о чем бы ни думали, орудием и предпосылкой будет сознание. И вместе с тем, это очень странное явление. Оно есть, и в то же время его нельзя ухватить, потрогать, представить как вещь. Попробуйте сосредоточиться на акте сознания. Все плывет, центр смещается, окраины сознания то проступают, то исчезают. К тому же масса странностей, связанных с сознанием - сны, галлюцинации, обмороки и пр. Как же о нем говорить? Как говорится, прямых улик нет, только косвенные. Замечательно у Гр. Остера, когда удав говорит: у меня есть мысль, и я ее думаю. Это правильно.

И не случайно история понятия «сознание» полна всяких чудес. Само понятие «сознание» - новоевропейское. Ему предшествовали понятия духа и души. Тут два вопроса очень важны: а) что собой эта душа представляет - материальна ли она или у нее какая-то другая природа и б) где она в человеческом теле помещается?

Например, древние атомисты считали, что душа - это круглые, мелкие, подвижные атомы, как бы размазанные по всему телу. Аристотель считал, что душа материальна, находится в теле, а именно - в сердце, которое сообщает теплоту крови. И только в эпоху Возрождения стали говорить о мозге, как местопребывании души и о нервах, как путях ее движения. Декарт строго разграничил тело и разумную душу, подчеркнув параллелизм этих субстанций. Так возникла психофизическая проблема, актуальная и поныне.

Все, что называется сейчас духом, душой - в ведение парапсихологии, религии, оккультных наук, спиритуализма. В науке говорят о психике и сознании. В материализме слово «душа» употребляется как синоним слова «психика». Психика не тождественна интеллекту (рассудок + разум).

Определение в материализме материи как объективной реальности, данной в ощущениях, задает понимание духовной реальности как вторичной, производной от материи. Сознание вторично: а) в историческом плане; б) психофизическом; в) в гносеологическом, т.е.:

а) как продукт длительной эволюции материи;

б) как функция высокоорганизованной материи - мозга;

в) как образ, отражение материи.

а) История формирования сознания. Сознание - результат эволюции более общего, атрибутивного свойства материи - отражения. Отражение - результат взаимодействия вещей, оставляющее следы в их структуре. Отражение существует на всех уровнях развития материи - механическом (след стопы на песке, напр.), физическом (вся электроника работает благодаря этому свойству), химическом, биологическом. В ходе эволюции отражения огромное значение имели два скачка - возникновение жизни и появление человека, обладающего понятийным мышлением и языком. Биологические ресурсы отражения заканчиваются восприятием и представлением (память) у высших животных. Дальше в дело вступают уже социальные факторы. Важнейший из них - труд. А в трудовой деятельности - изготовление орудий труда. Если бы наши предки находили орудия труда в готовом виде в природе, они никогда не превратились бы в человека, а их мозг не стал бы человеческим. (Анекдот: когда первая обезьяна взяла в руки палку, другие сразу стали трудиться). Почему именно изготовление орудий труда стало главным детерминирующим фактором?

Изготовление орудий труда - планируемое, целесообразное действие, когда надо связать сиюминутную ситуацию с той, которая когда-то будет. Т.е. научиться отвлекаться (абстрагироваться) от ситуации «здесь» и «теперь» и представлять будущее. Именно изготовление орудий труда формирует понятийное мышление и язык. Понятие выражает ситуацию, а слово его закрепляет.

На роль труда в формировании сознания указывают даже далекие от материализма и марксизма философские школы. Например, Фрейд считал, что творчество и труд - это сублимация бессознательного, либидо. Лопата, лом - символы мужские, а колесо, котел - женские. Может быть, что-то тут и есть. Но и глупостей тут немало. Гораздо серьезнее трактовка труда у Юнга. Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарский психолог, трактовал либидо как творческую жизненную силу, энергия которой концентрируется в биологических и духовных потребностях. К «эго» и личному бессознательному Юнг добавил «коллективное бессознательное». Последнее - хранилище памяти человечества. Оно заполнено архетипами - это первичные психические образы, идеи или воспоминания, которые заставляют оценивать события определенным образом. Т.е. это- своеобразные очки, через которые мы смотрим на мир. Напр., образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона, царя - батюшки и т.д. Центральный архетип - самость. Это - основа личности. Главная цель человеческой жизни - реализация самости, т.е. самоутверждение. Конечная цель - полная реализация своего «Я». Самые надежные пути - работа, труд и любовь.

б) Сознание - функция мозга. Ощущения, восприятия, представления, понятия, суждения, идеи - все это результат особым образом устроенной, высокоорганизованной материи - мозга. Разные участки мозга специализируются за разные части психики. Правое полушарие оперирует эмоционально-чувственными образами и продуцирует сновидения. Левое - заведует понятиями, словами, т.е. рациональной составляющей психики. Но как эта связь между нейродинамическими структурами мозга и психическими образами осуществляется - не ясно. Мозг и его работа - по-прежнему остается тайной, загадкой.

в) Сознание - образ материи, отражение мира. Сознание - всегда сознание о чем-то, оно направлено на объект.

2) Во всех трех отношениях сознание идеально. Что это значит?

а) Элементы сознания не обладают атрибутами материи - массой, весом, пространственной протяженностью, не подчиняются законам сохранения. Сознание ломает стрелу времени - мы можем путешествовать мыслью во времени, как хотим.

б) Элементы сознания - субъективны, они продукт деятельности субъекта и его мозга.

в) Чтобы эксплицировать их содержание, мало знать устройство мозга и объект, на который направлено сознание. Необходимо обратиться к культуре, истории. В этом, кстати, сложность моделирования сознания.

Но как-то же они нам даны? Их восприятие идет через опредмечивание. Способы опредмечивания: техника, культура, а главное - язык. На духе с самого начала лежит проклятие - быть отягощенным материей и прежде всего - материей звуков, т.е. языком. Мы выбалтываем сознание. Язык - его материальная оболочка. Функции языка:

а) опредметить знание, аккумулировать его.

б) сохранить знание.

в) коммуникативная функция, т.е. функция передачи знания, функция общения.

Но на самом деле значение языка не сводится только к этим функциям. Хайдегерр говорил: язык - дом бытия. Слово имеет колоссальное значение. Оно - предел беспредельного, граница бесконечного, мера безмерного. Слово - начало мудрости. Нас бросают с рождения в океан языка, но осваиваем мы обычно лишь его прибрежную часть. Словарь Даля содержит 200 тыс. слов и их толкований, словарь Ожегова - только 57 тыс.

Из романа Роберта Музилля, австрийского писателя: «Если он случайно знал название цветка, это было спасением в мире бесконечности. И древнее волшебство, состоящее в том, что обладание верным именем защищает от необузданной дикости вещей, являло свою успокаивающую силу, как и десятки тысяч лет назад». «Человек, по сути, говорящее животное - единственное животное, которое и для продолжения рода нуждается в разговорах… Любовь - самое разговорчивое из всех чувств и состоит в большей своей части целиком из разговоров».

Другой пример мы находим в замечательном рассказе нашего писателя Исаака Бабеля «Пробуждение». «Неведомая птица пела на безымянном дереве, которое раскачивал ветер без названия».

4. Итак, сознание - продукт трудовой, экономической деятельности.

Но труд с самого начала носил коллективный, общественный характер. Латинские слова «мыслить» и «совместно работать» - однокорневые слова. Поэтому формирующийся на его основе духовный мир - не только индивидуальный, но и общественный. Формы общественного сознания - религия, мифология, искусство, мораль, политика, право, философия. Они приобретают самостоятельное значение и активно влияют на индивидуальное сознание и на бытие. Взаимоотношения между индивидуальным и общественным сознанием - сложная проблема. Две формы этих отношений: