Философия и мировоззрение человека. Взаимосвязь философии, науки и религии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Философия и мировоззрение человека

Исторически, в процессе разв-я, чел-во сменило 3 главенствующие формы мировоззрения:

· Мифологич. способ мышления: действ. лица: персонифиц-ые сущ-ва - боги, стихии. Миф не треб-ет док-ва и подтвержд-я и базируется на силе обществ-го мнения, предрассудках. Миф: 90%- фантастика и 10% - интуит. поним-ие мира.

· Религиоз. способ мышл-я: основана на мифе. Отличие: из множ-ва мифов выбир-ся несколько. Миф твориться общ-вом стихийно, бессознат-но. Религ. миф обрабат-ся и перерабат-ся идеолагами общ-ва (жрецами…) применительно к потребн. и задачам гос- ва.

· Филос-ий способ мышл-я: базируется на науч. способе мышл-я. Такая Ф. возникла только в Европе. Мышление освобождено от оков религии, основ-я на научном подходе - секулярное

Мировоззренч. хар-ер обуславливает то, что для Ф. характерен плюрализм, т.е. неоднознач-е реш-ие основ. вопроса Ф. (Что является перво-причиной природы, общ-ва и Ч.)

Философия, ее специфика, предмет и структура. Исторические типы философствования

Философия (греч.) - любовь к мудрости.

Основание возникновения Ф. - некая экзистенциональная потребность, т.е. необходимость составить общую картину мира со своей точки зрения, а не абстрактную (безличную). Эта общая картина, центром которой является «Я» человека, называется мировоззрением.

Исторически в процессе формирования человечества (возраст Ч. - 40 т. лет) сменилось 3 главенствующие формы мировоззрения:

· Мифологическое (миф воспринимается на веру, не требует подтверждений и доказательств и базируется на силе общественного мнения, предрассудков или идеологической пропаганды; в мифе 90% фантастики и 10% интуитивного понимания мира)

· Религиозное (отличается от мифологического тем, что из множества мифов выбирается лишь несколько; миф творится стихийно, бессознательно; религиозный миф обрабатывается идеологами общества применительно к задачам и потребностям того государства, где эта религия господствует)

· Философское (философия базируется не на религии, но на научном способе мышления)

Мышление, освобожденное от оков религии и основанное на научном подходе, называется секулярным.

Черты научного мышления:

· имеет дело не с персоналиями, а с абстрактными, обобщенными конструкциями, в которых выражается нечто общее, закономерное

· необходимость доказательства и проверки с помощью эксперимента, жизненной практики или системы логических доказательств

В отличие от мифологического и религиозного, научное мышление предполагает принудительный характер.

Ф., не связанная религиозными постулатами, а базирующаяся на сомнении, поиске доказательств, родилась лишь в Греции. Причины - в особенностях устройства греческого общества.

Человек в живом мире - существо уникальное. Его общение основано на языке мышления и разума. И потому, явно или неявно, в философии всегда встает вопрос: что первично в человеке (тело, материя или разум, дух). Этот вопрос Ч. распространяет на весь мир.

Специфика Ф.:

Ф. схожа с наукой: дух сомнения, требование доказательности, непротиворечивости, мышление с помощью категорий и законов; использование философских построений в достижениях конкретных наук.

Конкретные науки изучают отдельные области мира, а Ф. изучает мир в целом, причем ее интересуют не конкретные области, а их связь. Основные объекты - природа, человек, его мышление в их взаимоотношениях.

Ф. - наука мировоззренческая. Мировоззрение начинает складываться у индивида с первых дней его существования и обусловлено социальным положением, образом жизни, уровнем образования, судьбой, интеллектом, типом личности, способностями...

При решении основного вопроса Ф. возможны различные ответы и истины. Даваемое Ф. не так непреложно и общеобязательно, как ответы науки. Ф. ценна для Ч. не столько своими ответами, сколько тем, что развивает способность мыслить, рассматривать явления с разных сторон, сомневаться в общепринятых истинах, искать тот ответ, который наиболее соответствует склонностям и интересам человека.

Мировоззренческий характер обуславливает то, что для Ф. характерен плюрализм подходов.

Главный вопрос Ф. - первооснова, породитель природы, общества и человека. Разные философы отвечают на него по-разному:

· МАТЕРИАЛИСТЫ (Демокрит, Эпикур, Дидро, Маркс): первооснова мира - природа или материальное начало в ней.

· ИДЕАЛИСТЫ (Платон, Гегель, Беркли): уподобляют природу Ч. или, будучи связанными с религией, традициями, считают, что первооснова всего - дух, божественное начало, сознание.

· ДУАЛИСТЫ (Аристотель, Кант): считают, что материя и дух существуют независимо, но в вещах и людях соединяются.

Мировоззренческая. Проясняет, укрепляет, выражает те порой неясные настроения, интересы, которые свойственны отдельным людям и группам. Эти смутные предпочтения Ф. выражает в четкой картине мира.

Интегративно-познавательная (гносеологическая). Ф. питается и собирает данные конкретных наук. Основываясь на них и собирая их, она помогает их упорядочить, дать стройную картину мира, лучше познать мир.

Методологическая. Эта функция важна и для индивида, и для общества, но наибольшую важность имеет для ученых, так как дает основные принципы подхода к миру в общем или познания отдельных областей. Для ученого философские принципы являются не только инструментом познания мира, но и способом разработки программ дальнейших научных исследований.

Практическая. Определенная научная методология и жизненные принципы ложатся в основу как исследования, так и жизненного поведения, и потому исследователи имеют право сказать: «Нет ничего практичнее хорошей теории».

Аксиологическая (ценностная). Ф. - основание для выбора и оправдания тех или иных ценностей и идеалов. Особенно это касается анализа и оценки общественной жизни.

Прогностическая. На основании определенных философских принципов и подходов можно предсказать развитие событий, показать ведущие тенденции общественной жизни.

В общественной жизни, в идейной борьбе Ф. всегда используется для обоснования, оправдания действий и поведения индивида, группы etc. Ф. лежит в основе идеологии, определяющей общество, и потому в разные эпохи «в моде» то одни, то другие философские системы.

Структура Ф

По мере усложнения общественной жизни происходит дифференциация разделов Ф.

В Древней Греции - 3 отдела: натурфилософия (о природе); логика (приемы и способы мышления); этика (о поведении).

В наше время существует около 15 разделов Ф.:

Онтология (что есть что) - учение о бытии, о сущем, что есть каждое явление. Решает основной вопрос Ф. (первооснова, прародитель природы, общества, человека).

Гносеология - учение о познании, то есть о том, может ли человек познать мир, истинно ли его знание, как происходит познание мира.

Логика - учение о приемах, методах, способах, законах человеческого мышления.

Этика - учение о морали, о поведении людей, причинах появления морали, ее сущности и законах.

Эстетика - учение об искусстве, о законах и причинах прекрасного.

Религиоведение - учение о причинах появления веры в Бога, истории различных религий.

Социология - учение об обществе, законах его существования и развития.

Аксиология - учение о ценностях и идеалах людей, путях их развития, рождения и существования.

Историософия - изучает, как развивалась история, е направленность и движущие силы.

Философские вопросы естествознания - обобщает данные естественных наук, предлагает принципы программ их развития.

Культурология - о культуре

Футурология - ставит задачи прогнозировать и изучать будущее человечества.

Философская антропология - как возникло человечество, причины и движущие силы его появления.

История Ф. - как развивалась Ф. в отдельных регионах, почему Ф. отдельных регионов так отличаются друг от друга.

Мифология и Философия

Способы мышления:

Мифолог.: персонифициров сущ-ва (боги, природ стихии). Миф восприним на веру, не треб док-в и подтверж-ний и базир на силе общ мнения, прерассудках, идеолог пропаганды. В мифе 90% фантастики и 10% интуитив понимания мира. На ур первобыт-ти чел-во жило 34-35 тыс лет. А цивилиз процессы нач в Африке 5-6 тыс лет.

Философский: не базир на религии, а на науч способе мышления возникла только в европе, в др регионах мира господ форма- религ -филос. Мышление освоб от оков религии, основ на науч подходе-секулярное. А освоб мышления и бытия людей от влияния религии- секуляризация. Секуляр мышление в основе им науч мышление.

Философия Др Греции нач формир в 7-6 вв до н.э.. С 1 стор она в каком-то смысле явно продолжением мифологии, т.к. пытается по своему решить многие старые проблемы устр-ва природы и общ-ва, первонач поставлен в мифах. С др- Ф противоположна М, т.к. предлагает новые принципы объяснения мира, отриц старый- мифол взгляд. Мифол мышление обуслов- незнанием законов природы, слит-тью отдел лич0ти со своим коллективом- «оборотничесская логика». (Лосев). В это время Ч еще не находит в вещах ничего закономерного, устоячивого, твердо определенного. Для такого сознания каж вещь м приобретать св-ва любой др вещи, превращ в любую др вещь (боги) принцип- « все во всем», «все есть все». Мир лишен всякой опред-ти. Однако, постепенно в М формир более определен образы со своим собтвен содержанием. Повседнев практика, хоз деят-ть приводят Ч к мысли что все закономерно, определенно. Наблюдения за реал явлениями (день-ночь, времена года) заставили греков задаваться вопросами: сущ ли какой-то закон, управл миром и стоящ выше произвола богов? Сущ ли единая оющая осовавсех явлений действит-ти? Как Ч м понять и изучить окр мир? Этот преход чел мышления на новую стадию развития- от мифол понимания мира к филос- произошел благ начавемуся поиску ответов на все эти вопросы. Отвечая на эти вопросы дргреч Ф нач формир нов стиль мышления. В послед он б назван- научным. Первые фил-фы: сущ единый мировой закон, управл всеми вещами- ЛОГОС. Похожее представление возникло и в китае- ДАО. На основе Логоса соверш все изменения в природе, ему подчинены все явления и развитие.

Наука и философия. Общее и различия

Осн черты научн мышления:1) в научн мышлении мы имеем дело с абстрактными конструкциями, в кот повтор-ся нечто общее 2) в отличие от мифологии и религ в науке все надо доказ-ть и проверять с пом экспериментов и жизн практики 3) научн мышление в отличие от мифол и религиозн имеет общепризнан и принудит хар-р.

Секуляритивно-филос мировоззр-е, кот основ на научн подходе, стало господствующ по преимуществу в зап общ-ве лишь с 19 века

Специфика Ф: она схожа с наукой: дух сомнения, требование доказ-ти, непротиворечивости, мышление с пом категорий и з-нов, использ-в в филос построениях достижений конкретн наук, кот излагают отдельн сегменты мира, а Ф изуч мир в целом, причем ее интересует не столько конкретн у-во отдельн области, сколько связь различных областей.

Ф интересует общее, повторяющееся, как и науку, но всегда во взаимосвязи природы и чел-ка и наоборот.

При решении осн вопр Ф возможны разл ответы и истины, даваемые Ф-й не так неприложны и общеобязательны, как ответы и истины науки. Ф нужна для чел-ка не столько своими ответами, сколько тем, что развивает способность мыслить, рассм явления разн сторон, сомневаться в общепринятых истинах, искать тот ответ, кот наиб соотв интеллекту отдельн чел-ка.

Античная Ф: основ. этапы, общая хар-ка

Причины возникновения в Греции:

1. Греция не един. гос-во, а конгламерат гос-в (?200 городов-полисов)=> нет центр. власти

2. Нет единой церкви (разные культы)=> мысль вне рамок религ. догмы

3. сплетённость науки и философии

Античная Ф (периоды):

греч натурф-фия(досократический п-од)-7-5в днэ

классич. п-од (афинская школа) - 5-4вв днэ

эллинистический п-од - 3в днэ-1в нэ

Римская Ф. - 1-5 в нэ

Основные черты античной Ф:

1. Складывается в результате взаимодействия мифологии и научных способов мышления => многие черты античной Ф обусловлены характером мифологического мышления.

2. Для мифологии греческого мира характерен космоцентризм. Основная фигура мифов - космос (возникший из хаоса). Космос - расчлененность, упорядоченность; центр греческой Ф. Человек - слепок космоса.

3. Пантеизм - множественность Богов. У греков Боги - часть природы, они растворены в ней, но не стоят над ней => природа божественна.

4. В силу зачаточного характера научного знания в греческом обществе Ф и наука еще не разделились.

5. При всем этом синкретизме (слитности) научного и философского знания преобладает тенденция объяснения мира на основе научного, нерелигиозного мышления - попытка дать научную картину мира, человека, общества не прибегая к помощи божественного начала.

6. Политический плюрализм => множество школ, подходов; греческая Ф в зачатке дает все философские подходы и воззрения: сенсуализм - истинное знание дает только чувство; рационализм - истинное знание дает только разум; диалектика - учение о взаимосвязи явлений; метафизика - учение о неизменности мира и о неспособности увидеть взаимосвязь; агностицизм - мир познаваем; скептицизм - сомнение в возможности познания.

7. Постановка всех философских проблем, однако с разной степенью разработки: человек и природа - основное внимание, проблемы общества - зачаточная стадия.

Обожествление греками природы не отменяет научного характера греческой Ф. Разработанные ими методы - диалог, поиск закономерностей - достигли такого высокого уровня, что на последующих этапах используются для обучения интеллектуалов средневекового общества и дают возможность греческой Ф стать основой будущей европейской теоретической науки.

Сократ: жизнь, творчество и его значение

Древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот от материального натурализма к идеализму. Об учении Сократа, который принципиально ничего не писал, можно судить на основании свидетельств Платона и Аристотеля. Строение мира, физическая природа вещей непознаваемы, да в этом и нет необходимости. Познать мы можем только себя самих, и через это - познать общество. Сократ впервые поставил в центр своего философствования человека и его сущность. Он одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельную реальность. Высшая задача знаний не теоретическая, а практическая - искусство жить. Знание, по Сократу, есть мысль, понятие об общем. Сократ - основоположник диалектики (постижение истины в споре, в поиске доказательств и противоречий; искусство спора - майевтика). Он впервые начал использовать индуктивные доказательства и давать общие определения понятий. Его метод вопросов получил название сократовской «иронии». По Сократу, дурные поступки порождаются только незнанием; никто не бывает злым по доброй воле. Знание - основа счастья и добродетели.

Платон

Дух сын Сократа. Писал о форме диалога, как его научил Сократ- противник письма. У Платона поэт душа. Первооснова - идеал сущность. Идеи- эйдосы- неизменны, вечны.

Стремление людей к осмыслению дало нам Ф и большего дара Бога не сущ. Мир- не просто телес космос, и не отдел предметы и явления, в нем общее совмещено с единичным, а космическое- с челов. Космос-цельность единичностей. Мир двойственен, в нем: видимые мир изменчивых предметов и невидим мир идей. Идея- централ категория в Ф. Идея вещи- нечто иедеальное. Идеи управл Вселенной. Высш идея- идея абсолют добра. Вера в Богов- важн условие уст-ти миропорядка. Удвоение бытия в Ф Платона- объектив идеализм.

Душа Ч явл эйдосом индивида, сотворена и когда-то пребывала в лоне божества. Число душ ограничено. После смерти душа уходит. Метемпсихоз- переселение душ.

Душа- бессмерт сущность, пр рождении Ч она уже наполнена идеями из прош жизни. Три части души: 1. разумная- обращ к идеям, 2. пылкая- аффекттивно-волевая, 3. чувственная- движимая страстями. 1. основа добродетели и мудрости, у философов 2. мужества, 3. благоразумия, низы общ-ва.

Познание с позиции диалектики. Все чувственное течет и изменяется и не подлежит логич уразумению. Он отлич знание от субъектив ощущения. Чтобы познавать предмет его необх не только ощущать но и понимать. Суть объектив идеализма- субъектив мысли соответ объектив мысль вне нас.

В его Ф сущ 5 категорий: сущее. Движение, покой, тождество. Различие. Категории послед вытекают друг из друга.

Ч не способен удовл все свои потребности в пище, воде, жилище, одежде. Выбор подраст поколения осущ ф-фы по признакам душев орг-ции молодежи. Истина- дост-е ф-фов. «Идеал гос-во»- сост из ремесленников, земледельцев ( все необх для жизни), воинов (охрана безоп-ти), философов- правителей (мудрое и справедливое управление гос-вом). - античная демократия. Управл-е гос-вом-демократы. Воины д жить отдельно от да и не им соб-ти. Земледельцы и ремесленнки не допуск к управлению. Его учение о гос-ве - утопия.

Формы гос устр-ва: 1. «идеал гос-во» - аристократия, арист респ-ка, арист монархия. 2. нисходящ иерархия гос форм, к кот причислял демократию, тиранию, олигархию, тимократию.

Наихуд форма- тирания. Острая критика демократии. Тимократия ближе к идеалу.

Душа облеченная в земную плоть обретает мн-во всякого рода зол и страдания. Чувствен мир полон беспорядка. Задача Ч возвыситься над ним и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, кот не соприкас ни с чем злым, иметь дело только с истинным и вечным.

Платон основал школу Академию, кот сущ 1000 лет.

Аристотель: жизнь, творчество и его значение

(384-322 до н.э.). Ученик Платона. В 343г. становится учителем Алек. Македонского. После 30 лет странствий возвращается в Афины и основывает собственную школу, кот назыв «ликей». Умирает в Халкиде.

Начав как последователь Платона, постепенно отходит от его идеализма, занимая срединную позицию м/у материализмом и идеализмом.

Ар. Рассуждает не из области фантазии, а сочетает наблюдения над жизнью с естественно-научным знанием. Дает первую классификацию всех растений и животных.

Ар считает, что в любом явлении есть неразрывное соед-е материи и идеи.(где души нет, там природа не живая-ц.)

Ему принадлежат работы по эстетике и политике (производит детальный анализ форм правления в греч полисах).Для него аристократия и монархия - самые соверш формы правления.

Для этико-полит взглядов Ар хар-на широта, не свойств его учителям. Он замечает, что люди, где бы они не жили, явл сущ-вами общественными.

Ар ввел форму трактата

Ядром философии А. Считал онтологию - учение о сущем. Основа сущего - первая материя. Она принципиально не определима, бесформенна и является лишь потенциальной предпосылкой бытия. Она разлагается на четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю. Познание А. рассматривал как процесс всё более глубокого постижения бытия и выделял следующие степени познания: ощущение, представления, опыт, искусство и наука. Цель жизни человека Ар видел в достижении добродетели. Он отвергал в качестве главных жизненных целей обретение власти или самодовлеющее стремление к наслаждениям. Человек у А - это гражданин государства.

В филос А различал: 1 теоретическую часть - учение о бытие, его частях, причинах и началах 2. Практическую - о челов деятельности 3. Поэтическую - о творчестве. Предмет науки - общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаем единичном и познается через него: условие познания общего - индуктивное обобщение, а оно невозможно без чувственного восприятия. А. признавал 4 причины: 1. Материю или пассивную возможность становления, 2. Форму, действит того, что в материи дано лишь как возможность 3. Начало движения 4. Цель. Вся природа рассмат А. в виде последовательных переходов от «материи» к «форме» и обратно. Конеч источником всякого движения является бог - «неподвижный перводвигатель». Последняя цель науки по А. - определение предмета, а его условие -соединение дедукции с индукцией. В космологии он отверг учение пифагорейцев и разрабатывает геоцентричес систему. В этике А. высшей добродетельной деятельностью признал созерцательную деятельность разума.

Эллинистич п-д антич. Ф.: киники, стоики, эпикурейцы. (3 в до н.э. - 1 в н.э.)

Отсутствие законов и уважения к закону.

Школы: киники («кинос» - собака) - призывали к жизни по природе и отказу от прилич. условий

От них остались лишь легенды; собирались на «собачьем холме». Мыслители Диоген Синопск. (жил в бочке) и Антисфен (ученик Платона).

Эпикур (эпикурейцы) - послед-ль Демокрита. Отличие: атомам св-но криволинейное движ-е

Основа чел. позн-ия - чувства, смысл Ж.- счастье

Достиж-ю счастья мешают: ?страх перед Богом и смертью; ?несбыточ. желания.

Желания: ?естеств и необход (еда…), ?естеств, но излишние (любовь…), ?неестеств и ненеобход (богатство, слава , власть)

Идеал Эпикура: «проживи незаметно»

Стоицизм: 1) Др. Стоя - Зенон: основа мира - огонь; мир - пост-е рожд-е, разв-е и уничтож-е

2) Ср. Стоя - Хирсипп - проблемы гносеологии

3) Новая (римская) Стоя - проблемы этики

Человек счастлив лишь в 3-х состояниях:

ь apateia - бесстрастие (сост. уравновеш-сти)

ь ataraczia-умение достигать сост-я бесстрастия

ь avtarciia - самовластие, самодостат-ть, самодовольствование

Ф. - "упражнение в мудрости", орудие Ф. - логика

Средневековая философия: основные этапы, черты, мыслители

Черты:

1. Догматизм. СФ возникла как попытка рационального осмысления мира на основе не жизненных наблюдений, а литературных источников (Библия/Священное писание; творения античных философов). СФ опиралась на идеи и методы 2 философов: Платона (патристика) и Аристотеля (схоластика). Все остальные философы игнорировались => в СФ возможны только такие утверждения и построения, которые не противоречат Библии, Платону и Аристотелю.

2. Безраздельное господство христианской религии => вся Ф завязана на Боге => теоцентризм. Христианский Бог стоит над миром и человеком, он творец их. Бог - основа бытия.

а) Креационизм - представление о сотворенности Богом природы, человека и всего остального.

б) Провиденциализм - представление о том, что в человеческой и общественной жизни все совершается по воле Бога/Провидения.

3. Основанность СФ на религии обуславливает традиционализм, ретроспективность => дидактичность, назидательность.

4. Центр мира - Бог. Но что Он такое дано знать немногим (священнослужители, философы) => аллегоризм и символизм СФ.

5. В Священном Писании говорится об Апокалипсисе: через 1000 лет наступит конец света, и Бог будет судить людей на Страшном Суде => идея конечности земного мира.

6. Абсолютное доминирование с/х сектора производства. Слабость городов => забвение даже тех начал науки, которые были созданы античным обществом => почти полное пренебрежение проблемами природы; главное внимание уделено проблеме понимания Бога как первоосновы всего сущего. Процесс осмысления и толкования библейских текстов.

7. Для христианства характерно учение о всемогуществе, всесовершенстве Бога и о человеке как об образе и подобии Бога => резкое противоречие как с несовершенством самого человека, так и с несправедливостью социальной жизни => идея о повреждении первоначального совершенства людей вследствие их неподчинения Богу, идея греховности, несовершенства человека.

Для средневекового человека и СФ истина содержится в Библии. Основа знания - вера.

Патристика: 3 - 11 (12) вв. «Отцы церкви». В 4 в. произошло разделение Византии на Восточную и Западную.

Начиная с 3 в. образованные римляне, византийцы начинают философски истолковывать Библию, приспосабливать ее к своему времени. Римляне: Иустин, Ориген, Тертуллиан, Августин Аврелий (3 - 5 вв.); Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Нанзианский, Псевдо-Ареопагит (4 - 9 вв.). Позже значительная их часть была канонизирована.

Ф этого периода опирается на тексты и учение Платона. Именно в это время формируются основные представления о природе, человеке, обществе. Ориген: «Природа создана Богом для человека. Она сама по себе недостаточна. Человек - венец творения». => полное пренебрежение натурфилософской проблематикой.

Августин Аврелий заимствует у Платона идею о тройственности души: разумное (частица Бога), пылкое и вожделеющее. Вожделеющее начало - глина, материя, из которой Бог сотворил человека. В теле человека это начало встречается с божественным духом, т. е. в человеке идет борьба божественного и материального. Причина всех бед и страданий - победа низшего в человеке => вывод (невозможный для грека): надо подавлять греховные начала. Аскетизм - уход в духовность, поиск Бога, стремление его понять и слиться с ним.

В этих условиях в Европе о Ф говорить невозможно. Там идет постепенное проникновение христианских идей в сознание и государственную идеологию европейских варварских племен => возникновение Ф на территории Западной Европы становится возможным лишь с 11 (12) по 15 вв.

Схоластика: своеобразная форма философствования, которая основана на цитатах, на опоре на авторитет Библии и текстовых источников (в основном - Аристотель).

Основные черты: 1. Опора на авторитет Аристотеля, творчество которого служит основой для объяснения библейских мифов. 2. Создается своеобразная форма Трактата, близкого по структуре к трудам Аристотеля. 3. Аллегоризм и символизм. 4. Бесконечная удаленность от реалий жизни.

Классик схоластики - итальянский теолог Фома Аквинский. Подходит к познанию мира не так, как отцы церкви (основа познания не вера, а знание). «Верую ибо понимаю». 1я тенденция - оправдание Бога. 5 доказательств существования Бога: существование внешнего мира, природы (Бог - перводвигатель); Бог - первооснова всего; Бог - образец всех существующих вещей; Бог - цель; Бог - причина совершенства.

В эпоху схоластики начинается борьба 2х тенденций. Обе идут от Аристотеля: общее и единичное. Философы, утверждающие, что реально существует только общее (Бог), - реалисты. Против них - номиналисты: общее - это только название, реально существуют отдельные вещи (Росцелин, Р. Бэкон). Из рядов номиналистов вышли философы, которые начали разлагать средневековую схоластику: П. Абеляр, Сигер Брабантский, Р. Бэкон.

Августин Аврелий

Заимствует у Платона идею о тройственности души: разумное (частица Бога), пылкое и вожделеющее. Вожделеющее начало - глина, материя, из которой Бог сотворил человека. В теле человека это начало встречается с божественным духом, т. е. в человеке идет борьба божественного и материального. Причина всех бед и страданий - победа низшего в человеке => вывод (невозможный для грека): надо подавлять греховные начала. Аскетизм - уход в духовность, поиск Бога, стремление его понять и слиться с ним. Работы: «Исповедь» (наиболее яркое выражение устремленности к Богу) и «О граде Божьем». В «Граде…» изложено классическое представление о мысли, движущих силах и источнике общественной жизни. Попытка осмыслить Римскую империю. Считает, что причина гибели Римской империи - неправильный выбор Богов. В жизни общества действует сила жила желания, устремление деятельности людей. В основе этой деятельности - человеческий эгоизм. На людей действует «град Божий» - церковная функция, которая вдохновляется мудростью божьей. Общество, которое будет подчинено «граду Божьему» церкви, будет жить счастливо.

Ф.Аквинский: жизнь, творчество и его значение

(1225-1274) - средневековый католический теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 был причислен к лику святых, классик схоластики.(схол-своеобр фома Ф, кот основ на основн цитатах, на опоре на авторитет Библ и тексты источников (осн-Аристотель).Осн черты схоласт: а) опора на авторитет Арист, тв-во кот служит основой объяснен библ мифов б)созд своеобр форма трактата, близк по стр-ре к трудам Арист в) аллегоризм и символизм 4) бесконечн удаленность от реалий жизни.

Его самые известн работы («Сумма теологии», «Сумма против язычников») очень универсальны. Он подходит к познанию мира не так, как «отцы церкви» (основа познания не вера, а знание -“верую ибо понимаю”).

1-я тенденция - оправдание Бога

5 док-в сущ-я Бога:1)сущ-е внешн мира, природы-Бог перводвигатель 2)Бог-первооснова всего 3) Бог образец все сущ-х вещей 4) Бог-цель 5) Бог-причина совершенства

Его филос сложилась в рез-те теологической интерпретации учения Аристотеля, приспособление аристотелизма к христианскому вероучению. Значит. влияние на его филос оказало и учение неоплатинизма. В споре об универсалиях признавал универсалии трех видов: до единичных вещей ( в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном), после вещей (в познающем их челов разуме). Осн. принцип филос Ф.А -гармония веры и разума, он считал что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истины веры. Все существующие укладывается Ф.А в созданный богом иерархический порядок. Учение его об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной эпохи. В 1879 схоластическая система Ф.А объявляется «единственно истинной философией католизма».

Философия Возрождения: основные черты (пантеизм и антропологизм)

Время: 2/2 14 - 16 вв. Место: Итал., Голланд., Англ., Сев. Герм.. Философы: Дж. Манетти, К. Салютати, Лоренцо Вала, Пико дела Мирандола. ФВ - продукт городской культуры. В городах Италии происходит т.н. «коммунальная рев-ция» - освобождение от власти синьоров, образ-ие самоуправлений. Появление нотариусов, адвокатов, учителей… Бурный поиск произведенийй искусства античного времени. Бурный расцвет искусства (лит-ра: Данте - «Божественная комедия», Петрарка - «Сонеты к Лауре», Боккаччо - «Декамерон»).

2 основы ФВ: антич. авторы; современное ей полнокровное искусство.

Хар-ка ФВ: 1) полнота раскрытия философской проблематики; 2)равный интерес к природе, Ч. и обществ. Ж (рассм-ся на секулярной основе); 3)игнор-ие христ. вероучения, противопос-ие ему возрожденческих идеалов; 4) Глав. проблема - проблема Ч.

Смысл жизни - в ней самой. Идеал человека - художник, творец, но человек должен быть доблестным и добродетельным.

Судьба Ч.: 50% - фортуна, 50% - сам человек.

Философы В изучают и осмысляют природу. Для них свойственны пантеизм и органицизм. Обожествление природы, растворение в ней Бога. «Природа есть Бог в вещах»,- Дж. Бруно. Все явления природы одушевлены т.к. в каждой вещи - частица Бога.

Дж. Бруно : разв-ет гелиоцентрическую теорию Коперника. Утверждает, что сущ-ют другие звездные с-мы; бесконечность миров и возможность их обитаемости.

Проблема общ-ва изуч-ся > чем в ср. века, но < чем проблема Ч. Ср. века: общ-во - рез-т размнож-я 2 людей. В общ-ве всё по воле Бога, перспектива - Страшный Суд. Возрождение: причины, мех-мы общ-ва пытаются исследовать люди, активно занимающиеся полит. деят-ю. (Н. Макиавелли «Государь», «Рассужд-е на 1-ю декаду Тита Ливия», Мор «Утопия», Кампанелла «Город солнца»)

Эпоха В. - эпоха, когда ручное ремесло сменяется мануфактурами

Философия 17 века: характеристика эпохи, мыслители

Характеристика эпохи: в большинстве стран Западной Европы совершается переход к капиталистическим средствам производства и наблюдается развитие европейской теоретической науки, характерные черты которой: 1. опытно-экспериментальный характер; 2. поиск первоначального общего, повторяющегося; 3. преимущественное развитие в этот период таких естественных наук, как физика, механика, математика, астрономия.

Рост городов, НТР обуславливают возрастание в общественной жизни роли городского населения. В 17 в. городское население четко выдвигает очень активный класс - буржуа. Он стремится к завоеванию политической власти, к свержению старых устоев. Поэтому этот период характеризуется волной революций.

Развитие научного знания обусловило политику социально-экономического преобразования большинства европейских стран. Эти преобразования ставят перед Ф. прежде всего социально-политические и человековедческие проблемы и требования.

Предпосылки:

1. Уровень абстрактно-логического мышления, достигнутый благодаря античной и средневековой Ф.

2. Данные естественных наук.

3. Требования и запросы общественной жизни того времени.

Европейская наука 17 в. использует Коперника, Бруно, Галилея. В 17 в. складываются научные общества и Академии: Миланская Академия тайн природы, Лондонское королевское общество естествоиспытателей.

4. Преимущественное развитие физических и математических наук обусловило черты Ф 17 в.:

? подробная разработка проблемы познания

? преимущественный интерес к познанию природы

5. Начинает складываться теория познания. Исследуется роль чувств и разума в познавательной деятельности человека. Субъект никак не связан с познаваемым объектом, а характер знания не зависит от субъекта. Поэтому истина- абсолютна, объективна, неизменна. Это - гносеологический объективизм.

6. Преимущественный интерес к природе, к познанию ее тайн и закономерностей. Конечный результат - создание Ньютоном картезианской картины мира. Мир - механический агрегат, функционирующий на основе законов механики и математики.

7. Начинается чисто светское осмысление общественной жизни и человека, которое выражено в Теории общественного договора, идее географического детерминизма, идее прогресса. Так формируется материалистическая тенденция в Ф. Идет ожесточенная борьба между материалистами и идеалистами.

Первая черта философии НВ. - мало связанные с жизнью умствования. Этот отказ от схоластики сопровождается нарастающей борьбой против церкви, против христианства. Ф. становится по преимуществу светской.

Вторая черта - этот светский мир философии обусловлен тем, что философия в данный период опирается не на религиозный источник, а на естественные науки, на социальную практику. На начальном этапе в светской философии преобладают материалистические философские системы и взгляды.

17 в. - механический век.

Ф. Бэкон: В своих работах предлагал новый метод познания: индукция (от единичного к общему) и эмпиризм (получение знания путем наблюдения.) Изречение: Знание - сила. Путь к знанию - наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Наука объединяет теологию и философию.

Р. Декарт: основоположник аналитической геометрии и рационализма (предполагает наличие в человеческом уме врожденных идей, которые определяют результаты познания). Получение истинного знания - только путем логических операций. Метод дедукции. Критерий истинности - логическая непротиворечивость. Главное - разум. “Мыслю => существую”. Главное понятие - субстанция (Бог): духовная и материальная. Дуалист.

Д. Локк: Истинное знание дают органы чувств. Основоположник сенсуализма. Вводит понятие прав Ч.: права на свободу, на жизнь и собственности на продукты своего труда. Высшая ценность - Ч. и его права. Все знания - из опыта и ощущений. Опыт: внешний (воздействие на органы чувств), внутренний (наблюдения ума за своей деятельностью).

Т. Гоббс: 2 стадии истории человечества:

ь Естественная (нет государства, война всех против всех)

ь Гражданское общество (отказ от части свобод; установлены законы, регулирующие отношения). Государство - результат договорных отношений. Отрицал свободу воли. Фаталист. Бог (лишь первопричина) существует. Центр - сущность Ч., а не частные интересы.

Ф. Бэкон

Первый и велич исслед-ль природы в Новое время. В своих исслед он вступил на путь опыта и обратил вним-е на исключ значимость опытов и наблюдений для обнаружения истины. Он счит что Ф должна носить практич характер. Высш цель Н - господ-во человека над прродой, подчиняясь ее законам. Девиз - «ЗНАНИЕ-СИЛА».

Ч- слуга и истолкователь природы. Могуществен тот кто может, а может тот, кто знает. Путь к знанию- наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый должен идти от единич фактов к обобщению целого (индуктив метод).

Трактат «Новый органон»- новое понимание задач науки. Он возжег факел новой науки- методологии эксперимент естествознания- залог буд могущ-ва Ч. Но опыт может дть достовер инф-цию только тогда когда сознание свободно от ложных призраков. «Призрак рода»- человек судит о природе по аналогии с челов жизнью, «призрак пещеры»- ошибки индивид характера завис от воспитания . вкусов, привычек отдел людей., «призрак рынка»- привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критики в ним., «призрак театра»- слепая вера в авторитет.

Не ссылаться ни на какие авторитеты- принцип Н Нового Времени. Он был глубоко верующим. Наука им своим источником- небес сферы или землю. Два вида знаеия: одно- внушение Бога, др- от органов чувств. Н делится на теологию и Ф. Теология ориентир на трактовку Бога. Ч не может достичь осмысения Бога естеств светом разума. Вера в бога достиг путем откровения, а светская истина постиг путем опыта и разумом.

Слабая сторона Ф Бэкона в том, что он сознавал одинак важ-ти индукции и дедукции.

Ф. Бэкон эмпиризм (получ. зн-я путем наблюдения.)Работы: “Нов. Атлантида” “О дост-ве и приращении наук”. Наука должна быть практической силой.

Ньютоно-картезианская картина мира в 17-18 вв. (Р. Декарт, открытия в механике и астрономии)

Картина мира: Вселенная, природа, космос-механич машина, состоящ из отдельн частей, взаимод м/у собой на основах механики. Наиб подходящий образ для КМ - механические часы. Если к природе применить опыт и математику, то можно объяснить всё. Единственное, что они не могут объяснить «откуда взялось движение», поэтому в то время преобладает дуализм. Для ответа на вопрос «кто дал начало движению» приходилось прибегать к гипотезе Бога.

Материя - это неизменное в-во, косное (инертное), пассивное, все объекты внешнего мира неизменны, могут рассматриваться сами по себе. От природных объектов время и простр-во не зависит.

Простр-во - образ громадного ящика, время - река, текущая из прошлого ч/з настоящее в будущее.

Чел-к - сущ-во двойственное, в кот духовн и матер начала или не связ вообще, или связаны слабо.

КМ, знание о предметах этого мира завис исключительно от качеств изуч-х объектов, существует вечная неизменная истина. Хар-р истины определяется глубиной научн познания.

Отд объекты изучаются независ от среды и обстоят-в. Они восприним как вечное и неизменное.

Хар-р и св-ва системы опред-ся совок эл-тов, т.е. св-во целого опред-ся св-вами эл-тов.

Особ-ть Ф - стремление к созданию всеобъемлющих систем.

ДЕКАРТ

(1596-1650) - фр. Философ, математик, основопол аналитич геометрии. В труде «Рассуждения о методе» утвержд, что знание можно получ путем логич размышления.

Метод дедукции (от частн к общ)

Критерий истинности - логич непротиворечивость, основоположн рационализма (предполагает наличие в Ч. уме врожд идей, кот. опред-т рез-ты познания). Главное - разум: «мыслю - следоват-но существуюю» Гл. понятие - субстанция (бог): духовная и материальная. Дуалист.

Кроме матем, его Ф связана с физикой (указал на относительность покоя и движения), космогонией (развил новую идею развития солнеч системы; осн формой движ космич материи, обусловливал строение мира и происхожение небесных тел, он считал вихрев движен ее частиц). Разнородные тело и душа взаимосвязаны посредств особого органа -шишковидной железы. Материалистическая физиология выступала в противоречивом сочетании с учением о нематериальности души: в отличие от тела, существование кот. в протяжение, сущность души -в мышлении. Конечную задачу знания видел в господстве чел-ка над силами природы, в открытии и изобретении технич. средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природы чел-ка.

Ф. франц. просветителей 18^го века: общая хар-ка эпохи (преобладание интереса к Ч. и проблемам общ-ва)

Во Франции (в отличии от др. стран) реформа церкви была задавлена => ярост. борьба против религии и церкви. Если людей просветить, сообщить им науч. знание, то в общ-ве устан-ся справедливость. Идеал: «Свобода Равенство Братство».

Гл. проблемы: общ-ва и Ч. Общ-во понимается как скопление атомарных индивидов. Ч. уподобляется машине, растениям. Дух Ч-а не связан с телом, раздвоение: либо дух, либо тело.

Просветители:

ь Деисты (Вольтер, Монтескье) Бог сотворил мир и дал импульс к раз-ю, но далее не вмеш-лся

ь Атеисты (Дидро, Ламерти) мир возник ест. путём и сущ по своим законам. Бога нет. Впервые разраб. идею прогресса.Основа разв-ия общ-ва: а)разв-е идей и чел. разума; б)деят-ть вюдающихся людей

Вольтер: рел-я необход. для обуздания низменых инстинктов черни. Нет общ-ва без веры в Бога. “Раздавите гадину” Культ Бога заменяет культом разума. Требовал свободы мысли и слова

Монтескье “Дух законов” управление страной завис от размеров: большая - монарх, маленькая- респуб. Гос уст-во завис от климато-географич. хар-ра тер-рии.(географич. детерминизм)

Ламерти “О душе ”: утверждение о смертности души. “Ч.-машина”: сходство Ч. и механизмов. “Ч.-растение”: сходство вегетат-питательного мех-ма Ч. и растений.

Гельвеций “О Ч.” “Об уме” соц. обусловленность чел. представлений и идей.

Руссо “Эмиль”: влияние усл-ий воспитания и общ-ва на форм-е индивида. “Новая Элаиза” проект восп-я идеального Ч., живущего на лоне природы вдали от ц-ции. Бог есть, душа бессмертна. Начала: материя и дух. Сенсуалист, но сторонник врождённости нравств идей. Источник соц. зла частная собств.

Дидро “Разговор Д'Аламбера Дидро и пр.” Хар-ер Ч. на 50% определяет среда и на 50% природа. Выраж. демократ. Душа - продукт единства и целостности организма. Ч.-некое целое и оно едино.

Кондорсе мир, жизнь общ-ва: “век богов” “век героев” “век людей”.

Немецкая классическая философия: общая характеристика

Развивается на стыке эпох и завершает Ф. Нового времени.

В Германии 18 в. - век феодализма; не везде отменено крепостное право. Но одновременно в духовной жизни Германия шла вровень с европейскими странами.

²/₂ 18 в. - «духовная революция», начало 19 в. - уничтожение остатков феодализма и переход к буржуазному образу жизни (благодаря завоеваниям Наполеона).

Раздробленность Германии пошла на пользу ее народу:

· Самостоятельные властители малых государств уделяли большое внимание правовому воспитанию народа и его грамотности

· Образованные слои впитывали французскую и английскую Ф.

=> Ф. Гердера, Канта, Фихте, Гегеля, Шеллинга и Фейербаха - классическая

Для НКФ характерен преимущественный интерес к проблеме Ч. Осмысление других проблем базируется на понимании Ч. НКФ развивалась в интеллектуальной атмосфере прогрессирующей научной и художественной мысли. Существенную роль в ее развитии сыграли достижения естествознания и общественных наук. На первый план выдвигается идея развития как теория и метод познания действительности.

Кант

Преимущ интерес к Ч как к субъекту познания, он первый, кто попытался иссладовать познават акт-ть Ч на основе тех филос достиж-ний, кот дали философы-сенсуалисты и рац-ты 17в. первые 50 лет джизни он исследовал проблемы естествознания. Ему принадлежит гипотеза естеств эволюции солнеч системы. 80-90-е гг он целиком переключ на исслед-ние проблемы познания.

«Критика чистого разума», «Критика практ разума», «Критика спос-ти суждения».

1. Критика чистого разума- способен ли Ч познать мир?- вне Ч сущ вещи,- феномены- «вещи в себе», кот Ч пытается познать с пом органов чувств и разума. Феномены сущ объективно, не завис от чел сознания , а ощущения и рз-ты деят-ти разума дают образ вещи- вещь для нас. Но он не уверен насколько они соответ «вещи в себе».-агностицизм. Но как намек- идея, что истинность зависит от практич деят-ти. Он отмеч некот особ-ти разума:1. антиномичность- противореч-ть (единич-ть вещи, бескон-ть мира) 2. диалект-ть- спос-ть связывать единичное в целое, переход из одного сост-я в др. он утв, что Ч-ку apriory (до опыта) врождены спос-ти к логич мышлению, восприятию форм простр-ва и времени.

2. Критика практич разума: анализ этики и эстетики, Кант в роли гуманиста и демократа= метафизик. «Звезд небо надо мной и нрав закон во мне»- осн проблемы философии. Нрав закон- категорич императив- врожден и неизменен. Ч-самый глав предмет в мире. Ч для Ч цель а не ср-во. Долг Ч перед чел-вом и перед совестью заставл нас вести себя нравственно.

3. Критика спос-ти суждений: анализсоверш-ния ознания- Ч познает мир с пом ощущений, рассудка (обучение на чувств ур) и разума (высш спос-ть превращать чувствен образы и расуд констр-ции в абстракт категории и законы).

Гегель: жизнь, творчество и его значение

Философ-идеалист, заложивший основы философской диалектики нового времени.

“Наука логики” исследует логич. понятия, категории и законы и дает первые образы филос-ой картины мира. Основа мира “абсолютная идея” или “мировой дух”. “Абсолютная идея” “отчуждает” себя в природу и создает все формы жизни. В природе нет раз-я, а есть повторение. Природа порождает Ч. Общ-во развивается постепенно. История: азиатские общ-ва, античные и германский мир Европы. Все народы: исторические (вносят вклад в разв-е чел-ва) и неисторические (“удобрение истории”) Цель мир. духа = цель Ч. - самопознание. Ступени познания мирового духа: а)низшая - религия; б) средняя - мораль, ис-во, право; в)высшая - ф-я. Диалектический метод Гегеля исходит из того, что всё в мире разв-ся от низшего к высшему

Диалектика Гегеля

Диалектика - учение о связи и разв-е всех явлений и мира в целом. Особенности:

Гегель развил диалектич. идеи Гераклита, Сократа и Лейбница и разработал их в форме законов и категорий диалектики.

Наполнил фил. формы и категории новым фил. содержанием; разработал категории: явление - сущность, возмож-ть и действ-ть

Сформулировал в общем виде и показал универсальность законов диалектики:

“Закон единства и борьбы противоположностей”

“Закон перехода колич изменений в качест-е”

“Закон отрицания отрицания” (развитие идет от простого к сложному)

Диалект. разв-е - способность мир. разума , которая наиболее ярко проявляется в логике, мыслительной деятельности

Л.Фейербах (1804 - 72): сущ-ть антропо-логической Ф. (работы, сущ-ть христ-ва).

Немецкий фил-ф-материалист и атеист. Особенность материализма Ф - антропологизм. Исходным пунктом фил-ой эволюции Ф была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведения ее к самосознанию, а также критика взглядов Гегеля на религию («Не Бог создал человека, а человек создал Бога»). Заслугой Ф является подчерк-ие связи идеализма с религией. Основное содерж-е и смысл философии Ф - отстаивание принципа восхождения от материального к идеальному. Антропологизм Ф проявляется в выдвижении на первый план проблемы сущ-ти Ч., который рассматривается им как «единственный, универсальный и высший» предмет Ф-фии. Ч. неразрывен с природой, природа - основа духа.

Но провести послед-но материалистическую точку зрения ему не удается, т.к Ч для него - абстрактный индивид, чисто биологическое сущ-во (недооценка соц. стороны Ч.). Он не отрицал значение мышления и познания, пытаясь характеризовать объект в связи с деят-тью субъекта, высказывая догадки об общественной природе человеческого познания и сознания.

Выделил любовь из всех чувств Ч.(нравственная)

Религия по Ф. - “бессознательное самосознание” человека Причины такого удвоения Ф.видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общ-ва. Особый интерес представляют догадки Ф.о соц.и историч. корнях религии.

Работы: «К критике Ф. Гегеля», «Сущ-ть христ-ва», «Основы Ф. будущего», «Сущ-ть религии»

Философия 19го века: общая характеристика, основные направления

Ѕ 19 в. - НКФ; ²/₂ - зарождение неклассической Ф.

Характеристика эпохи: большинство европейских стран переходят к машинному способу производства + в результате революций в большей их части устанавливаются парламентские республики, к власти приходит буржуазия. Победа промышленного способа производства обусловила:

· Резкий рост городского населения

· Рост роли научной деятельности и уровня науки

В ²/₂ 19 в. появляется эволюционная теория Дарвина, теория клеточного строения; зарождается генетика (Мендель). В физике в общем виде формулируется закон сохранения и превращения энергии. Наука начинает активно применяться в производстве и в быту. Происходит рождение нового социального класса: наемные фабрично-заводские рабочие. Благодаря изобретению в 15-16 вв. книгопечатания в 19 в. происходит переворот в духовной жизни общества (новый канал распространения идеологических ценностей) => широкое распространение нерелигиозного знания + уменьшение влияния церкви.

Все это и обусловило характер Ф. 19 в.

Основные направления Ф.: позитивизм, иррационализм, социализм, религиозная Ф. (см. вопрос религиозная Ф. 19-20 вв.)

Позитивизм - философское направление, утверждающее, что источником подлинного, «положительного» (позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а Ф. как особая наука не может претендовать на самостоятельное ииследование реальности (т.е. познавательная ценность философского исследования отрицается). Основатель - О. Конт.

Положительная Ф. может стать единственной твердой основой для социальной арганизации, благодаря которой прекратится кризис, испытываемый наиболее цивилизованными нациями.

Этическая теория позитивизма (Чернышевский, «Что делать?» - снимать штаны и бегать заголясь)

Эмпириокритицизм - идеалистическое течение, выступающее в качестве разновидности позитивизма. Считая основным законом познания, эмпириокритицизм «очищает» понимание опыта от понятий материи, необходимости, причинности и т.д. Это течение выдвигает представление о мире как совокупности «ничьих» ощущений. Основоположники - Мах, Оствальд, Авенариус. Они философствуют на основе открытий делимости атома и радиоактивности (1^я НТР). Исходя из делают вывод, что материя исчезает; основа мира - энергия, сила ~ дух.

Иррационализм - учение, согласно которому решающим фактором в познании, в поведении людей, в мировоззрении, в ходе исторического процесса играют не силы разума, не рациональное начало, а иррациональное, что предполагает признание ведущей роли инстинкта, интуиции, слепой веры, чувства - всего того, что противопоставляется разуму, рассудку; различные философские учения, в которых умаляется разумное начало в пользу иррациональных сил. Иррационализм считает действительность хаотичной, лишенной закономерности, подчиняющейся игре случая, слепой воле Один из самых ярких представителей - А. Шопенгауэр. Основа мира и Ч. - воля жизни, некое бессознательное начало, которое признается единой энергийной основой всех личных воль. Первопричина мира - метафизическая воля, которая представляет собой слепое влечение. Основа Ч. - эгоизм.