Социализм - учения, в которых в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства, а также общественного строя, воплощающего эти принципы. Термин появился во 2/2 19 в. by Леру. Т.н. теория научного социализма, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом, рассматривала социализм как низшую фазу коммунизма.

Марксизм (см. вопрос Ф. марксизма)

Философия 20 века

Во втор половине 19 в нач склад в науке и Ф нв науч парадигма- система правил, принципов, ценностей и техник, прин в науч сообщ-ве для изучения описания природы, общ-ва, Ч и его разума и интерпритации этих знаний в общем науч и филос картине мира.

Наука и Ф 20 -неклассич. (Эйнштейно-релитив)

Осн принципы: полностью б сформулир Куном в «Науч революциях». Соответ напр-я те же что в 19 в: 1. позитивизм (неопозит, прагматизм, постпозитив) 2. маркс (неомаркс Советский, неомаркс Зап Европы) 3. иррационализм (фрейдизм, нео фрейд, экзистенц) 4. антрополог Ф (религ, нерелиг) 5. Ф в Н и Т 6. религ Ф.

Американцы не внесли вклад в Ф (прагматизм: Пирс, Джеймс, Кью)

Особ-ть амер прагматизма- они не ставили задачу искать первопричины явлений, они исслед эмпирич явления с т.з. их полезности человеку. Религия утешает людей=> полез явление чел бытия. Задача прагматистов- поиск инструмента решени конкрет проблем => инструментализм.

Неопозитивизм (1/2 20 в) Львовско-Варшав, Пермский кружки.- филос спец-ты по матем логике. Л. Витгенштен- «Логика- филос трактат», сформуоир принцип верификации. (проверка на истинность), суть принципа им науч смысл и м. б. рассиматриваемо только такое утв-ние, кот м.б. проверрено с пом органов чувств и приборов. С этой т.з. 70% фиолс утв-ний- бессмысленны.

Постпозитивизм развив после II М В Попер ввел принцип фальсифицируемости. Суть его- сущ столько же, а то и больше утв-ний, кот не м.б. основаны на принципе верификации, но их истин-ть м.б. доказана. Его работы- основа работ Куна. Кун: «Науч революции»- в европ науке имелось не меньше 4 науч парадигм.

1 период: допарадигмальный, сущ мн-во конц-ций, объяс мир.

2 период: парадигма Аристотеля, действовала в европ Ф до к. Средневековья.

3 период: Ньютоно-Картезиан парадигма, успешно работала в евр науке и Ф ее следы еще не исчезли из Н (3,5 века) .

С н 20 в в Евр Н и Ф утв Эйнштейно-релитив теория. Кун утв, в том потоке знаний, кот получ ученые о мире, парадигма играет прогресс и сдержив роль. Прогрес роль- организ отбор знаний, но сдерж переход к новой.

Но Ф в своем развитии - цикл чередования нормал Н и революц прорывов. Задача норм Н - исслед мир в рамках сущ парадигмы. Когда знаний о мире накаплив много, наступ время перехода к нов парадигме.

Философия марксизма (о человеке, об обществе, о природе)

Соц. учения имели широкую аудиторию, т.к. небуржуазные слои чувствовали себя некомфортно.

Разновидности: утопическое, феодальное, мелкобурж-е, кооперативное, демократическое, пролетарское…

Общие черты: неприятие сущ-его общественного устройства; проект более соверш-ого общества будущего; пути и способы осуществления проекта

Маркс и Энгельс не только теоретики, но и практические полит. деятели, стремившиеся реализовать свои идеи на практике путём создания полит. объединений рабочих.

Преимущ. интерес - соц. жизнь человека; проблема природы вторична.

Сильные стороны марксизма

Попытка объяснить мир из самого себя (без опоры на мир. дух, Бога, объективную идею). Природа не зависит от Ч. и находится в пост. разв-ии, изменении, движении

Общество и Ч. рассматриваются исторически. Такой подход - уже начало неклассич. фил-ния

Выделили 2 вида связей людей в систему:

по воспроизводству чел. рода: род (ячейка общ-ва) - род. община - племя - народ - семья - нация

деятельность людей по производству, необходимому для жизненных благ

Маркс пытается воспроизвести процесс исторического изменения общества.

Формация - истор. этап разв-я общ-ва, целостный соц. организм, в основе которого определённый способ матер. пр-ва.

Всего 4 формации: первоб. общ-во, феодальное

Матер. пр-во - первопричина соц. расслоения людей на группы, полит. и дух. жизнь общ-ва

Водит понятия общ. бытия (матер. сторона жизни) и общ сознания (дух, идеальная сторона жизни)

Ставит вопрос откуда растут идеи?

(порождение не только сущ-его уровня общественного бытия, но и его потребности)

Трудовая гипотеза антропосоциогенеза

Ч.- сущ-во деятельностное и исторически изменч.

Ч. становится Ч только в человеческом обществ.

Социум и Ч. - полюсы одного магнита

Слабые стороны марксизма

Марксизм переносит формы и стадии Европ. развития на все регионы и ц-ции

Соц-зм по Марксу в Зап. Европе не осуществился, а в России был далек от идеала

Экстраполяция (max перенос) эк. реальностей ²/₂ 19в в будущее оказалась неверной, т.к. кап-зм оказался способен к изменению.

Маркс не увидел на уровне разв-я наук и Ч. связи культур.-исторического, цив-онного хар-ра

Философия З. Фрейда (1856-1939)

Австр. учёный-естествоиспытатель. Работы: “Псих-я сексуальностити” “Толкование сновидений”, “Я и Оно”, “Тотем и табу”. Причина чел. повед-я - инстинкты (по Фр. - влечения), главный - инстинкт размнож-я (сексуальный). В поздних работах под влиянием критики Фр. вводит инстинкт смерти (libido - mortido). Ф-я Фр. посвящена Ч. и анализу его психики. Психика - комплекс взаимод-я Эго, Суперэго (влияние родителей, норм культуры) и Ид (бессознат-ное). Сознание - арена вечн борьбы м/у Ид и Суперэго

Под влиянием запретов и норм культуры секс. влечения превращ. в псих. энергию вообще и образует искусство.

Фр. по взглядам - типичный просветитель. Его анализ природ. причин призван помочь людям лучше понять себя, а его послед-ли (эпигоны) опошлили его идеи, и довели его учение до: главное в жизни - природное.

Последователи (противники): Адлер и Юнг

Юнг: энергия инстинкт. влечений- основа жизни. “Учение об архетипах” арх-пы - следы тысячелет истории чел-ва. Арх-ы - кол-ое бессознат-ое. Образы: Бог, Старец, Дитя, Зверь, Тень, Он и Она - подсознательные образования, существующие у Ч. в момент рождения.

Понятие классической и неклассической науки и философии

Классический период придерживается ньютоно-картезианской парадигмы. Наука этого периода опирается в первую очередь на авторитет И. Ньютона и его механики.

Наиболее подходящий образ природы и Вселенной - механические часы. Природа, космос - механический агрегат, машина, состоящая из отдельных частей, взаимодействующих на основе законов механики. Но нет ответа на вопрос: «Кто дал толчок?» Для ответа - гипотеза Бога. Он создал мир и дал ему толчок. Материя - косное, пассивное, неизменное вещество. Время - река, не зависящая от природы.

Ч. - существо двойственное. В нем духовное и материальное начала или не связаны вообще, или слабо.

Картина мира, знание о предметах зависит только от качеств изучаемых объектов. Существует вечная, неизменная истина. Ее характер определяется уровнем научного познания. Отдельные объекты изучаются независимо от среды и обстоятельств. Они понимаются как нечто вечное и неизменное. Характер и свойства системы (целого) определяются совокупностью свойств элементов. В силу зачаточного состояния научного знания наблюдается стремление к созданию в Ф. всеобъемлющих систем.

Неклассический период использует эйнштейно-релятивистскую парадигму, основа которой - теория относительности А. Эйнштейна.

Наиболее подходящий образ природы и Вселенной - сложный организм, в котором свойства частей определяются целым. Целое - результат длительного процесса становления явления в зависимости от внутренних потенций и среды. Основа природы - способность к самоорганизации, текучая, переходящая и одного состояния в другое материя.

Ч. - самый сложный организм эволюционного развития. Это единство, целостность, взаимопереходящее сосуществование материального и духовного, где то и другое взаимопорождается и взаимообуславливается.

Характер истины зависит в равной степени как от свойств объекта, так и от позиции субъекта исследования. Изучение и понимание любых объектов внешнего мира возможно только на основании системного подхода, т.е учета всех условий и обстоятельств, которые породили данное явление, влияли на его развитие; с учетом места, времени существования объекта, его связей с окружающим миром. Кроме того, необходимо понимание любого явления как постоянно развивающегося, переходящего из одного состояния в другое.

Философия науки и техники

Н и Т станов основой и орг-ции пр-ва и основой дух жизни. Осмысление природыТ и роли ее в жизни Ч нач еще в 19 в, но огром масштабов достиг лишь в 20 в.1-ый кто сыграл огром роль Т в жизни общ-ва- Освальд Шпенглер «Закат Европы». Он показ, что господ-во Т ведет к перерождению европ культуры, она вступ в кризисную фазу своего сущ-ния-цивилизация. 30-40-е годы -Н.А.Бердяев в ряде статей и эссе показ двойствен (амбивалентную) роль Т. Он гов: «Машина- послед любовь чел-ва и под влиянием этой любви Ч готов изменить свою жизнь». Т облегчает жизнь Ч, дает ему господ-во над природой, мощь. Т подчиняет себеЧ, заставляя его меняться не в лучшую сторону. Она обедняет внутр мир Ч.

40-50-е гг- нем Хайдеггер делает попытку понять происх-ние Т и Н. Он утв, что Т и Н укоренены в самом бытии, они органопроекция во вне чел органов и способ-тей. Т проектир деят-ть чел рук и реализует разум Ч в вещах.

60-е гг- Ростоу, Арон предприним попытку дать нов попытку периодизации чел истории на основе развития Т: традицион; индустр; постиндустр.

Традицион общ-во: в нем ведущ роль играет сектор хоз-ва-с/х. В соц-полит сфере доминир землевлад-цы, феодалы, дух-во. Основа идеологии-религия.

Индустриал общ-во: (16-17вв): ведущая сфера хоз-ва- машинно-фабрич пр-во, а господ слои - рабочие и буржуазия, владельцы капитала и СП. В дух жизни нач доминир Н.

В сер 20 в : постинд общ-во.Лишь в части европ мира (Зап Европа и США) В нем ведущ роль переходит к информац технологиям. Господ слои- предста-ли науч-техн деят-ти, ученые, управляющие- меритократия- люди заслуги. В дух жизни господ наука.

Религиозная философия 19-20 веков

Религ Ф делится на:

- каталистическую теологию и Ф

- протестантская теология и Ф

- русск религ Ф на основе православия

Католич. Ф носит назв неотомизм

В 1879 папа Римск Лев в своей энциклике (послания верующим) объявил учение Фомы Аквинского идеалогией катол церкви. Учение Фомы было издано потому, что в нем содерж идея взаимод примирения разума и веры.(тезис Фомы - «верую, ибо понимаю»). Наиб выдающ теоретиками неотомизма явл Маритэн, Жильсон, Бохеньский, Тейяр де Шарден, Кароль Войтиля - папа Иоанн Павел II.

С к. 19 в во всех катол странах Зап Евр создаются учебные заведения, научные центры, целью кот явл не только подготовка священнослуж высш квалиф, но и миссионеров, проповелников и ученых, кот сумели бы соединить идеи христианства с достиж-ми совр науки и высказать их на совр научн языке.

Тейяр де Шарден: книга «Феномен чел-ка» - яркий образец достижений науки и культуры. Переосмыслил на основе данных антропологии идею сотворения чел-ка Богом.

Бог создал проект чел-ка и в процессе эволюции его реализует. Чел-к - не конечный этап, конечная точка завершения эвол - омега, превращение чел-ка в отдаленном будущем в богочел-ка.

У Маритэна, Жильсона, Бохеньского на основе данных естеств-я рассматр проблемы Вселенной, природы. Осн идея такова: Вселен - иерархич сис-ма, ее высш уровень - Бог. Он рождает след ступени - разум, дух, душу и материю.

(Бог-> разум, дух -> душа -> материя)

Нынешний Папа Иоанн Пав 2 крупнейш философ-этик, один из идеологов персонализма. Личностью чел-ка делают его ценности, убеждения, идеалы, принципы. Эти признаки вечны, неизменны и даны чел-ку Богом ч/з пророков в свящ книгах.

Протестанская Ф.зародилась в эпоху реформации в 16 в, ее основополож - М.Лютер и Ж.Кальвин.

Они стремились макс приспособить христианство к потребностям и чаяниям своего времени, к освобождению христ церкви от господства гос-ва и катол престола, тех одиозных черт, кот катол церковь приобрела в эпоху феодализма, роскоши, непотизма (влияния родств), симонии (продажи должн за деньги) и разврата.

Идеи протестантов можно свести к 3-м чертам:

1) м/у Богом и верующими не может и не должно быть посредников

2) чтобы понять Бога и провести в жизнь крест принципы верующий имеет право и обязан самостоят-но читать и толковать Библию ( до 16 в православ церковь не рекомендов читать Библию)

3) жить в соотв с христ принципами, верующий должен следовать духу Библии повседневно, а не путем выполнения обрядов.

Это стремление макс приблизить христ-во к повседневн жизни верующих обусл тем, что протестан Ф наиб изменчива и следует за духом времени, не отставая от него.

Шлейермахер своими работами по истолкованию Библии дал начала герменевтики - влият совр фил направления. Впервые в евр Ф высказал мысль о том, что религия рождается из чувства зависимости от чел-ка. Эту идею Шлейерм. Позже развили и использ для объясн религии Гегель, Фейербах, Маркс

Мифол школа - Бауэр, Штраус: все, что написано в Библии не более чем мифы.

На руб 20 в рожд экуменическое движение и Ф. Суть этого движ Ф - попытка объединить многочисл христ церкви и секты в одну церковь.

Бонхеффер и Альтцер: Бонх считал, что Бог умер, но это не повод отказываться от христианства. Общество должно сохранить божьи истины.

Идеи соц христ-ва, родивш на рубеж 20 в:

Суть: попытка преобраз капит общ-во, владельцев СП, капиталов призывают к благотворительности, улучш услов труда, а работников труда призывают к сотрудничеству, терпению и поисков путей взаимодействия.

Идеи Гегеля и христ-ва пытаются совместить Нибур и Барт в диалект теологии.

В сер века Тиллих и Бубер созд протестанск экзистенциализм.

Русская философия 19-20 веков: основные направления и черты

1 Рус Ф по сравн-ю с Зап.-Европ-ой сложилась достаточно поздно. Европа: 15-16в; Р: к18 - н19. До этого рус ф-я мысль сущ-ла в невыделенном виде в религ-х, худ-х, полит-их текстах. Сложившись достаточно поздно рус Ф сразу продемонстрир-ла свою ориг-ть, самобытность. Рус. ученые не послед-ли (эпигоны), а самост. мыслители, усваивающие принципы зап. ф-фов и своеобразно применяющих эти принципы к Рос. дейсвительности.

2 Р. на 2-3 века отсавала в соц-эк разв-ии от З. Европы. До серед 19 в Р. - страна феодальная. Роль, влияние и гнет гос-ва был сильнее, а объём полит. и юр. свобод несравненно меньше. Это отразилось в Ф. в том, что

Ё русские ф-фы мат-лом для сравн-я, берут Зап. Европу

Ё В Р. нет свободы слова, печати и вероис-я => фил мысль выраж-ся в лит-ре, публицистике

Ё особый стиль, чрезвыч. выразит-ый, близкий к злобе дня, чуждый абстрактности.

3 Главн. интерес не проблемы бытия, а общ-ва и Ч. Рус Ф. преимущ-но социо-,антропоцентрична

4 Неприятие рус. ф-фией подчёрк-ого рациона-лизма. Начиная с ран. славянофилов рус. ф-фы пытаются сформул-ть принципы цельного познания (логика+религия+этика+эстетика)

5 Пародоксальным образом рус. фил мысль часто опережает Европ. подходы (из-за связи с обществ-полит-ой жизнью)

Рус Ф - нерастожимое единство противополож подходов (религ-ого и секулярного). Общее: интерес к преобраз-ю Р.,общ-ва и человека.

Центр. проблема - историч. путь Р. => уже в ¹/₃ 19 в разгорается полемика славянофилов и западников. (начало - фил. письма П.Чаадаева)

Спор славянофилов и западников

Истоки: декабристы и московские кружки и салоны.

Периодизация:

Славянофилы:

· Ранние С. (Хомяков, Алексеев, Киреевский)

· Почвенники

· Соловьев

· Консервативно-охранительная Ф.

Западники:

· Чаадаев

· Революционные демократы (Белинский, Герцен)

· Чернышевский и революционные демократы

· Народники

· Либералы

Общее - проблема, которую решают и те, и другие: самопознание, самосознание общества. Кроме того, и З., и С. были одинаково недовольны существующим политическим режимом. Наконец, и те, и другие признавали своеобразие российской истории.

Первоосновы для С.: «волящий» разум Бога, религия, духовное начало божественного происхождения. Изменения мира трактуются на основании мифов Ветхого Завета: однажды земная жизнь прекратится Страшный Суд достойные праведники продолжат вечно существовать в царстве Божием. Эволюции нет.

Первоосновы для З.: в соответствии с западно-европейскими идеями прогресса считают, что человеческая история идет по пути усовершенствования. Будущее лучше прошлого и настоящего. Основа мира - царящая необходимость в форме закона. Для одних эта необходимость - в форме человеческого духа, разума, науки. Это русский позитивизм. Для других - в форме материальных элементов общественной жизни (у марксистов - материальное производство, у немарксистов - развитие техники и технологии).

Исключение в рядах западников - основоположник русского З. П. Я. Чаадаев, который дал многие константы З.:

· Первооснова общественного развития - божественная воля; ведущая сила и источник общественного прогресс - религия

· Считал, что Западная Европа добилась господствующего положения в мире и создала великую цивилизацию благодаря католицизму

· Россия же, унаследовавшая неподвижность развития и православие, выпала из человеческой истории, и ей предстоит догнать Европу, совершив прививку католицизма

Именно благодаря Чаадаеву русские западники считают, что Россия просто отстала в своем развитии от Запада, и главная задача - выработка идейных предпосылок по ускорению развития страны.

Русские либералы 60-80^х - Каверин, Чичерин - считают, что таким источником развития России может стать внедрение либеральных свобод и просвещение; +наука.

Западники же, которые стояли на более радикальных позициях (революционеры), не соглашались с тем, что только преобразования в политической и духовно-образовательной сфере могут ускорить развитие России. Большинство из них (разночинство - интеллигенция) были уверены, что развитие России возможно только по пути революционных преобразований.

В идеях народников сливаются тенденции и З., и С. Народники - наиболее влиятельная группа среди интеллигенции с 1870^х до 1920^х. считают, что Россия не должна идти по капиталистическому пути Запада. Существует особый путь, который может быть достигнут путем уничтожения самодержавно-полицейского режима (посредством революции) и создания в России на основе крестьянской общины аграрно-социального строя.

Георгий Валентинович Плеханов

Семья мелкомест дворянина а Липецкой губ., в воен гимназии в Воронеже, в Питере в Горном, с 19 лет в революц движении, «Земля и воля» (народники, один из орг-ров «Черного передела». 1880г эмигрант в Швейцарии. Влияние Бакунина. Идеи Маркса (после). Всю жизнь пропаганда в россию. 1883 вместе с др орг-тор «Освоождения труда». Рано заболел туберкулезом => кабинет работник, теоретик. После Окт революции приехал в Россию. Умер весной 1918 г. Первые работы - критика народ-ва с позиции марксизма. 1895- «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (разъясняет сущ-ть материал понимания истории: осн закон развития чео истории-СП, в кот произв силы заним опред место. История чел-ва- усоверш-е искусств органов, роста ПС), «Основые вопросы марксизма», «Очерки по истории мат-ма». «Ни одна формация не погибнет раньше, чем разовьются в ней все ПС». Считал что в Росси капит-м не разовился настолько, чтобы в ней могла соверш пролетар революция. Соц рев-ция может побудить только если во всех развитых странах Европы. Истор процесс несводится только к опред роли экономики в развитии обществ отнош-й, он показал как полит отн-ния и идеолог борьба влияют на развитие отн-ний экон-х. Экономика сама по себе ничего не может. Только если путем полит борьбы. Гос-во возник из нужд обществ развития (нужд обществ-производ процесса и др.) Россия образ в связи с необх-тью защиты тер-рии от степ кочев племен. Не согласен с Марксом.. что отношения господ и угнетен классов- борьба и подавление. Он гов, что осн функция гос-ва- орудиегоспод-ва 1 кл над др, возможно и сотруд-во (защита гос-ва). Как и Маркс считал, что гос-во еще долго сохр, и пролетариет, победив буржуазию, не сможет создать основы коммун общ-ва без гос-ва. Он поддреж то фракцию мень-ков то больш-ков. Претендовал на роль глав фил-фа рос соц-демократии и орбитра в сорах 2-х фракций. Его больше интересовала чистота и правильность теории и метода, чем практич рез-т полит борьбы. Он заново разраб учение об обществ сознании, его стр-ре, диалектике общ бытия и общ сознания. Общест сознание не только отраж общ бытие но и актив на него воздейств, убыстряя или замедляя скор-ть развития. Непосред выр-ние эк отнош-ний- политика и право (I - низш разряд идеол надстроек), мораль, религия и наука (II), Ф и искусство (III- высший, ьолле удален от эк отн-ний). Стр-ра религии (впервые) : 1. мифолог эл-т (идеи, догмы) 2. эмоционал (чувства, вера, религ пережив-я людей) 3. культовый (обряды и др.) 4. институц (религ объед-ния и орг-ции). Мораль старше религии. Мораль групп зависит от их места в общ-ве. В философии его взгляды расход с Марксом- Ф и Н реш одни вопросы, но Ф при этом стремится опередить Н, либо сле за ней и подверг ее идеилогич обраб-ке. Ф ведет обществ и естествен науки. Ф- мир как целое, а Н-отдел части мира.

Он много внимания уделил раскрыти законов диалектики. «Все течет все измен»- но закономерно. Гносеология: «истина всегда конкретна, т.е. завис от времени, места и условий». О России и соц революции: развитие Р подчин общим законам общ разв-я. «Рус история еще не смолола той муки, из вот будет испечен пшенич пирог соц-ма». Перспектива- развитие ПС на капит основе. «Соц-зм и полит борьба», «К вопросу о роли лич-ти в истории».

Разногласия с Лениным!!!! : 1. В росси еще не созрели усл для соц рев-ции, руковод сила- буржуазия, раб класс- поддержка бурж в свержении самодержавия. 2. Ни одна формация не погибнет раньше, чем разовьются в ней все ПС»- абсолютизация роли объектив истор факторов.

Русская религиозная философия

Русской религиозной философии XX века современные философы отводят совершенно уникальную роль, что обусловлено несколькими причинами. Во-первых, в рамках этой философии ими были подведены мировоззренческие итоги многовековой истории развития России. Во-вторых, религиозная философия этого периода явилась последним ответом на происходящий исторический разлом Российской империи. В-третьих, философия в России начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией и потому пальма первенства в этом, несомненно, принадлежит наиболее достойным ее представителям.

Для Ломоносова Бог оставался «устроителем мира», все же остальное в природе он объяснял на основе естеств з-нов природы.

В основе фил и соц-истор построений славянофилов лежала глуб религиозность. По их мнению, в основе истор Р лежит свободно творящ разум Бога, религия, вера и церковь. Именно они - фундам основа всех истор и общ явл-й. В православии выраж неповрежденн полнота откровения Божиего, оно есть высшая истинная форма христ-ва.Катол-м-искажен форма христ-ва.

Религиозность также лежит в основе конц почвенников

Достоев в «Братьях Карамазовых» показ, что катол Запад ради власти и матер успеха предал заветы Христа.

Толстой вел идейн борьбу с офиц интерпритац-й рус правосл церковью идей и учения христ-ва.(в 1901 отлучен Синодом от церкви и педан анафеме).

В основе чел мира, по мнению Чаадаева, лежит божеств идея, кот наиб полно выраж в христ-ве.

Преодоление кризиса, в котором оказались философский теизм и славянофильство, стало главным делом религиозного философа Вл. Соловьева. В основе деятельности Соловьева лежали следующие кардинальные устремления: осуществить под знаком «всеединства» «гармонический синтез религии, науки и философии»; объединить рациональный, эмпирический и мистический виды познания; представить историю как процесс «богочеловеческий»; указать пути социального обновления и активизации.

Евразийство-наследники славянофилов. Религиозность они поним как жизнь, высш целью кот должен стать госуд-обществ интерес. Православие-средоточие не только русск, но и евразийской культуры. Становление рус госуд-ти основано на православии и именно православие способно объед все евраз народы.

Бердяев Бог человечен, чел бесчеловечен. Его понимание Бога противореч традиц православию. Ч не может жить без Бога, но и Бог не может жить без Ч.

Новейший религиозный идеализм в России конца XIX -- начала XX в., вместе с общественной деятельностью его главных представителей, получил в советской и зарубежной историографии несколько определений: «новое религиозное сознание», «богоискательство», «веховство», «духовный ренессанс начала XX века».

Понятие культуры, основные подходы к ее определению

1 Ч. - единств. сущ-во, создающий необходимое для жизни сам. Культура есть совокупность артефактов (мат. предметы, сделанные Ч-ом) и присущих им ментифактов (смысл, назнач-е артефактов).

2 К. - призма, через кот Ч. восприн-ет мир. К. - способ воспринимать мир опред. образом

3 К. деят-ть Ч. по приспособлению к природе путём её преобраз-ния с помощью труда => способ жизнедеят-ти Ч.

4 Культура - способ порожд-я новых потребностей Ч., их усожн-ие и утоньшение

5 К. способ передачи чел. опыта, соц. наслед-ть

6 Общ-во - “чел. общежитие” => К. - регулятор совместной жизни

7 К.- показатель ур-ня раз-я общ-ва и индивида

8 С точки зрения индивида К. - объективная основа и способ формирования Ч.

Ч. создаёт К. своим трудом, К. создаёт Ч. ч/з усвоение им языка, норм, правил, требований, знаний верований

Отнош-я культура - индивид: 1) К. сущ-ет независ. от инд-да, она объективна к нему. 2) в процессе своего разв-я индивид, усваивая достиж-я К., становится Ч.; 3) Сформировавшись как соц-культ. индивид, Ч. вносит свой вклад в разв-е и обогащение К.

Структура культуры: материальное и духовное, их диалектика

Культура есть целостный сплав материальной и духовной сторон, диалектика которых чрезвычайно сложна. Двигателем изменений духовной культуры служат в первую очередь материальные, социальные потребности людей. В свою очередь духовная культура, являющаяся основным регулятором поведения людей, оказывает огромное влияние на развитие материальной культуры, социальной жизни.

Материальная культура - такие произведения культуры, которые можно воспринимать с помощью органов чувств; искусственная среда обитания, которую человечество создало за всю историю своего существования. Материальная культура чрезвычайно разнообразна: орудия труда, сооружения и здания, средства транспорта и хранения. Произведения растительного характера, животные, рыбы и т.д. были выведены, скрещены Ч. в своих интересах => они - произведения культуры.

Духовная культура (правила, запреты, нормы, знания, ценности, навыки и умения): сформированная Ч., она служит людям для регулирования их отношений, поведения; делают возможным совместное проживание людей. К духовной культуре относят: мораль, религию, политическую и правовую культуру, философию, науку, искусство…

Человек и культура: проблема антропогенеза. Человек как порождение культуры и творец ее

К. - процесс созд-уничт, сохран-отбрасывания, стабильности-изменчивости. К направл на сохран, поддерж жизни. Блоки К.: приспособит, защитн. К дает индивиду навыки, способы деят-ти и в отнош с природой, и в отнш с общ-вом. Передача инф из покол в покол-е. Регулятор общения. Информац-познават, мировоззренч и ценностная ф-ции К. (чтобы выжить, необх знать, где ты…)

АнТРПОсоциогенез и культурогенез

Антропология (наука о происхождении человека):

1. Биологическая (поиск остатков промеж. форм)

2. Философская (выясн. причин и движ. сил эволюции и времени появления Homo sapiens)

Дарвин “Происхождение Ч. и пол. отбор”. Идеи:

ь Ч. произошёл от ныне не сущ. форм обезьян

ь Родина Ч. и этих обезьян - Африка

ь Между доистор и ископаем обезьянами сущ-т промеж. формы (гоминиды)

ь Причина превращения обезьяны в Ч. - половой отбор

1892 о.Ява Е.Дюбуа нашел остатки промеж форм

1 этап археантропы (австралопитеки) 3,5млн л.н. V_мозга=450-900см³;прямоходящие без волосяного покрова, изгот. орудия, нет членоразд. речи

2 этап Палеоантропы (неандерталец) V_мозга=1100-1200см³; не развиты височные, лобные доли мозга (ассоц. мышление); жили ордами; зачатки речи; запрет на половое общение внутри орды; погребальные обряды

3 этап Неоантроп (кроманьонец) V_мозга=1200-2000см³;вертик свод черепа; соц поведение; жизнь в общине; собирательство и охота; нач формироваться матер культура.

Культурогенез: К нач с возникновения орудий труда. К-способ чел сущ-ния. Когда индивиды объедин в орды, группы возник необх-ть регулировать от ношения внутри орды (половые отнош-ния внутри нее) =>нормы, правила, запреты, табу….=> возник мораль, религия, искусство. Формир-ние нач 3 млн лет назад а К сущ около 40 тыс лет.

Мораль: сущность, структура, причины возникновения, роль в общественной и личной жизни

Наиболее древний эл-нт дух. культуры.

За искл религиозно настроенных мыслит и филос большинство исслед-лей склоняется к мысли о том, что зачатки морали появл еще на стадии неандертальца в форме запрета. Поскольку чел-к - сущ-во обществ и не может прожить без других людей ни материально, ни духовно.

Мораль проявляется как: 1) средство регуляции поведения 2) способ сделать общение людей предсказуемым 3) как цемент сплачивающий социум, помогающ уравновесить и отрегулировать многообразн отношения людей. С этой точки зрения мораль есть сердцевина культуры

Специфика морали: 1) Появляется лишь там и тогда, когда люди начин. относится к другим, как к равноценным себе 2) нормативное сознание, т.е.форма дух. культуры, сост. из запретов, требований, предписаний, норм и правил 3) мораль как бы рассеяна в социуме, она не записана не в сводах правил, ни вкодексах и в то же время известна всем. Эта «известность» обусл тем, что общ-во и родители начинали воспитание индивида с привития ему опред привычек, норм и стереотипов поведения 4) нормы, запреты и требования морали поддерж силой общ. мнения, а не к/л соц. институтом, как напр нормы и з-ны права, за соблюдением кот следит вся госуд машина. Неисполнение норм морали индивидом влечет за собой отчуждение по отношению к нему социума и отд индивидов 5) мораль- сплав общественного и индивидуального. Нормы и требования морали, кот предпис общ-во, осн своей целью имеют благополучие целого, его цементацию и консолидацию. В рез-те общ воспитание у индивида выступ не только и не столько в форме знания этих правил, запретов и норм, сколько в форме чувств, псих установок, таких как стыд, совесть, вина, гордость, самоуважение.

Религия: сущ-ть, стр-ра, причины возник-я, роль в обществ. и личной жизни

Возникла: в слитности с моралью и искусством. Причины появления:

1. Соц-я (слабость, зависимость людей от природы и общества)

2. Гносеологическая - неспособность научно объяснить окружающий мир.

3. Психологическая - опред-е сформ-е архетипы

4. Историческая - первые ц-ции теократические и земледельческие.

Структура (Плеханов): 1.мифологический ур-нь (идей, догмы, представления). 2. эмоциональный (переж-я, чувства, вера). 3. культовый (практич действия основ. на вере). 4. институциональный (религ-е организации, объединения). Функции:

1. мировоззр-я (самая простая картина мира)

2. регулятивная (требования, нормы по жизни)

3. коммуник-я (облегчает общение единоверцев)

4. интегративная (неприятие иноверцев)

Специфика: 1. удвоение мира (реал. и сверхест.)

2. вера - психологическая установка внушённая или самостоятельно сформировавшаяся

Роль двойственна (амбивалентна): а) регулятор отношений м/у людьми; б) сдерж-е ^ научного знания, каранием свободо- и инокомослия.

Искусство: сущность, структура, причины возникновения, роль в общественной и личной жизни

Вызвано к жизни формированием человечества современного типа и переходом к культурной форме регуляции отношений в обществе. Люди становятся ЛЮДЬМИ, когда формой отражения мира и регуляции их отношений станов синкретическое морали, религии и И. Специфическая черта И: отражение мира с помощью художественного образа (живой, конкретный, чувственный слепок мира, в котором чрезвычайно важна субъективная позиция творца И). Но «сказка - ложь, да в ней намек».

Существует примерно 10 гипотез возникновения И.:

1. Гносеологическая - И. вызвано потребностью людей отразить мир.

2. Трудовая: И. - побочный побег человеческого труда.

3. Первобытные люди обладали синкретическим мышлением, в котором преобладали эмоционально-образные элементы, и И., как конкретное, образное, чувственное отражение мира - закономерный результат характера древнего мышления.

4. Подражательно-воспитательная: неразвитость языка и мышления => первобытные люди вынуждены передавать свои знания и опыт с помощью ПОКАЗА.

5. И. - результат потребности Ч. в прекрасном.

Видов И. столько же, сколько органов чувств, причем многие органы чувств порождают несколько видов И. С самого начала возникли синкретические виды И.: танец (сублимация охотничьих приготовлений людей), архитектура и строительство.

Конкретно образный, синкретический характер И. обуславливает специфику его воздействия на людей: И. воздействует на органы чувств и через них - на разум.

Функции И.: 1. познавательная (гносеологическая) 2. трансляционная - передача знаний, навыков. 3. воспитательная 4. эстетическая 5. релаксационная 6. Особенно важно самопознание (Ч. сравнивает себя с другими людьми, познает себя, когда воспринимает И.)

Многие исследователи считают, что И. возникает из врожденной потребности в игре - одна из причин появления И. Эта потребность - способ усвоения знаний и снятия напряжения.

И - способ отображения людьми действительности, способ фиксации внешнего мира и происходящего в мире внутреннем. Это мощное средство воспитания и формирования людей.

Наука: сущность, структура, причины возникновения, роль в общественной и личной жизни

Наука по сравн с М, Р и И, Н - более поздн прод-т челов истории, особ в том виде, как она сложилась в евр цивил-и. Предпос-ки возн-я Н:

1. Достат выс ур разв-я матер пр-ва, треб-щий накопл-я знаний и обществ навыков, такие как земледелие, ирригац работы, стр-во больших обществ зданий, создание достат сложной военн техники

2. Такое соц-эк разв-е общ-ва, кот привод к раздел-ю труда на умств и физ.

Эти предпос-ки склад-ся лишь при переходе к цивилиз-му типу разв-я, но наука склад далеко не во всех цивил регионах.

Напр в Егип, Ближ Вост, Месопотам, Кит и Инд теоретич наука не сложилась, хотя огромн комплекс научно-практич знаний в эих регионах уже сложился. Однако он был сокрализован и применялся в виде готовых формул и рецептуры, кот не доказ-сь, не обосновывались.

Научн стиль и способ мышления смог сложиться лишь в относит свободе мыслителей от религ норм. Относит свобода мышления в Гр, где наука рожд в едином комплексе с Ф. Первонач научн знание - знание научной филос-и.

Специф черты Н как формы дух культуры:

1. Н - рез-т совокуп деят-ти челов-ва, их творч-ва, как практич, так и теоретич-мыслит.

2. Н занята поиском повтор-го, общего, закономер-го. Поиск з-нов соверш-ся: путем наблюд-я и путем обобщ-я связей и отнош-й конкр объектов.

3. Следствием поиска общего и т. д. явл специфич формы реализ-и науч знаний: категории, з-ны, теории, гипотезы и технол-и.

4. Наблюд-е и поиск общего возм лишь в усл-ях относ свободы мышл-я. Хар-ная черта Н сомн-е, пост. измен-е знаний, невозм-ть остан. на месте.

5. Науч зн-е нос всеобщ, обязат х-р, т.к. оно подтвержд-ся практикой: науч или практ эксперим-тами, с-мой док-в, соц практикой жизни челов О.

6. Науч зн-е треб док-в => носит объектив х-р. Рез-т объективен, т. к. док-н опытом.

Научн зн-е, сложивш в Европ рег достат поздно, стало глобал силой лишь при переходе к индустриализму способу пр-ва Европ Н, на кот основана тех-ка, станов-ся достоянием др рег-в и централ, ведущим эл-том обществ созн-я не только Европы, но и др рег-в планеты.

Культура и цивилизация

Культура:

1. Рез-т челов Т, все, что созд умств и физ трудом Ч за 40 тыс лет его сущ-я

2. Спос челов приспособл-я к прир, способ челов жизнедеят-ти (у жив-х - генетич-природн, у Ч - культурн-видовой).

3. Способ передачи накопл опыта, знаний, навыков, матер и дух достиж-й от старш покол-й к младшим; соц наследств-ть Ч.

4. По отнош-ю к индивиду - объектив феномен; не только способ удовлетвор-я челов потреб-тей, но и основа их усложн-я, порожд-я и утонч-я.

5. Регулятор соц общежития Л. с пом обычаев, традиций, ритуалов, правил, идеалов и цен-тей.

6. Призма, через кот Ч. восприн окр мир, как природн, так и социал, + самого себя.

7. Показ-ль уровня разв-я О, на осн кот в совр Н, И, Ф разделяют первобыт К, формацион К, а также К индустр О и К постиндустр О (информацион).

Цивилизация: 4 осн знач-я

?Обыденная Ж, журналистика+учение Запада: Ц=К (Ц поним-ся как К городск насел-я, более выс по сравн с деревенск).

? Ц - этап истор разв-я челов-ва, след за первоб-ю (34-35 тыс лет наз); Ц - 5-6 тыс лет наз. Но разв-е челов-ва имело неравномер х-р. Термин Ц 18 в. А. Фергюссоном. 19 в. - разв-е термина by Легран и Энгельс. 20 в. - вклад Г. Чайльда («Урбанистич револ-я»). Чайльд предлаг 10 призн Ц как опр истор этапа. 3 матер (обнаруж-ся археолог-ски): города, монумент обществ сооруж-я, писм-ть.

В 20 в. арх-ги: - громад откр-е: в разн местах планеты возник оригинал Ц (по предпос-кам возн-я): Первич - возн на осн первоб К, и они по врем самые древн. Вторич - возн на осн исп-я достиж-й более древн Ц

Нематериал призн Ц: 1. раздел-е О на правящие классы или слои и осн массу насел-я. 2. налоги/дань (дают возм-ть сущ-ть правящим слоям). => 3. престижн потребл-е (одежда, оружие, жилища). 4. углубл раздел-е труда => появл-е лиц, заним-хся только 1 видом деят-ти. 5. переход от коллект к инд. творч-ву.

?Ц - тип регионал/локал культуры. Классиф-я ООН: европ, китайск, индо-буддийск, арабо-исламск, латино-амер, африкан.

Различ-е и изуч-е локал цивилиз-й началось в 19в. Пионер -Н.Я. Данилевский.+ Тойнби

?Ц как кризисн сост-е К. впервые Шпенглер в 1/4 20 в.; 30-40 гг. рассм-ся Бердяевым (показ, как переход европ К к доминир-ю в ней тех-ки и технол-и привод не только к деформ-и и оскудн-ю дух К, но и к деград-и дух мира Ч).

Совр уч-е огр вним-е удел проблеме возн-я разл-й (и их причин) локал-ых Ц. Разл-т группы Ц, кот услов обозн терминами «Восток» и «Запад». Это не геогр, но историко-культур понятия. Первонач Ц развив-сь на Востоке.

Цивилизация как исторический этап развития человечества. Локальные цивилизации земли

Понятие Ц. почти столь же многозначно, как и культура. Но оно имеет 4 основных значения:

1. Ц. = культура (журналистика; ученые Запада).

2. Ц. - этап исторического развития человечества, следующий за первобытностью (34-35 т. лет назад). Наступил 5-6 т. лет назад. При этом необходимо отметить, что развитие человечества шло неравномерно: наряду с переходом одних человеческих обществ к Ц. другие продолжали жить на уровне первобытности (последние называются симполитейные).

Подобное понимание термина Ц. в 18 в. предложил английский историк А. Фергюссон. В 19 в. Термин был развит и дополнен Л. Г. Морганом и Ф. Энгельсом. 20 в. - вклад Г. Уайльда: предлагает 10 признаков Ц. как определенного исторического этапа. 3 материальных признака: города, монументальные общественные сооружения, письменность.

В 20 в. Археологией сделаны громадные открытия: в разных местах планеты возникли оригинальные Ц., которые различаются по предпосылкам их возникновения как первичные и вторичные.

Первичные Ц.: возникли на основе первобытной культуры и являются самыми древними (5-6 т. лет назад) - египетская, шумерская, индийская, месопотамская, китайская.

Вторичные Ц.: возникли на основе использования достижений более древних Ц.

Нематериальные признаки Ц.: ?государство ?разделение общества на правящие классы ?налоги/дань ?престижное потребление ?углубленное разделение труда ?переход от коллективного к индивидуальному творчеству

3.Ц. = тип региональной/локальной культуры. Классификация Ц. по ООН: ?европейская ?китайская ?индо-буддийская ?арабо-исламская ?латиноамериканская ?африканская. Это т.н. «отдельные образы человечества на отдельно взятой большой территории». Различение и изучение локальных Ц. началось в 19 в. Пионер - русский ученый Н. Я. Данилевский.

Различие Восточной и Западной цивилизаций

Зап цивилизация	Восточная
Истор корни - в античности, христ-ве и демократ традициях. Христ-во способств самосовершенств-ю личности. Сущ раздел-е м/у властью и церковью. Преоблад частной собств. Развитый аппарат власти.	Опир на религию, кот формировали этико-культурн традиции, система ценностей, образ жизни, мировоззрение. Основа общ-ва - традиции; духовные и коллективные начала - под контролем гос-ва. Полит и духовн жизнь слиты, дополняя друг друга. Много кланов религ хар-ра. Ориент на консервативную стабильность. Секты, кланы, общины.

Восток и Запад

С 4-го тысячел-я до н. э. в разл рег-х соверш-ся переход к цивилиз-му разв-ю. Осн призн Ц: 3 матер - города, сооруж-я, письм-ть; признаки, кот устанавл-ся косв путем:?дань/налог ?глубок раздел-е Т на умств (прав-ли идеологи-жрецы воины управляющие) и физ. ?появл-е гос-в ?престижное потребл-е ?индивид х-р идеолог и худож творч-ва ?трансформ-я религ-идеолог с-м. Ее общ черты: ?уменьш-е кол-ва Богов. Боги объед-ся в семейн группу, в сост кот появл иерархия ?измен-е облика Богов. Зоо- и натурморф х-р антропоморф х-р. ?появл-е в религ теория этич начал (завис-ть отнош-я Богов не только от жертвопринош-й, но и от повед-я людей) ?власт-ли 1х гос-в обожествл-ся, они не только сыны Богов, но и облад спос-тью непоср возд на прир и на Богов.

1-е вост Ц (шумер, егип, индо-ганг) возн в долинах крупн рек необх-ть сосредоточ-я огром людск ресурсов + необх-ть управл-я ими. По усл-ям первоб-ти такими центрами упр-я были религ центры. 1-е прав-ли - верхов жрецы, власть их - теократич. Экон и производ потреб-ти речных Ц обусл х-р полит организ-и 1х вост Ц - деспотия (абсолют сакрализ власть прав-ля-жреца, кот номинал явл собств-ком всех земель гос-ва). Власть прав-ля опир-ся на развит бюрократич аппарат.

Х-р соб-ти на глав предм Т - землю - обусл и адм-орг устр-во вост О. В руках гос-ва не только земля, но и ср-ва идеол возд-я, кот и опред доминир роль гос-ва в О. Доминир-е гос-ва+общин х-р землевлад Т+образ Ж=преобл-е общинно-коллективист психол-и насел-я+выс морал стандарт повед-я.

При анализе типов цивилиз разв-я необх учит влияние менталитета насел-я. Менталитет - историч сложивш тип мировоспр-я, мироощущ-я и реагир-я на окр мир, в осн кот лежат не только и не столько сознат эл-ты типа идеи и принципов, но в больш степ подсознат устан-ки, предпочт-я, стереотипы мышл-я, сформир не только повторяющ-ся обстоят-вами сущ-я, но и особ-тями лингвистич структур мышл-я.

Х-р эк и соц-полит систем вост О+обществ психол-я его насел-я => поразит проч-ть с-м и циклич х-р их разв-я.

Проблема Бытия, материи и Вселенной: история и современность

Бытие, матер и Всел изуч онтология.

Впервые к пробл обратится Парменид и др фил-сы элеатской шк (6-5 в до нэ)-бытие умопостижимо, неизменно, неделимо.

Что есть основа всех сущ-х вещей?

Элеаты: Парменид - основа в разуме, мысли, духе - объективн идеализм

Демокрит и Гераклит: атом, огонь и др прир явл-я - материалистический

Декарт, Беркли, Юм: сущ-т лишь то, что воспринимается - субъективн идеализм

Опасности солипсизма: если сущ-т только то, что воспринимается, то если напр я не воспринимаю город Париж, значит он не сущ-т. Выход-Беркли-мир сущ-т настолько, насколько его воспринимает Бог

Совр естеств науки о прир и Всел ( физика, астрофизика, космология, матем, биол) дают основание утверждать, что основой бытия явл нечто материальное, что составл основу космоса.

Совр физика предлаг 2 гипотезы истор Всел: 1) Гипотеза Большого взрыва и расширяющ Вселенной: основана на научных открытиях таких физ и матем, как Эйншт, Фридман, Гамов. Утвержд: 15-20 млрд лет назад началось расширение материи на осн-и сингулярности.

На основе этой гипотезы след хар-ка Всел:

- Всел есть процесс

- ее надо представлять не как комплекс стационарных образований, а как постоян эволюцию многообо систем

- Всел есть динамич сост-е неуравновеш-х систем

- Всел сост из пустоты и частиц. Стр-ра всел: переплетение ячеистых стрен, образующих каркас

2) Всел как процесс и как сист есть рез-т реализ-и, развертывания внутренней материи и способ-ти к самоорганиз-и

Пригожин показ, что во Всел пост происх флуктуация (переход из сост-я равновес в неравновес). Рез-т - рождение, эволюция, переход частиц материи от отдельн клеток до общ-ва

3)наша планета совр физик и астрофизиками поним не как мех конгломерат, а организм (гипотеза Геи)

4) В вечносущ Всел не было взрыва, а есть постоян флуктуации материи Всел (Вернадск, Троицкий)

Материя, пространство и время

Материю можно охарактер-ть через её атрибуты (внутр. присущие св-ва): а) несотворимость, неразрушимость; б) структурность

Пр-во и время - формы сущ-я материи.

Ньютоно - картезианская модель:

· Пр-во и время вернее всего уподобить как образ громадного ящика и реки

· Пр-во абс-но, не зависит от материи

Неклассическая (эйнштейновская) картина мира:

· Пр-во и время опр-ся обусловленным Уровнем стр- материи и движ-ем, присущим этому ур-ню

· Т. относительности утверждает: чем быстрее движ-е, тем миниатюрнее простран-ый объём тел и быстрее течение их жизни в этих телах

· Чем медленнее движ-е, тем объёмнее объекты и медленнее время

Соврем. наука утв-ет, что пр-во, время, движ-е, материя сост-ют нераздел. континуум, где сост. Эл-ты единства взаимод-ют и переходят др. в др.

Пространство - порядок корд-ции и взаимод-я одновременно сущ-их мат. объектов

Время - порядок корд-ции и взаимод-я сменяющих друг друга мат. объектов

Материя и движение, их диалектика

Материя - объективная реальность, которая копируется и отражается нашим сознанием. Обладает 2^мя свойствами:

· Объективность (существует независимо от сознания)

· Познаваемость (сознание может отражать материю)

Понятие материи тесно связано с вопросом сущности Вселенной: данные современных естественных наук дают основание полагать, что основа Бытия - нечто материальное, то, что составляет основу космоса. Теории происхождения Вселенной базируются на том, что материя обладает определенными атрибутами: ?неcотворимость, неразрушимость ?структурность ?существование 2х модификаций (by современная физика):

?непрерывная - поля, волны (э/м, гравитационное, вакуум; не имеют заряда)

?прерывная - частицы (но это не конечное состояние материи; имеют заряд) => КВАРТ.

Частица - напряженное состояние материи; вакуум - ненапряженное, порожден частицей.

Современные физика и биология, изучая деятельность человеческого мозга, пришли к выводу, что психическая деятельность Ч. по своей природе - волновое явление. Процессы в мозге, результат которых - мысль, схожи с теми, которые описывает квантовая механика. Но нельзя однозначно утверждать, что мышление Ч. имеет квантовую природу.

Советский биохимик Иваненко, сравнивая физические картины Вселенной и Ч., пришел к выводу, что их основа - тор.

Движение: ?изменение любого рода ?невозможно без материи ?единство противоположностей, изменчивости, постоянства, покоя и перемещения.

Пространство и время являются формами существования материи.

Характер и параметры пространства и времени зависят от движения, но и движение в свою очередь зависит от них.

Теория относительности (А. Эйнштейн): мир - последовательность событий => Ч. - лишь кратковременное событие в мире. Чем быстрее движение, тем меньше пространственные формы и меньше внутреннее время. В этой связи введено понятие рефлекторного кольца: А<=>В

Теория И. Пригожина: во Вселенной происходят постоянные необратимые флуктуации, результат которых - рождение, эволюция и переход частиц материи. Выдвинул идею самоорганизации жизни, внутренне присущей ей.

Проблема отражения. Эволюция форм отражения в природе и обществе

Отражение- есть внутр присущее материи св-во, кот1. есть рез-т взаимодействия мат объектов 2. на нем основан принцип самоорг-ции материи.

Отражение- нач 19 в Ление «Мат-зм и империокритицизм», его исследовали. Отражение- св-во и спос-ть материи запечатлевать и сохр рез-ть взаимодействия различ матер объектов. Проще всего понять отражение на основе градации форм движения: 1. физич (механич)- неживая, 2. химич (рез-т вздействия различ эл-тов и появ более сложых), 3. биологич (растения=>животные). Характер отражения в биологии в завис-ти от ур орг-ции и движения материи. Биол ур орг-ции проявл как растения отвеч на нежив природу. Ур отражения у растений- раздражимость. Ур отражения у жив-х- чувствит (кишечнополост) С появлением специализ органов чувств у жив-ых и центров перераб-ки поступ из вне инф-ции (мозг) у жив-ых появ психика. Павлов- рус физиолог. I сигнал с-ма, кот позвол жив-му реагировать на сигналы внеш мира, а не на непосред воздействие. Человек= I сгнал система+ II сигнал система (речь, слово).

Проблема человека в философии: история и современность

2-я по значимости проблема Ф.

Чел-к настолько сложн и многообразн сущ-во, что без Ф его суть понять невозможно.

Впервые в античн Ф сложность и многообраз чел-ка отмечает Демокрит, определивший чел-ка как слепок космоса

Сократ: рассм чел-ка, его душу, сознание

Платон: душа - высш божеств начало, тело - низшая материя, душа наход в темнице тела.

Аристотель: Бог, ум и материи

Двоиств природа чел-ка, впервые замеч обществ природу чел-ка ( чел-к - обществ животное)

Традиции Платона и Арист, понимание двойствен-ти в совр Ф сохран в религиоз Ф - 1-й подход