Философия и мировоззрение человека. Взаимосвязь философии, науки и религии

2-й подход - биологически-натуралистич:

Шпенглер - чел-к - такое же животное, как и все остальн, сущ-во природное.

Первыми начали разраб этот подход позитивисты

3-й подход социологический: чел-к без социума жить не может. Маркс: понимание чел-ка как сущ-ва социального, в ФНВ - в марксизме. Продолж развив идею Дюркгейм, Мосс (совр Ф) + Зиновьев

4 подход: антропологический, основопол Фейербах, Фромм + фил, кот рассматр чел-ка как особое природ сущ-во, отличающ качественно

Фейербах: Ч - особое прир сущ-во, но в чем его особ-ть показ-ть не может. В «Проекте Ф будущего» предсказал, что главн делом Ф должно быть исслед-е Ч в силу сложности его феномена (это завещание Фейрб пытаются реализ Фромм, Гелен, Ротмахер)

Суть антропологич подхода: Ч - особое нетипичное животное, у кот в процессе эвол кач-но видоизменена инстинктивн основа и появл нов мех-м приспособления. В отл от жив инстинктивн программа чел-ка сильно расшатана и проявл в более ослабл виде и не так целостно. Ч - это мутант.

В силу биол слабости, отсутствия ср-в защиты и нападения выраб новый мех-м приспособления к сущ-ю - разум.

Разум Ч амбивалентен, явл величайш силой, благ ему Ч получ господство над природой и др животн. С до стор - разум - проклятие, источник терзаний и слабости. Разум дает Ч сознание его смертности, конечности, давая Ч небывалую для жив мощь, одновр ставит Ч перед выбором - зачем и как ему жить.

Мощь, приобрет че-ком благ разуму и интел, делает его сущ-вом открытым и свободн. Свобода- возм-ть выбора, Ч в силу своей открытости может выбрать любую прогр повед-я . Открытость: 1) спос-ть жить в любой биол нише 2) спос-ть питаться любым природ и произв им прод-том 3) спос-ть к любому виду труд деят-ти 4) спос-ть к соц жизни

Фрейд: ведущее - либидо, инстинкты, он заметил только часть и преувеличил значение этой части

Рождается нов подход ( созд Уилсон) - социобиологический: утвержд, что чел повед-е основано на инстинктах, что явл главной целью. Опираясь на этологию (Титберген, Лоренц), они вынуждены выдумывать все новые и новые инстинкты для объяснен повед-я чел-ка

Этологи обнаруж у животн кач-во импритнинг (запечатление): у жив при появл на свет начин работать запечатление, и в основном все потом основ на первом запечатлении - Лоренц.

Также устан, что у обществ животн (живущих группами) выдел по физико-псих задаткам разл соц-псих типы: вожаки, лидеры (1-1,5%), хитрецы, умники (1,5- 3%), приспособленцы, стадные (95%)

Зачатки морали (Фромм): у стадных животн выыраб инстинкт. Чем сильнее жив оснащено оруд убийства, тем сильнее в нем действ запрет на убийство своего вида ( в книге «Агрессия» показ, что все живот иерархичны и для регул-и в этой иерарх сист-ме служит агресс повед-е)

Вывод: эти исслед-я социобиологов и прелдств биол подхода позвол более глубоко понять сущ-ть чел-ка, если связать ее с идеей Маркса и Энг о том, что Ч сформир в филогенезе искл как сущ-во обществ. Соц-общ образ жизни сформир чел-ка и опред образом трансформир его инстинктивную, природ сторону.

В 20 в было показ значение языка и культуры. Филогенез - формир- чел-ка в процессе эвол.

Зиновьев: в книге «Коммунизм как реальность» формулир принцип коммунальности, как определяющ принцип повед-я чел-ка в социуме.

Принцип коммунальности: 1) любой индивид стремится, живя в О, добиться наиб благоприятн матер и соц усл-й сущ-я

2) это стремл-е реализ в борьбе индивидов за обладание благами, в борьбе, всегда прикрытой религ, нравств др культурными одеждами 3) инд всегда стремится не дать возм-ти др ухудшить свое полож-е

Вывод:

- Ч - сущ-во природное

- социальное

- разумное и трудящееся

- обладающ языком, благ кот аккумулируются, сохр и передаются по наследству все достиж-я предков

- Ч - сущ-во культурное, живущее на основе норм и форм, стихийно формир для самосохран и усовершенств

- прав Демокрит, Ч- сущ-во космическое. Разум чел-ка подобен той модификации, кот считает первичн физика - волна, полю.

Проблема сознания в философии: история и современность

Самые первые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли и представления о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится с предметным миром? С тех пор продолжались споры о сущности сознания и возможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие - что попытки понять сознание тщетно. Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и исторически, и гносеологически. Вопрос отношения сознания к бытию - один из основных вопросов Ф. Для материалистического подхода также необходима чтобы Ч сознавал что он делает => сознание - свойство высокоорганизованной материи. Сознание - общественный продукт.

Посредством отражения живое существо получает образ, являющийся отражением свойств, связей и отношений внешнего мира. Образ фактически является знанием. Сознание конкретного Ч - зафиксированное отношение к действительности.

С первых веков существования человечества - 4 подхода:

1. Демокрит: сознание - свойство Ч., результат, функция и продукт материи (материалистический подход)

2. Платон (и христианство): сознание - дар богов (идеалистический подход)

3. Субъективно идеалистический: сознание творит мир. Окружающий мир - комплекс ощущений. Бог - контроль и восприятие окружающего мира

4. Современный подход: сознание - свойство мозга Ч.:

· Ч в процессе эволюции научился говорить

· Ч в процессе трудовой деятельности сначала моделирует действия в уме, а потом претворяет их в жизнь.

Сознание - продукт труда и речи.

Гегель: сознание - стремление мир. духа к самопознанию.

Маркс: материальный подход.

Ленин: концепция отражения.

Структура сознания и психики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эмоционально-чувственная ступень:

· Ощущение - отражение отдельных качеств и свойств, даваемое органами чувств

· Восприятие - целостный образ, объединяющий множество ощущений

· Представление - образ объекта, всплывающий в памяти в отсутствие непосредственного объекта и его воздействия

Чувственное познание - через органы чувств. Этот уровень есть у всех животных, имеющих специализированные органы чувств. У Ч. есть еще и рационально-логический уровень:

· Понятие - мысль об объекте

· Суждение - утверждение/отрицание чего-либо в объекте

· Умозаключение - выведение нового знания на основании 2^х или нескольких суждений

Ч. мыслит, имеет рассудок и разум потому, что он в процессе эволюции создал язык (который служит для общения и МЫШЛЕНИЯ). Отличие языка Ч. от языка животных: он обладает значением, т.е. указывает на объекты, их свойства, процессы и состояния, а язык животных указывает лишь на их внутреннее состояние. Именно из-за создания и употребления языка (необходим и для совместной трудовой деятельности) возникло человеческое сознание.

Кроме того, Ч. отличается от животных наличием воображения (фантазии), воли, памяти.

Воля - чисто человеческое свойство, т.к. на Ѕ направляется и определяется разумом; 2^я половина зависит от воспитания и от психофизиологических свойств Ч.

У некоторых животных память лучше человеческой, но она образная, а у Ч. - образно-логическая.

Органы чувств дают «кирпичики» знания, а логическое мышление строит здание мысли и сложных мысленных конструкций.

Помимо осознания внешнего мира (есть у животных), у Ч. есть самосознание. Самосознание - осознание Ч. своей жизнедеятельности: ?своего тела ?себя как социального и действующего субъекта ?своих психических и духовных переживаний

Сознание Ч. обладает следующими свойствами: ?активность ?творческий характер ?обобщенность ?абстрактность ?опосредованность через слово ?целеполагающий и оценочный характер (оценка зависит от цели)

Современные физика и биология, изучая деятельность человеческого мозга, пришли к выводу, что психическая деятельность Ч. по своей природе - волновое явление. Процессы в мозге, результат которых - мысль, схожи с теми, которые описывает квантовая механика. Но нельзя однозначно утверждать, что мышление Ч. имеет квантовую природу.

Психика - способ реагирования живого на мир; представляет собой отражение сигнального характера. Есть у Ч. и животных (только у тех, у которых есть мозг и специализированные органы чувств), нет у растений.

Структура психики:

· Бессознательные инстинкты (выражение потребности организма в сохранении жизни) => функция мозга - сохранение гомеостаза организма

· Подсознательные приобретенные автоматизмы

· Собственно сознание

Проблема человеческого познания в философии: история и современность. Структура познавательной деятельности

философия мифология сократ декарт

В Ф сущ 3 подхода: 1. мир познаваем- гносеолог оптимизм. 2. мир не познаваем- агностицизм. 3. огранич-ть, труднопровер-ть знаний о мире- скептицизм. Наука дает основания для утв-ния в Ф подходов гносеолог оптимизма. Уровни науч познания: 1. теоритич- формация, анализ- снтез, дедукция-индукция, мыслен моделир-е; закон, гипотеза, теории, принципы, категории. 2. эмпирич- наблюдение, измерение, эксперимент, сравнене; факты., эмпирич законы, модели. Гипотеза- 1-й шаг, теор мышление, науч предполож-е, основ-е на знании лишь части фактов в изуч области. Теория- мысленная конструкция, осн на проверке гипотез. Подтвержденная практикой гипотеза. Прринципы- наиб общие подходы в рассмотрении целой области действит-ти. В истори Ф и в Н долго шел спор о путях познават деят-ти- спор сенсуалистов и рац-тов. Лучше всех в 20 в это обозначил Ленин: от чувственного созерцания к логич мышлению, а от них -к практике. Спор сенсуалистов и рац-тов марксизм разрешил путем введения в познании принципа практики. Понятие практика вкл в себя не только наблюдение и эксперимент, но и произвол деят-ть Ч, быт жизнь, пр-сы обучения и воспитания, худож творч-во, соц практику в шир смысле слова (полит борьба, рев-ции, войны).Мех-мы, пути и принципы науч познания: науч познание отлич тем, что оно не довольств поверх знанием, а стремится выяснить сущ-ть явлений, управл-щие законы. Оно стрем к получению знания обобщен и абстракт, освоб от индив особ-тей объектов. Науч знание проверяемо с пом эксперимента вследствие предыдущ качеств. Общеобязат-ть науч знание особенно актуальна в технолог цив-ции. Проблемы, реш науч знанием: 1. как получить знание о мире 2. сущ ли истин знание 3. как получ знание (не только науч, но и филос проблема).

В наше вемя сущ и др теории: неопозитивизм, феноменология, экзистенциализм, прагматизм.

Агностицизм- Предмет неизбежно преломляется ч/з призму наших органов чувств и мышления.

КАНТ- то чем вещь явл для нас (феномен) и то, что она представ сама по себе (ноумен), принцип различны. Предмет неизбежно преломляется ч/з призму наших органов чувств и мышления.

Скептицизм - релятивизм- все в мире скоротечно. КРАТИЛ- все в мире измен столь быстро, что в нем нет абсолютно ничего устойчивого.

АРИСТОТЕЛЬ: «Кто хочет ясно познавать, Тот должен прежде основательно сомневаться».

Пример: если все на свете относительно, то относительно и это утв-ние об относ-ти и след-но «абсолютизм» вовсе не побежден релятивизмом. Относительное имеет смысл в связи с неким абсолютным, а вне этой связи теряет свой смысл.

По существу, вопрос стоит так: разум постоянно все глубже и глебже проникает в тайны бытия, и нельзя знать насколько далеко он уйдет со временем.

Стр-ра познават деят-ти (см выше Ленин): познав деят-ть-целенаправл вид деят-ти. Познание: органы чувств- ощущение, восприятие, представление; после переработки сознанием всей этой инф-ции на основе логики - абстракт-логич ступень - появ понятие, суждение, умозаклюение + разум = картина мира. Далее проверка практикой на истинность.

Виды познавательной деятельности. Проблема истины в философии

Виды познания Ч мира:

1. обыденное познание (без него Ч выжить не может), или повседневное

2. мировоззренческое, от ценностей

3. художеств, не может освобод от индивидуального

4. научное

Обыденное: осознание людьми той сферы окруж его мира, кот нужна ему для непосредств выживания. Прагматично, поверхностно, сиюминутно. Эта планка знаний и навыков, оценок и убеждений.

Мех-мы, пути и принципы научн познания (НП):

НП отличается: а) тем, что оно не довольствуется поверхностным знанием, а ищет сущ-ть явл-я, з-ны явл-й б) оно стремится к получению знания обобщенного и абстрактного, освобожд от индивид особ-тей объектов в) НП проверяемо с пом эксперимента и практики г) НП имеет общеобязат хар-р вследствие а), б) и в), что ярко выступ в усл-ях технол цивилизации

Проблемы, кот решает НП: 1) как получ знание о мире 2) сущ ли истинное знание

В истор Ф в решении этих проблем сущ 3 подхода:

- мир познаваем - гносеологич оптимизм

- мир не познаваем - агностицизм

- скептицизм - Ч какие-то знания имеет, но проверить их истинность невозможно (см по истор Ф взгляды разл фил на проблему познания мира)

Именно наука дает основание для утвержд гносеологич оптимизма: Ч может познать мир, получить истину

Уровни НП:

1) теоретич: что делают - формализация, моделирование, индукция-дедукция, анализ-синтез; что получают - принципы, теории, гипотезы, з-ны, категории

2) Эмпирич: что делают - наблюдение, измерение, эксперимент, сравнение; что получают - факты, эмпир з-ны, мат модели

З-н - это наиб существ, повторяющ необх связь явл-й, объектов и сост-й этого мира

Гипотеза - 1-й шаг теор мышления - научное предположение, основ лишь на части фактов изучаемой области

Теория - мысленная конструкция, основ на проверке гипотез. Это подтвержден практикой гипотеза

Принципы - наиб общ установки, подходы в рассмотр-и целой области, действит-ти

В истории Ф и Н давно шел спор о путях познават деят-ти: спор сенсуалистов и рационалистов.

В 20 в этот путь обозначил Ленин «от чувств созерцания к логич мышлению, а от них к практике».

Спор сенсуал и рационал марксизм разрешил путем введения в познание принципа практики - не только наблюдение и эксперимент, но и производств деят-ть Ч, житейски-бытов деят-ть, процесс обучения и воспитания, худож тв-во, соц практика

Проблемы истины: именно в марксизме (Ленин) сформировано одно из самых глубоких учений об истине, кот включ как обязат момент принцип практики, утвержд, что Ч не бывает истин созерцателем, что путем пассивного наблюдения истины не получить

Осн принципы учения об истине:

1) истина - такое знание о мире, кот достат адекватно и полно отраж объект

2) истина всегда объективна, т.е. в знание всегда содерж такое содержание, кот не от Ч и чел-ва

3) истина - есть процесс, т.е. переход от незнания к знанию, от неполного к полному и точному знанию

4) это переход относит истины к объективной. Путь получения знания - уточнение и углубление абсолют истины и путь углубления относит истины

5) истина всегда конкретна, т.е. необходим учет всех связей, опосредований и обстоят-в возникнов-я и сущ-я изучаемого объекта

6) критерием истины явл практика догадки об этом в миф-религ мышлениях

Н и Ф, имеющ одинак принципы познания мира, в теч всей своей истории взаимопораждают и взаимопроникают друг в друга

Именно Ф начала решать вопр, каким обр можно получить истин знание. На него отвеч Бэкон (эмпиризм и индукция), Декарт (рационализм), Локк (сенсуализм), марксизм. При всей сложности познания и трудноопределимости понятия практики все-таки можно избежать релятивизма и скептицизма в строю научн познания.

Проблема общества в философии: история и современность

Общ-во - самая сложная часть природы, к исслед-ю кот. мировая Европ. Ф. приступила ещё в античности. Но наст успех лишь в 19 - 20 вв.

Античность: “Как развивается общ-во?” - Гесиод (6 в днэ) - поэма “Труды и дни”: Чел-во начин-ся с золотого века, затем медный, бронзовый, век Гесиода - железный - идея регресса.

“Что есть общ-во?” - Платон - диалоги “Гос-во и законы”: общ-во - множ-во людей

В средневек Ф. вопрос об общ-ве решался просто

А. Аврелий : лишь то общ-во счастливое, кот подчиняется невидимой силе “града божьего”

В 18 в Гоббс “Теория обеств. договора”: разграничение различ. сост-ий: 1) естеств. сост-е (догос-ое); 2) гражданское (гос-ое)

Монтескье “Дух законов” (реш-ие проблемы разв-я общ-ва)управление страной завис от размеров: большая - монарх, маленькая- респуб. Гос уст-во завис от климато-географич. хар-ра тер-рии (географич. детерминизм).

В 19 в. самый значит. вклад - марксизм. Интерес к общ-ву - главный. К тому, что общ-во - совокуп-ть. людей, Маркс добавляет, что общ-во ещё совокуп-ть отнош-й м/у ними. 2 вида отнош:

· отнош-я по воспроизводству

· отнош-я и связи в процессе пр-ва мат. благ

В 20 в ф-фы разн направ-ий приходят к выводу: общ-во - надбиолог-ий орг-зм, кот. имеет иерар-хически организованную стр-ру, в кот. части опред-ся целым. Т.к. люди - сущ-ва природные, общ-во - часть природы, но выделившееся над ней и начиная с 19 в, благодаря технике пытается покорять природу.

Понятие общества, его структура, иерархия структурных элементов

Общество- самая сложная часть природы; исследовалась еще с античности, но настоящие успехи - лишь в 19-20 вв.

Структуру О можно сравнить со структурой Ч. = душа и тело.

Структура О:

1. Общественное бытие - материальная сторона общественной жизни; включает в себя не только материальные производства, но и трудовую и бытовую деятельность, все формы общественных отношений и борьбы, воздействие групп, войны, революции, реформы и т.д. А также - материализовавшаяся часть интеллектуально-духовной деятельности людей в форме поведения, техники, произведений искусства и т.д.

2. Общественное сознание - это духовная, интеллектуальная, эмоциональная жизнь О., проявляющаяся в форме идей, теорий, настроений, чувств, установок, привычек, традиций, мнений людей, составленных в данный момент конкретного О.

1. О.Б. - ведущая, определяющая сторона общественной жизни.

2. О.С. порождается общественным бытием, есть не только его порождение, но и отражение бытия. Будучи таковым, оно обладает активным воздействием на общественное бытие.

Активность О.С. проявляется в том, что оно может опережать О.Б. или отставать от него. Все изменения в общественной жизни происходят в результате деятельности людей, которые руководствуются идеями, мнениями, настроениями. Неудовлетворенность людей - «статус кво»- приводит к критике О.Б., генерации новых идей и их реализации. Откуда берутся идеи? Марксизм: идеи есть отражение О.Б.

Общественное бытие:

Общественное сознание = дух жизнь
Политические организации общества
Социальная структура общества (группы, касты, слои, сословия)
Материальное производство, способ производства (производственные отношения, производительные силы)

Производительные силы: работники производства, СП, источники энергии, средства транспорта и хранения, предмет труда, природные ресурсы, на которые направлен труд Ч.

Производственные отношения: технологические отношения, отношения собственности, отношения распределения, отношения обмена и потребления. Они более консервативны, т.к. замешан интерес Ч. - владельца собственности.

Социальная структура - разделение на группы. Она чрезвычайно мобильна => множество теорий: 1. Марксизм - классы 2. Теория социальной стратификации - страты, слои 3. Парето и Моска - властвующая элита и управляемая масса. 4. Ильин - социальная структура О, ее характер определяется на основании разделения людей на группы по биологическим и социальным признакам: 1. биологические - пол, возраст, цвет кожи, 2. социальные - место проживания, отношения собственности на СП и капитал, уровень дохода, место в производственной деятельности, уровень образования, профессиональной подготовки, политическая активность, характер самосознания и психологии.

Политика: 1. Отношения между людьми 2. Вопрос о власти.

Политическая организация О. возник с появлением государства. Государство - центральный элемент политической организации О. Признаки государства: 1. Наличие определенной территории 2. Наличие публичной власти 3. Налоги 4. Отношения с другими государствами, внешняя политика 5. Суверенитет

Государство строится на основе различных отношений групп и объединений: церковь, неполитические объединения граждан, полит объединения, неполитические организации (объединения предпринимателей и т.д., объединения владельцев СП и капиталов), профсоюзы.

Общество и природа: глобальные проблемы современности

Впервые о взотнош-ях природы и общ-ва задумались фр просветители. Б.Монтескье- впервые заметил, что климат условия, величина тер-рии опр образом влияют на хар-р общ-ва. Утв-е, что природ условия опред обществ особ-ти- геогр детерминизм. В 19 в Маркс, не отриц знач-е геогр среды, прих у выводу, что опред фактор разв-я О- способ пр-ва матер благ- экономич детерминизм. В 20 в. фил-фы- культурологи открыв, что особ-ти и темпы разв-я О во многом опр культур - истор традициями- культур детерминизм.

Все эти детерминации не искл др др, а должны учит-ся в опред иерарх послед-ти. До 19 в воздействие чел-ва на природу б не очень значит, в лучш случае- оно проявл-сь в локал видоизменении ландшафтов и фауны. С сер 19 в -н 20 в благодаря применению науки и техники в производ дет-ти картина кардинал меняется. С сер 20 в наступ ЭРА НТР- непосред применение Н и Т в пр-се орг-ции и ведения матер пр-ва. НТР породила т.н. «глобал проблемы» соврем-ти: воздействие на зем шар: 1. проблема войны и мира и примен-я ядер оружия. 2. экономич проблема : загрязнения почвы, воды, воздуха; энергетич кризис; угроза генетич коду чел-ва, вследствие загрязнения, употреб-я искусств продуктов, СПИДа, наркотиков; демограф проблема-неоднознач в раз регионах мира (сер 19в-1 млрд, 2003-6 млрд). Ученые счит, что превышение числ-ти чел-ва за 12 млрд приведет к катастрофе. Развитые страны- послед 70 лет демограф плато (умершие=родивш) почти нет прироста-«золотой млрд». В развивающ странах- демограф взрыв (Лат Амеик, Африка, Индия- за 50 лет население возпросло в 2,5 раза). Единств страна, где обуздали взрыв эк методами- Китай. Россия за 10 лет- упало вна 7 млн. Прогноз на 30-50 лет - упадок в 2 раза притом что сам низ плотность и богатая страна.

Материалистическое и идеалистическое понимание истории

Осмычлить историю сложнее, чем природу т.к.:

1 надо учит-ть дея-ть, мнения, интересы людей

2 любой исслед-ль имеет субъективное мнение

Др. Греция и Китай: направ-е разв-я истории:

Гесиод: от золотого века к железному

Палибий и Сыма Цзянь: всё идёт по кругу

Ср. века: А. Аврелий: двигатель истории - Воля Божья, люди лишь препятствуют ей.

Идея прогресс развития - 18 в. (Тюго, Кондорсе). Наиболее развита в работах Гегеля и Канта

Гегель: разв-е чел-ва происходит поступательно

Эту идею повторяет Маркс, но причина разв-я не “Мир. дух”, не мнение людей(Конт), а мат. пр-во.

Эта схема была усвоена и оспорена многими исследователями. Маркса упрекают в том, что в этой схеменет места человеку.

В к.19-н.20 вв. историки накопили огромн. эмпирический мат-ал по истории различ. рег-ов планеты, заметив различия. (Цивилизац. подход)

Россия - Н.Я. Данилевский (резонанс только в Р)

Европа - О. Шпенглер “Закат Европы”:анализ “духа” наиб. извест. мир. цивилизаций: греко-римской, европейской, исламской и китайской.

Наиб. капитально ц-ционный вопрос разработал Тойнби “Постижение истории”: связывает религиоз-е и персоналистские подходы. С одн. стороны, основа истор разв-я - некий мир.разум, бросающий “вызовы истории”. С др, люди отвечают на эти вызовы по разному в разных рег-ах. Так возникают различ. цивил-ции. Этапы цив-ций: слож-е, расцвет, надлом, разлож-е и гибель. Основа истор. разв-я - религия.

Аналогич концепцию предложил Л.Н. Гумилёв, но в ней ни слова о Боге. Его схема этногенеза основ на 2-х факторах: 1) возд-е прир. начала; 2) возд-е соц-историч. факторов. Основа ц-ций: этносы и суперэтносы (формир. под возд-ем пока неизвестных факторов прир. среды)

Сильная сторона конц-ции: Гумилёв сочетал природные и соц-е начал.

Мыслители ²/₂ 20вв своих рассужд-ях пытаются сочетать: разв-е мат пр-ва и порожденного им соц. неравенства; формы дух. культуры.

Арон: период-я истории: традицион., индустр., постиндустр.(ф-фия науки и техники)

Начиная с 20в. - кризис Европ. ц-ции: Замятин “Мы”, Хаксли “О дивный, новый мир” (1932), А. Зиновьев “Глоб. человейник”(1999)- антиутопии.

Нынешняя демократия: “рабы любят свою несвободу”

Проблема развития: диалектика и ее альтернативы

Развитие - одна из категорий Ф. - изменение определенного рода. Ф. имеет дело с категориями и законами. Категория - наиболее абстрактное и ёмкое понятие, отражающее целую предметную область.

Основные категории Ф.: ?сознание, ?материя, ?пространство, ?время, ?отражение, ?общество, ?познание, ?Ч.

Есть, однако, ряд категорий, в которых отражаются не столько классы предметов, сколько связи между предметами. Это прежде всего категории диалектики: общее - единственное, причина - следствие, содержание - форма, необходимость - случайность, возможность - действительность, сущность - явление, целое - часть, система - элемент. В античной Ф. философы эллейской школы (Парменид, Зенон) пытаются абсолютизировать постоянство, неизменность, неподвижность, устойчивость. Бытие неподвижно. Их оппонент - Сократ - истина в споре. Но диалог с тех пор понимается не только как способ достижения истины. Со времён Сократа установился взгляд на мир как на нечто постоянно изменяющееся, текучее. Гераклит: «всё течёт, всё изменяется».

Метафизическая Ф. - взгляд на мир как на неподвижный, попытка рассмотреть явление вне связи с его средой.

С 19 в. диалектика - отдел Ф., который исследует связь и развитие явлений.

Содержание диалектики - категории, законы и само понимание развития.

Развитие имеет 2 характеристики:

· необратимость

· направленность (цикл/прогресс/регресс)

Для понимания сущности развития нужны ответы на 3 вопроса: ?источник развития? ?как совершается развитие? ?какая из 3^х направленностей ведущая?

Ответ на эти вопросы дают законы диалектики.

Законы и категории диалектики.

Чтобы понять сущ-ть развити надо ответить на 3 вопроса: 1. В чем причина, источник развития? 2. Как соверш-ся развитие? 3. Какая из 3-х напр-тей ведущая?. Ответы на эти вопросы дают З-ны Диалектики!

Закон- наиб сущ-ное, повтор-ся, необх связь явлений, объектов, состояний. З-ны бывают: З. Функционир, З развития, З конкрет областей бытия, статистич - в квант физике, динамич- в мех-ке макротел.

Законы Д- универсальные, действ во всех сферах бытия.

Если связь явлений реализ через категории Д, то развитие исслед-ся на основе законов Д. На ? «в чем источник развития отвеч I закон Д: «Закон единства и борьбы противоречий» (Гегель). Осн категории закона: различия, тождества, противополож-ти, противоречия. Любое явление содерж в себе противопол стороны. Сущ-ние любого объекта с 1 стор- есть единство противопол сторон, тоже время различ стороны эл-та взаимодейств м/у собой и в силу различия этих эл-тов в их сущ-нии дело дохоит до конфликта разл сторон, разреш-ся путем перехода в нов сост-е. Т.о. источник развития- не только различие раз сторон, но и их вздействие. Источник развития нах в самом объекте.

II закон Д:» Закон перехода колич изменений в качествен и обратно». Категории: качество (внутр опред-ть вещи, ее отличие от др), количество (простр врем хар-ка вещи, выр в их кол-ве, протяж-ти, величине)

Единство кач-ва и кол-ва- мера. Когда же мера превзойдена происх переход в нов кач-во- скачок- перерыв постеп-ти, переход к нов кач-во. Скачки: 1. медлен- эволюц, 2. быстрые- революц.

Хар-р скачка завис от природы объекта в жив природе. В чел жизни возможны только эволюц скачки. В нежив- и эволюц и революц. Наилучш иллюстрация- таблица Менделеева. Любое качеств преобраование происх путем прибавления или убавления энергии или вещ-ва.

III закон Д: « Законотрицания отрицания» ( в общем виде сформулир Гегелем)

Любое явление- тезис- нечто сущ-щее. Это явление прих к самоотриц-ю - смерти- антитезис, но все положит, что в нем накоплено не исчезает бесследно, а сохр и в снятом виде сохр в синтезе, поэтому развитие- есть спираль, разворач кверху.

Пример: ячмен зерно попав в землю отмирает- отрицает себя. Рез-т этого- растение, кот потом тоже отмирает- 2-е отрицание. Но колос уже кач-но и колич-но другой.

Этот закон показ, что повторение и регресс- необх моменты, без кот не сущ прогресс развития. Но это утв-е ф-фов оспарив естествоиспыт-ми, счит что в жив природе преоблад цикличность. Этот закон учит нас, что новое- хор забытое старое, что поступ развитие чел-ва возможно лишь юлагодаря смене поколений, а во-вторых, все положит получ предшеств-ми поколениями передают послед-щим. Плевать в прошлое значит плевать себе в лицо и огранич возм-ти своего развития. Категории Д: 1. формы чел мышления, 2. формы логич выделения связи различ объектов и состояний,3. категории явл парными не случайны, разрывать их нельзя, прих-ся лавировать. Общие категори Д: «общее- единич», «причина- следствие», «необх-ть- случ-ть», «содержание- форма», «возм-ть- действит», «сущ-ть- явление». В них отраж не столько классы предметов, сколько связи м/у ними.

В.С. Соловьев

(1853-1900) - рус филос-идеалист. Вершиной развития русской религиозно-идеалистической Ф, основопол кот были славянофилы, стала Ф Вл.Соловьева. Был родственником извест религ фил Г.Сковороды. Его Ф - интерпритация прежде всего евангельских текстов. Стремился создать учение «цельного знания», преполагающ единство теории и жизненно-практического действия строго на основе христиан вероучения.

Идея целостного мировоззр и единства всех сторон бытия обозначена в Ф Солов термином «всеединство». Первая линия обоснования всеединства - идея синтеза Н, Ф и Р в «цельном знании». Вторая линия - создание учения о «богочел-ве и всемирной теократии».

Чел-к есть соединение Божества с матер природой. В самом себе Ч ничто. Задача отд Ч и всего чел-ва в целом заключ в стремлении к внутр единству с Богом путем отрицания в себе эгоистической воли, самолюбования и самообожания. В Боге для Ч открывается всеединство. Разъединение христ церквей, причиной кот явл эгоистической начало в Ч и чел-ве, несомненное зло, и началом теократии д.б. объединение всех христ церквей под главенством катол церкви.

Третья линия разв-я всеединства - онтология Соловьева, его учение о предельных основаниях природного и чел мира.

Безусловное «всеединство» постигается лишь «цельным» знанием, кот. пред. собой соединение мистического, философского и научного знания. Причем основу составляет знание мистическое. В общ-ве идея «всеед» раскрывает себя как богочеловеческий союз лиц или вселенская церковь, объединяющая все национальности и определяющая безусловные цели чел-ва - преодоление эгоизма и вражды и создание на земле «царства божьего», где будут разреш. соц противоречия. С. пришел к идее катастрофического конца истории. Этику он тоже основывал на религии: чел-к нравственен, если он свободно подчиняет свою волю служению Богу

Размещено на Allbest.ru