Основы философии

Размещенно на http://www.allbest.ru

1.Понятия философии как мудрости и особого вида духовной деятельности человека

«Философия» - обозначает новый вид умственной деятельности. Смысл понятия философии. Философия определяется как любовь к мудрости. Это базисное понятие философии. Т.е. наука о мудрости. Аристотель, рассматривая Ее, считал, что мы можем достигнуть большей ясности, если определим свои представления о мудром. 3 ветви развития философии: софийное (Пифагор, Платон), эписистемное (Аристотель), «техническое" (софисты). При этом первое и второе направления противопоставлялись друг другу, а третье просто игнорировалось. Представители софийного направления доказывали, что задача Ф в том, чтобы понять Конечные основания и причины явлений природы, человеческой деятельности и Культуры (сверхчувственные объекты, идеи, у Платона). Другие считали, что конечным основанием природы является первоматерия (у Фалеса - это вода, у Анаксимена - воздух). Предст. эписистем-го направления глав. задачу видели в рациональном объясн. действит-ти. Для них важнее знать, чтобы верить, чем верить, чтобы знать. Основа учения - логика, учения об осн-х её законах, понятия, суждения и т.д. Гл. вниман. обращ. на док-ва или опроверж-я, методы док-ва, способы получения достоверных знаний. «Техн-е» напр-е мудрость усматривала в том, чтобы умело (хитро) использовать знания в интересах чел-ка.

Философия зиждется на понимании мира и человека с точки зрения разума и знаний. Философия как особый способ духовного освоения мира, есть теоретически сформулированное мировоззрение и исторически первая форма теоретического знания, Специфическая особенность философии в том, что она выступает синтезирующей формой познания.

3. Мировоззрение и его значение в жизни человека

Мировоззрение - совокупность наиболее общих взглядов человека на окружающий мир и определяет место человека в нем. Структура мировоззрения: 1) познавательная (совокупность взглядов на окружающий мир), 2) ценностная (оценки чела различных явлений происходящих в мире), 3) поведенческая (принципы на которых основывается поведение чела). Уровни: 1) мироощущение (эмоциональное отношение к миру, восприятие мира с помощью органов чувств), 2) мировосприятие (эмоциональное отношение к миру, восприятие мира с помощью органов чувств), 3) миропонимание (интеллектуальный уровень отношения к миру, чел хочет объяснить мир. Типы мировоззрений: 1) Мифологическое; 2) Религиозное; 3) Философское; 4) Научное; Типы современных мировоззрений: 1) Материалистическое; 2) Идеалистическое; 3) Научное; 4) Религиозное; 5) Утилитарное; 6) Нигилистическое;

4. Классическая философия древней Греции

Сократ. Афинянин (469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников, большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступл самого С. против дем. строя восстановили против него народ. Он был привлечен к суду и отравился. Сам С. ничего не писал. О его учении известно только по сообщениям учеников. Ксилофонт, Платон, Аристофана, а так же Аристотеля. Для С. характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения. Выступал против Софистов. Фил. по С. - учение о том как следует жить. С. выступает против натурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оценивает познав знач. органов чувств. Главная задача познания - позн. самого себя. (самопознание). Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей. Т.о. знание есть понятие о предмете, и достигается посредством определения понятия. Должна сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть безусловное высшее благо. В этике С. отждествляет добродетель со знанием. Нет человека, кот. зная, что он может сделать что-то лучшее, стая бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание. Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская, киническая, киренская.

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием,- они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего до земного существования. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. Идея: ("форма") неразрывна с вещью, каждая: вещь состоит из двух начал - материи и - фирмы. & основа мироздания находится неопределенный пассивный субстрат - "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных ферм: Материя - это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма- материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, к-рый един и вечен.

Аристотеля в своем учении о бытии нач-т с критич. взгляда на понимании бытия его предшественниками и приходит к выводу, что в качестве причин сущ-я субстанции, понимаемой им как единичное бытие и предмет понятия, выступают форма, материя, источник движения и цель. С помощью формы материя превращ. в конкр. вещи. Материя явл. носителем возможности. Модификации она приобретает благодаря движ. А. различ. 4 вида движ-я: 1) Возникнов и Уничтожение 2) Кач-е преобраз 3) Колич-е уменыш. или увелич-е. 4) Перемеще. Они взаимосвязаны. Движение материи разворачивается в пространстве и во времени. Пространство рассм. им как место располож. тел. Научное знание харак-ея следующим: 1)оно должно быть направлено на познание причин 2)связано с док-вом и имеет объяснительный хар-р 3) направлено на уяснение сущности факта с помощью научных понятий 4) предполагает исследование условий от кот-х зависит сущ-е. и несущ-е. факта. В своем учении о ч-ке. А, исходил из признания, двойственного хар-ра. души т.к. она связана с одной стороны с богом, с др. стороны с материей.

7. Учение Демокрита о бытие познании и человеке

Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер, объяснение наблюдаемых свойств вещей - их множества, движения и изменения.. А. предполагали сущ. беск. мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц и отрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в них непроницаемые атомы. Согласно этой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно) кол. частиц - весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся в ни что, уже не может расматриваться как беск. большая и в то же время вовсе не имеющая величины как это было у Зенона. Таким образом, был разрешен кризис, вызванный критикой 3. Основатель А, -Левкип.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты. Продолжатель А. - Демокрит (460 -370 гднэ). Родился во фракийском городе Абдерах. Побывал в странах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф., логики, психологии, этики, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики, космологии. Активный приверженец раб. демократии. Исходное положение а. системы - сущ. атомов и пустоты, образующих своиим бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из гл. предпосылок его учения явл. взгляд, по которому ощущ. представляют хотя и недостаточный, но необходимый источник познания. Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств, пустота же - место, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясь вверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга и отскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образом они производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния и ощущения. А. учение распрастраняется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие - разделение труда. Этические воззрения - разумное наслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, мерой во всем. Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет от воспитания без кот, не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.

8. Учение Платона об идеях

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием,- они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где временно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего до земного существования. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе Аристотель - создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. Идея: ("форма") неразрывна с вещью, каждая: вещь состоит из двух начал - материи и - фирмы. & основа мироздания находится неопределенный пассивный субстрат - "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных ферм: Материя - это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма-материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, к-рый един и вечен.

9. Средневековая философия, понятия патристики и схоластики

Период становления религиозной философии называется П патрисикой (I-IV века), выделяют 2 периода. Развития. 1) Ранний период. В этот период закладываются основывы христианских догматов, и создаётся единая церковная организация. 2) Поздний период. В этом периоде происходит дальнейшая разработка догматики и церковной философии. Элементы теории знания устанавливаются в апологистической литературе. В ней христианство защищается от язычества. Большое место занимают проблемы Веры и Разума, Теологии и Философии. Апологетики утверждали, что нет знаний без веры и веры без знаний. августин Аврелии(Блаженныи) - 354\430. А.А.Б. мыслил в области теоретических проблем философии. Осн.- проблема Божественного Творения. Пытался философски объяснить библейское учение о сотворении мира Богом из ничего. Время было сотворено тогда, когда был сотворён мир. Оно было сотворено одновр. с миром, а не до него. Бог вечен в том смысле, что он существует вне времени; в Боге нет никого «раньше» или «позже», а только вечное настоящее. Время - аспект души человека. Большой вклад А.А.Б- внёс в филосовскую историю - развернул христианскую схему истории. по-а.а.б. абсолют. Власть Бога распростр-ся на все явления, события индивид-й, коллектив-ой деятельности, жизни.

Эпоха средневековья характеризуется возникновением и развитием схоластической философии. Особенностями этой философии было то, что предметом её искания были проблемы, которые соответствовали интересам церкви. Философия была объявлена служанкой церкви. Она должна была обосновывать теологию, все установленные догмы. Фома Аквйнский- средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г. был причислен к лику святых. Объективно-идеалистическая фил-ия Ф.А. сложилась в результате теологической интерпретации аристотелевского учения; приспособления аристотелизма к христианскому вероучению; Обработка аристотелевской фил-ии Аквинатом шла по линии выхолащивания ее материал-их идей и усиления идеалист-их элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе н др.). Значительное влияние на фил-ию Ф. А; оказали учения неоплатонизма; В споре об - универсалиях-занимал позиции "умеренного реализма", признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн. принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все сущ-ее укладывается Ф.А. в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф.А. об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной" эпохи. С 1879 схоластическая система Ф.А. официально объявляется "единственно истинной философией католицизма". Осн. сочинения Ф.А.: "Сумма против язычников"(1261-12б4), "Сумма теологии"(1265-1273).

10. Учение Фомы Аквинского. Понятие томизма

Фома Аквйнский - средневековый католич. теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г. был причислен к лику святых. Объективно-идеалистическая фил-ия Ф.А. сложилась в результате теологической интерпретаци аристотелевского учения; приспособления аристотеизма к христианскому вероучению; Обработка аристотелевской фил-и Ф.А-ким. шла по линии выхолащивания ее материал-их идей и усиления идеалист-их элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе и др.). Значительное влияние на фил-ию Ф.А. оказали и учения неоплатонизма. В споре об универсалиях-занимал позиции "умеренного реализма", признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн. принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все сущ-ее укладывается Ф.А. в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф.А. об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной эпохи. С 1879 схоластическая система Ф.А. официально объявляется "единственно истинной философией католицизма". Осн. сочинения Ф.А.: "Сумма против язычников"(1261-12б4), "Сумма тестгогии"( 1265-1273).

11. Эмпиризм Ф. Бекона, разработка им инд. метода

Первым ф, сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561-1626). Естествознание - истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт- важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд - "Новый Органон". В этом произвел Б. сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на кот. основан "Органон" Аристотеля. Б. различает 2 вида опытов: 1. "плодоносные" - цель - принесение непоср. пользы человеку 2. "светоносные" - цель не непоср. польза, а познание законов и свойств вещей Предпосылка преобраз науки - критика всей сущности. и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реф. науки явл. усовершенствование методов обобщения - индукции. В истории науки четко выступают 2-пути или метода "иследов" догматический и эмпирический. Догм. метод- начать с общих умозаключений и затем вывести из них все частн. случаи. Догматик похож на паука, кот. из самого себя ткет паутину. Уч. следующ. эмпир методу похож на муравья, кот. беспорядочно тащит все, что ни попадется ему, на пути. Истинный метод состоит в умственной переаботке материалов, кот доставляет опыт(пчела). До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследов. были вооружены правильн. методом. Метод - это путь, главное средство исл. К нему относятся орудия, совершенствующие способность нашего восприятия, и орудия, соверш. саму челов. мысль. Науку расширяет не пассивное созерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы. Главное условие прогресса знания- совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б. фил, писавшие о индукции обращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые или обощ. ими исследования. Б. подчеркнул значение тех случаев, кот, опровергают обобщение, противоречат ему. Это так-назыв. отрицательные инстанции.

12. Учение Канта о св-вах чел. разума

И. Кант нем. философи ученый. родоначальник нем классич. идеализма. К. - основатель "критического", или "трансцендентального" идеализма. Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний - научного и философского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научного мышления. Познание начинается с того, что "вещи в себе" возд. на наши органы чувств и вызов ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущение нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о "вещах в себе" (ввс). Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится в сязь между двумя понятияим - субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится в субъекте. Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) - апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте. Она мыслится как связь, пред-шеств опыту и независящ от него - априорные суждения.( все, "что случается имеет причину). Апр. суждениям К. придает больш. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения в матем ,2-как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3-и основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума. Чувственное познание. Вопрос о возм апр. синт суждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания.. По К эл-ты матем знания - не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтез субъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства, либо времени. Пространство - априорная форма внешнего чувств созерцания (время - внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность и необходимость. Т.о. у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности. Априорные формы рассудка. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явл категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта.

13. Гегель, его уч-е о саморазвит. абс. идее

Гегель - нем. философ, объективный идеалист, представитель нем. классич. фил-ии. Исходное положение философии Г.- тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Г .рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Г. состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - "абсолютная идея", "мировой разум" или "мировой дух". Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления "- Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий; 2)развитие идеи в форме "инобытия", т.е -в форме природы, - Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность; 3)развитие идеи в мышлении и истории (в "духе") - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеч. сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Г., процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание. Ценнейшим приобретением философии Г. была диалектика.. Однако диалектика Г. была облечена в мистическую оболочку. Идеализм философии Г. привел к прямой измене его собственным диалектическим идеям (признание завершенности развития мира и познания, мистификация диалектики, распространение принципа развития только на идеальные явления, схематизм и искусственность в развитии ряда логических категорий, замкнутость их системы, неумение и нежелание сделать последовательные социальные выводы из диалектики и др.), к националистич. предрассудкам и т.д.

14. Этика КАНТА и его категорич. Императив

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом Необходимо., так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или "категорический императив." 3-н этот требует, чтобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш из уважеия к нравст з-ну.К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ в мире "умопостигаемом". Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К. верой в "умопостиг" мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть. необх постулат или требование "практического разума".

15. Антрополологич. материализм Фейербаха

Исходным пунктом фил-ой эволюции Ф.была критика идеалистического понимания Гегелем человеч. сущности, сведение ее к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вел и к отказу от идеализма вообще. Заслугой Ф. явл. подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф. также идеалистич. хар-тер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рацион-го содержания гегелевской фил-фии и в этом отношении способствовала формированию марксизма. Однако Ф.просто отбросил фил-ию Гегеля и поэтому не сумел увидеть главного его достижения- диалектики. Осн.содерж.и смысл фил-ии Ф.-отстаивание матер-ма. Антропологизм Ф.проявл-ся в выдвижении на первый план сущности человека, кот.рассм-ся им как "единственн.,универс-ый и высший" предмет фил-ии. Но провести последовательно матер-ую точку зрения в этом вопросе Ф.не удается, т.к. человек для него - абстрактный индивид, чисто биологич.существо. Ф. не отрицал значение мышления в познании, пытался хар-вать объект в связи с деятельностью субъекта, выцеказывал догадки об общественной природе человеч. познания и сознания и т.д. Но в целом Ф.не преодолел созерцательности домарксовского материализма. Это связано с тем, что в понимании истории Ф. еще целиком оставался на позициях идеализма. Идеалистич.воззрения на обществ. явл-я вытекают из стремления Ф. применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Ф. особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как "бессознательное самосознание" человека. Причины такого удвоения Ф.видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки Ф.о соц. и историч. корнях религии.

16. Натурфилософия (Н) возрождения

натурфилософия мировоззрение учение

Натурфилософия - философское изучение природы. Крупнейший предшественник Н. - Николай Кузанский(итальянский богослов). Центральная проблема его фил. - проблемаБога и мира. Бог - бесконечное единство, абсолютный максимум, или абсолют, он есть единое и единственное начало. Мир содержится в Боге, Бог охватывает собой весь мир. Н.-термин латинского происхождения. Возрождается Н лишь в эпоху гуманизма, как ответ на запросы ранней буржуазии. Кузанский был представителем ренессанского неоплатонизма. В боге сосредоточено единство противоположностей. Переход от бога к миру есть переход от единства к множественности, от бесконечности к конечному. Кузанский был силен в математике, астрономии, географии. Он создал первую карту Центральной и Восточной Европы. Возможность познания заложена в самой природе человеческого разума. Кузанский говорит о прирожденной человеку по его природе способности суждения. Познание природы есть богоугодное дело. Гносеология Кузанского пронизана диалектическими идеями.Он вычленяет две главные гносеологические противоположности - истину и заблуждение. Другим представителем Н был итальянск. Философ - Телизио. Н телизио начинается с учения о материи. Различное качественное состояние вещей зависит от преобладания в них теплого и холодного начала.

17. Рацтонализм Декарта и его идея науч. метода

Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина. Служил в армии. Много путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научной деятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г. Осн. черта ф. мировоззрения -дуализм. Д. допускает 2 независимых друг от др. первоначала: мыслящую субстанцию и материальную "протяженную субстанцию". В границах его физики материя представляет собой единств, субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время в психологии, теории познания, в учении о бытии Д. - идеалист. В теор позн. Д объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: "Я мыслю следовательно Я существую". В уч. о бытии он не только признает сущн. духовной субстанций, но и утверждает, что обеими идеями в качестве высшей субстанций предстаёт бог. Д- выдающийся ученый. Он творец аналит. геометри, ввел метод координат, владел понятием о функции. От Д. ведет начало сист алгебраических обозначений. В них; Д указал из относительность- движения и покоя; сформулировал з-н действия и противодействия, а также з-н сохранения полного кол-ва движ. при сооударении двух неупругих тел. Д- отождествлял- материю с протяжением или пространством, считая, что чувств. воспринимаемые качества предметов са-ми по себе, т.е объективно не сущ. Выводы из этого: мировая материя (пространство) беспредеьна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима. Сводит все качественное разнообразие прир. явлений к : 1. материи, тожд. с пространством и 2. к ее движению. Дв. возникает в рез-те толчка, первой, толчек дал бог. Проблема метода. Д. ищет безусловно достоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которого можно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное знание науки. За исх пункт он принимает сомнение в общепринятом знании(так как такого тезиса он не нах. в схоластике). Это сомнение есть только предварит. прием. Можно сомневаться во всем, однако, само сомнение, во всяком случае сущоствует. Сомнение есть один из актов мышлёния. Я сомневаюсь, поскольку я мыслю. Если т.о сомнени - достов. факт, то оно сущ. лишь поскольку сущ мышление, лишь поск. я сам сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов, я сущ) Это положение и есть искомая достоверная опора знания.

18. Средневековый философский спор об универсалиях

В период развития схоластической философии одной из главных проблем является спор об универсалиях. Универсалии - общие идеи. Можно выделить две философские линии материализм и идеализм. 1) Реалисты считали, что универсалии существуют реально, а все чувственно воспринимаемые вещи являются нереальными. 2) Представители номинализма считали, что универсалии реально не существуют, а существуют реально лишь отдельные предметы, а универсалии не имеют никакого проявления за пределами языка и мысли. Пьер Абеляр (1079-1142). Западноевропейская средневековая философия. Он доказывал, что уневерсалии не обладают Самостоятельной реальностью. Реально существуют только отдельные вещи. Универс-и получают реальную известность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирующей деятельности ума, обособления им отдельных св-в вещей. Разум формируется не на основе веры (верую, чтобы понимать), а на основе понимания (понимаю, чтобы верить). Фома Аквйнский- средневековый католич.теолог, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого, в 1323 г. был причислен к лику святых. Объективно-идеалистическая фил-ия Ф.А. сложилась в результате теологической интерпретации аристотелевского учения; приспособления аристотелизма к христианскому вероучению; Обработка аристотелевской фил-ии Аквинатом шла по линии выхолащивания ее материал-их идей и усиления идеалист-их элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе н др.). Значительное влияние на фил-ию Ф. А; оказали учения неоплатонизма; В споре об- универсалиях-занимал позиции "умеренного реализма", признавал универсалии трех видов: до единичных вещей (в божественном разуме), в самих вещах (как общее в единичном) и после вещей (в познающем их человеческом разуме). Осн. принцип фил-ии Ф.А.- гармония веры и разума; он считал, что разум способен рационально доказать бытие бога и отклонить возражения против истин веры. Все сущ-ее укладывается Ф.А. в созданный богом иерархический порядок. Учение Ф.А. об иерархии бытия отражало церковную организацию феодальной" эпохи. С 1879 схоластическая система Ф.А. официально объявляется "единственно истинной философией католицизма". Осн. сочинения Ф.А.: "Сумма против язычников"(1261-12б4), "Сумма теологии"(1265-1273).

19. Гносеология и этика Сократа

Сократ. Афинянин (469-399днэ). С. собрал вокруг себя многочисл учеников, большая часть кот. оказалась врагами раб. демократии. Это а также выступл самого С. против дем. строя восстановили против него народ. Он был привлечен к суду и отравился. Сам С. ничего не писал. О его учении известно только по сообщениям учеников. Ксилофонт, Платон, Аристофана, а так же Аристотеля. Для С. характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своих собеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения. Выступал против Софистов. Фил. по С. - учение о том как следует жить. С. выступает против натурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оценивает, познав знач. органов чувств. Главная задача познания - позн. самого себя. (самопознание). Знание это обнаружение общего для целого ряда вещей. Т.о. знание есть понятие о предмете, и достигается посредством определения понятия. Должна сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. все частные цели и кот. есть безусловное высшее благо. В этике С. отждествляет добродетель со знанием. Нет человека, кот. зная, что он может сделать что-то лучшее, стая бы напротив делать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость - совершенное знание. Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская, киническая, киренская.

20. Метафизика Аристотеля, его учения о материи и форме

А. в своем учении о бытии нач-т с критич. взгляда на понимании бытия его предшественниками и приходит к выводу, что в качестве причин сущ-я субстанции, понимаемой им как единичное бытие и предмет понятия, выступают форма, материя, источник движения и цель. С помощью формы материя превращ. в конкр. вещи. Материя явл. носителем возможности. Модификации она приобретает благодаря движ.. А. различ. 4 вида движ-я:

1) Возникнов и Уничтожение 2) Кач-е преобраз 3) Колич-е уменыш. или увелич-е. 4) Перемеще. Они взаимосвязаны. Движение материи разворачивается в пространстве и во времени. Пространство рассм. им как место располож. тел. Научное знание харак-ея следующим: 1)оно должно быть направлено на познание причин 2)связано с док-вом и имеет объяснительный хар-р 3) направлено на уяснение сущности факта с помощью научных понятий 4) предполагает исследование условий от кот-х зависит сущ-е. и несущ-е. факта. В своем учении о ч-ке. А, исходил из признания, двойственного хар-ра. души т.к. она связана с одной стороны с богом, с др. стороны с материей.

21. Эллинистическо-римская философия

Эллинистическая философия (от греч. hellen -грек) - греко-римская философия Кинизм - (циники) (Антисфен, Диоген Синопский идр) стремились несколько к построению законченной теории бытия и познания, сколько к отработке и эксперементальной проверке на себе определ. образа жизни. Мыслить по-киничиски - только средство, цель жить по - кинически. Киники с вызовом именовали себя "гражданами мира" и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью приемля статус нищих, юродивых. Они так же занимались теорией познания; критикуя общие понятия, как вредную выдумку, усложняющую отнош к предмету. Киники -- источник стоицизма. Эпикуризм. эпикуреизм - учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура его последователей, отдающих не задумываясь, предпочтение материальным радостям жизни. Учение Демокрита Эпикур не принимает пассивно, но поправляет его, дополняет и развивает. Если Демокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, то Эпикур им приписывает еще одно свойство - тяжесть. Вместе с Демокритом он признает, что атомы, движутся в пустоте. Эпикур допускает и признает закономерным и определенное отклонение от прямолинейного, движения. Основной предпосылкой всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств. Большое внимание уделял Эпикур и понятиям. Ясность и точность употребляемых понятий он считал основой любых рассуждений. Стоицизм. В конце IV в. до н. э. в Греции формируется стоицизм, который в эллинистическом, а также в более позднем римском периоде становится одним из самых распространенных философских течений. Его основателем был Зенон. Логику они считали скелетом, этику - мышцами, а физику - душой. Более определенную форму стоическому мышлению придает Хрисипп. Он превращает' стоическую философию в обширную систему. Стоики характеризовали философию как "упражнение в мудрости". Орудием философии, ее основной частью они считали логику. В онтологии стояки признают два основных принципа: материальный принцип (материал), который считается основой, и духовный принцип - логос (бог), который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи.

22. Предмет структура и ф-ии философии

Философия (с греческ. "любовь к мудрости")- это учение о высших принципах действительности, о первых началах бытия, учение о глубинной основе мира. Главный предмет фил. Система человек-мир. Осн. фил-ие проблемы: 1.онтология (учение о бытии). 2.гносеология (учение о познании). 4.социология (соц. проблемы). 5.этика (учение о морали), 6.эстетика (учение о прекрасном). 7.антропология (учение о человеке). 8.Аксиология (уч. о ценностях). 9.диалектика (уч. о действительности). 10.Метафизика (уч. о смысле жизни).

Функции: -мировозренческая (вооружает людей с-мой взглядов); -гносеологическая ( ставит проблемы познаваемости мира) -методологическая ( разраб. методы познания мира ) -социальная ( выявляет закономерности Развития общества).

Структура философии. Философия представляет собой систему знаний, основными взаимодействующими компонентами которой являются онтология (учение о мире, бытии), гносеология (учение о познании) и логика (учение о законах и формах мышления). В более широком плане философское знание включает в себя теорию познания, метафизику (онтологию. космологию, философскую антропологию, философию существования, теологии), логику (логистику, математику). этику, философию права, эстетику, философию истории и культуры, социальную и экологическую философию, религиозную философию, психологию.

23. Досократовская философия древней Греции

Первые учения - г. Милет 7-6 в. днэ - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что превращается, они искали начало происхождения и изменения всех вещей. Первовещество - живое в целом и в частях, наделенное душой и движением. Занимались и разносторонней практ деятельностью. Фалес. Конец 7 начало 6 вднэ. Купец, много путешествовал. Гидроинженер. Проект полит объединения малоаз. городов перед угрозой Персии. Знаком с достиж. науки Вав и Египта. Предсказал солн затмение в Г. -585 гднэ. Изобрел некот. астроном приборы. Все произошла из некоего влажного первовещества или воды . Все рождается из этого первоисточника. Земля - плоский диск, плав. на пов. воды. Вода и все произош из нее вещи - не мертвые. Вселенная полна богов, все одушевлено. Примеры - магнит и янтарь могут приводить в движ. др. вещи - они имеют душу. Анаксимандр. Первоисточник - это некое первовещесто (апейрон) из которого обособл. противоположности теплого и холодного, дающие начало всем вещам. Апейрон не имеет границ, он беспределен. Земля - цилиндр. Все обособившееся от беспредельного должно вернуться в него. Поэтому миры возникают и разрушаются. Анаксимен. Время завоевания Милета персами. Первовещество - воздух. Все вещества получаются посредством сгущения и разряжения воздуха. Воздух- это дыхание, обнимающее весь мир. Земля - диск, поддержив. возду-хом. В 5 вднэ Милет утратил самостоятельность (Персы) и развитие здесь фил прекратилось.

24. Философский материализм Маркса

Концепция разработана на основе классич.нем.фил-ии. Повторял путь Фейербаха, но считал, что человек не только природное сущ-во, а есть природное сущностно-родовое существо и поэтому к себе относится как к универсальному и свободному существу. Природа сущ-ет как продолжение человека и способ жизнедеятельности. Универсальность человека - в его общественной природе. Общественный человек по Марксу видит перспективу в возможности активного преобразования природы в интересах человека. Диалектика- единство противоположно направленных процессов. Гуманизм природы и натурализации человека приводит к световой гармонии.

25. Рациональная фнла ХХв. Неопозитивизм и позитивизм. Аналитическая фила

Поз-зм в своей истории прошел несколько этапов. 1ой формой был поз-зм Канта, Милля, Спенсера. 2ая форма (кон.19 нач.ХХв.), получ название "махизм". Осн-е представители: Мах, Авенариус, Пирсон. 3я форма - неопоз-зм (20-е гг. ХХв.). Роданач. Венский фил-й кружок (Франк), кот. развивал идею неопоз-ма в форме логич. Поз-зма. В дальнейшем эта напр-е перешло в аналитич филу. Аналитч.Ф. приняла форму логич. анализа Ф. с применением совр-ой мат. Логики, занявшейся исследованием естест. языка, его роли в разработке фил-х понятий. Неопоз-ты поставили важные вопросы методологии науки, связ-е с моментом истинности знаний. Проблемы факта, веры, логики познания, творчества, интуиции, логики языка, и роста знания нашли у неопоз-тов новые фил. толкования. 4ая форма - постпоз-зм (с 60-х гг.). Его идеологом был анг. философ Поппер. Он разобрал недостатки логического поз-ма и оправдал сущ метафизики, т.е. традиционных фил-х проблем, котор отвергались в предыдущих формах поз-ма. Поппер пытался сформ-ть принципы рац-ного объяснения знания и человеческих действий. Также он полагал, что сущ три мира: фил-й, ментальный и мир объективной истины. Последний - мир теорий, гипотез, идей как результат чел-го духа, откуда идет приращение науч знания. Поппер предлагал создать "теорию научной рацион-ти", с помощью кот. можно было бы отделять научное знание от ненаучного. Так же, постпо-зм исследует влияние фил-ии, искусства, политики и т.п. ненаучных факторов на развитие научных течений.

26. Учение Л. Толстого о смысле жизни и ненасилии

Смысл жизни. В основу учения Толстого положено понятие веры, которую он толкует следующим образом: вера - знание того, что такое человек и в чем смысл его жизни. Ответ на вопрос о смысле жизни, без которого " человек теряется в многочисленности существующих и бесконечности возможных знаний". Может быть получен только из разума и совести, но не специальных научных исследований, считает Толстой. Главную задачу осознавшей себя личности он видит в освоении многовековой народной мудрости и религиозной веры, которая одна дает ответ на вопрос о назначении человека. Смысл жизни для Толстого состоит в преодолении отчуждения и свободном объединении людей на основе любви, в слиянии их с богом путем осознания каждым в себе разумно-божественного начала. В этом, с его точки зрения, состоит достигаемый через личное совершенствование идеал «истинного» вероучения Христа, включающего бессмертие духовно-разумной жизни. Высшую цель человечества Толстой видел в реализации царства божьего на земле.

Ненасилие. Толстой разделял иллюзию о возможности преодоления насилия в отношениях между людьми путем «непротивления», нравственного совершенствования каждого отдельного человека, полного отказа от насилия и даже сопротивления ему. Считая всякое насилие (власть) - злом. Толстой пришел к безусловному отрицанию государства, т. е. к анархизму. Упразднение государства должно произойти путем мирного и пассивного воздержания и уклонения, отказа каждого члена общества от всех государственных обязанностей, какого-либо участия в государственной деятельности, всеобщего оставления государственной службы. Всеобщая любовь, непротивление злу насилием, религиозное и нравственное совершенствование - вот средства преобразования общества, путь к установлению царства божьего на земле.

27. Экзистенциализм и его проблематика. Понятие экзистенции

Экзистенциализм - Философия существования. Иррационалистическая фил-я. Экзис-м - философское направление, возникшее в XXв. как реакция на мировые войны с их тяжелыми драматическими последствиями для судеб многих людей и на стремительное послевоенное тех развитие, во многом предопределившее возникновение. Истоками этого фил-го направления обычно называют "фил-ю жизни" (Ф.Ницше. В.Дильтей, 0.Шпекглер) и фил-ко-религиозные взгляды Ф.Достоевского. Ницше привлек внимание экзис-ов своими оригинальными взглядами на жизнь как на поток непрерывной реальности, интуитивно постигаемый человеком, а Достоевский - глубоким исследованием мира неосознаваемых чувств - и переживаний человека. В философии экзис-ма имеется два течения - нем. основными пред-ми которого является К. Ясперс (1883-1969) и М. Хайдеггер (1889-1976) и фран., связанное с именами Ж.П. Сартра (1905-1980). А. Камю (1913-1960) И.Г. Марселя (1889-1973). Исходный пункт фил. Э - изолированный, одинокий индивид, все интересы кот. сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном сущ-нии. Центр-ой проблемой фил-и экзис-ма является человек, его суще в соврем мире, полном социальных противоречий и катастроф. Экзис-ты исследуют человека в его повседневной жизни, находящегося в различных, главным образом драматических ("пограничных") ситуациях, сопряженных с жизнью и смертью, здоровьем и болезнью, нахождением и потерей близких, свободой и несвободой. Главная проблема человека в соврем. мире - отчуждение его от общества. В такой обстановке человек постоянно испытывает чувство одиночества, апатии, равнодушия. Окружающие его явления действительности вызывают у него страх, тревогу, ожидание неприятности. Такое субъективное состояние человека М. Хайдеггер называет реальным его "бытием в мире". Оно "первично"', бытие внешнего мира для человека формируется через его внутреннее, личностное бытие. Ясперс связывает личностное бытие человека с понятием" экзистенции", под которым понимает самый глубокий уровень внутреннего духовного мира человека, непостигаемого рационально и неосознаваемого самим человеком, кроме тех случаев, когда он находится в уже упоминавшейся "пограничной" ситуации. Оказавшись в такой ситуации, человек освобождается от господствующих в мире норм, нравственных установок, ценностей и это очищение открывает ему себя как экзистенцию, помогает увидеть всю иллюзорность своего бытия в мире и выбрать линию поведения, которую подсказывает ему душа, свободная воля и Бог.

28. Русская философия в ХХ веке

Судьба русской философии в советский период оказалась во многом созвучном с трагической и великой судьбой всего русского народа, пережившего в XX веек революции 1905 и 1917 и тд. 1922 год большая группа интеллигентов (преп вузов были высланы из России за отказ сотрудничать с Советами(Булгаков ,Бердяев, Ильин, Карсавин, Лосский, Франк и тд) Философы Сов. Росиии работали в русле марксисткой материалистической проблематики.

В 20 годы фил. Мысль развивалась под действием статьи Ленина « О значении воинствующегоь материализма» (он призывал боротьсяч со всеми формами идеализма в философии, руководствоваться воинствующим атеизмом, крепить союз с представителями естественных наук.

Философы молодой Росии в 20г. развернули дискусии по вопросам роли биологических и социальных факторов в жизни человека и общества , вокруг марксисткого понятимя базиса и об азиатском спсобе производства . Писали свои труды , ставшие потом известными всему миру Бахтин, Лосев, Шпет, Выготский.(теория развыития психики).

Развивал свои философские взгляды опонент Лненина - врач, писатель и философ Богданов (ситема взглядов на развитие общества «Тектология». В результате переводческой работы Лосева , Асмуса, Карева, в России были изданы труды Платона , Лукреция, Декарта и др. Ведушая роль в философии Группа в о главе с Дебориным. Однако вскоре были объявлены меньшенствующими идеалистами сняты совсех постов некоторые погибли в НКВД.

30-е годы 1938 годУтверждаеся культ личности.Статья Сталина «О дилектическом и историческом материализме» стали вершиной философской мысли в Росиии. Развивает свои мыслим о ионосфере Вернадский, 30 -50е годы На базе Мосск и Лен университетов открываются фил факультеты. 1947 выходит журнал «вопросы философии» пно в фил мысли господствует догматическая линияона еще более усилилась после выхода в свет третьего тома «Истории философии», написанного группой под руководством под руководством Александрова. Сталину не понравилась некоторые положительные оценки взглядов западных философов.авторов обвинили в недооценке материалистической философии и преувеличении роли идеалисткого направления в истории филосовской мысли.

Учебники и учебные стали трактовать т маркситсткую философию как совершенную философскую систему знаний, запандая философия подавалась как ненаучная буржуазная идеология. В 50-80 годах после осукждения культа личности Сталина началось оживление во всех сферах духовной жизни сов. общества в т.ч. и вфилософии. С 1956 года фил. стали преподавать не только университетах и гуманитарных вузах но и о всех технических вузах страны.

Философы обратились напрямую к произведениям Маркса, Ленина, Энгельса.и нашли в них много идей которых не было в сталинской версии марксизма.Активное тразвитие имеют диалектическая логика и методология наук. Большое внимание уделяется гносеологии и теории познания. Ввышли книги Спиркина «сознание и самосознание» Тугаринова «Философия сознания, современныке вопросы» Началась многолетняя дискусссия об идеальном между Ильенковым и Дубровским Советские философы 60-70 годов активно разрабатывали темы( в прошлом оставшиеся без внимания) как проблема ценностей, гуманизм, культура, специфика философского знания.Интересны также исследования, проведенные по вопрпосам определения специфики философского знания(Ойзерман), Сагатовский) проблемам социальной жизни (Келле, Барулин, Уледов).

В 60-80 годы был разрушен барьер искуствеено созданный между русской и мирово й философской культурой. Советских философов стали приглашать на между народные конгрессы В СССР стала печататься проихзведения западных философов.быда издана серия «Из истории отечественной философской мысли» в которую вошли работа зарубежных русских философов начала ХХ века. Книги советьских философов стали издаваться за границей. В эти годы в СССР жили и творили интересные философы: Гумилев (Теория этногенеза), Налимов (Книга спонтанность сознания), Мамардашвили( за оригинальные взгляды был прозван грузинским Сократом) Вт росии постсоветского периода развитие философии продолжается.

29. Бытие материи и формы её существования

Бытие делится на:

Бытие вещей, процессов, состояний; Бытие человека, специфически человеческое бытие; Бытие духовное (различают индивидуальное духовное и объективное духовное); Бытие социальное.

Та часть бытия, которая существует независимо от сознания, ограничивается в нем, называется материей.

Термин "материя" впервые употребил Аристотель- это строительная субстанция, то из чего состоит мир, либо то, во что мир превращается после гибели.

Материя включает:

Огонь; Вода; Земля; Воздух; Ум (Анаксабор).

По Демокриту материя- это атомы, движущиеся в пустоте. Эта мысль продержалась до Ньютона.

Движение- любое количественное и качественное изменение объекта.

Видов движений множество:

Физическое; химическое; социальное (более сложное включает в себя вышеназванные).

Движение осуществляется во времени и пространстве.

Августин предлагал рассматривать время как настоящее, прошлое настоящее, будущее настоящее.

30. З-ны и категории диалектики

Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. П. целостности: проблема несводимости целостности к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взамовлиянии частей. П. детерминизма: реальные природные, обществ, и пcихич. явления и процессы детерминированы, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия опред. причин, обусловлены ими. В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и законов. Главные законы: 1) превращение количества в качество, 2) взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности (единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем противоречия, или отрицание отрицания - спиральная форма развития. Для Д. характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" стороны целостных явлений, процессов. Категории. Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей.