52. Понятие информации в современной философии и науке

Подлинная история ТИ начинается с 1948 г. 1-ая вероятностно-статическая - ТИ в настоящее время явл. наиболее развитой среди других математических ТИ. Понятие кол.-ва инф.-ии в статической теории определяется на основе понятия вероятности, которое, как известно, применяется для описания ситуации с неопределенностью. Степень неопред.-и сообщений измеряется величиной, которую в ТИ принято называть энтропией(Н). Она явл. ф.-ей вероятности(р):

Н= - log р.

Инф.-я существует там, где существуют различия. Но инф.-я - это не только различия, разнообразия составляют ее основу. При этом считается, что инф.-я как св.-во неживых объектов существует независимо от познающего субъекта. По мере развития материи изменилась и информация как одно из св.-в материальных объектов. Изучение человеческой инф.-ии показало, что кроме кол.-ва и значения инф.-ия обладает ценностью (или полезностью). Ценность инф.-ии определяется ее прагматическими свойством, влияющим на поведение, на принятие решений тем или иным высокоорганизованным приемником инф.-ии. Изучение роли инф.-ии в процессах управления показало, что здесь в первую очередь важны качественные характеристики инф.-ии, в частности ее ценность.

Продукцией инф.-ной связи явл. передача сообщений: приказов, писем, газет и т.д. В этом заключено важнейшее отличие информационного процесса от вещественных процессов материального производства. Этот вывод получил блестящее подтверждение всем развитием науки об инф.-ии.

53. Единство и многообразие мировой истории. История как прогресс свободы и справедливости

Существуют следующие аспекты единства истории: 1.непрерывность движения. `'История - пишет Ф.Энгельс, - не может получить окончательного окончания в каком-то совершенном состоянии челавечества''. 2. Непрерывная творческая деятельность людей, лежащая в основе исторического процесса. Из нерасторжимости исторического процесса и деятельности людей вытекает вывод об объективности социального движения ,хотя вывод этот непростой, подвергается сомнению, а некоторыми философами не принимается вообще. (сх. работа Ф. Ницше. К. Поппера). Основания для сомнении есть. Если история состоит из действий людей, а действия последних всегда осознанны, то говорить с объективной закономерности, существо ксторой заклвчается в независимости истории от сознания и воли людей, как бы и нельзя. Однако тут возникает вопрос о мотивации осознанной деятельности лвдей. о глубинных доминантах исторического процесса. Г. В. Гегель первый заметил этот более глубокий пласт человеческой истории. "Во всемирной истории.-писал он.-благодаря действиям людей вообще получаются еще и несколько иные результаты, чем те к которым они стремятся и которых они достигаят". Эта "иные результаты" выстраивается в определенную логику истории, которая, по мнению Гегеля, есть воплощение разума.

К. Маркс на материалистической основе сформулировал свой взгляд на историю как на естественный прогресс, в котором объективная направленность этого процесса не противоречит роли в ней человеческого сознания. Напротив, в объективной направленности истории становится более понятной действительная роль человеческого сознания о возможности и достижения, людей в реальной жизни.

Единство человеческой истории вытекает из того очевидного факта, что это история людей, а в жизни людей всегда есть что-то общее:

все люди и во все времена только своим трудом добывали себе средства к жизни. Все люди неразрывно связаны с природой и в ней черпают необходимые материальные ресурсы, стремятся к познанию мира, в котором они живут, развивают свои духовные силы и потребности.

Единство мировой истории заключается также в расширении и усложнении контактов и связей народов и стран, в ходе развития человеческого общества. Английский археолог:Ч.Чайлд в -своей книге "Прогресс и археология" приводит данные о распространении экономического и культурного обмена между человеческими сообществами. В начале истории он бал в радиусе 800 км, за 2000 лет до н. э. - в радиусе 8000. км. к VIII веку нашей эры охватил Азию, Африку и Европу." В настоящее время можно говорить о глобальных связях мирового сообщества в масштабе всей планета. Единое и общее в мировой истории проявляется в многообразии реальной жизни народов и стран в разное время и в различных районах земного шара.

Науку стали выделять 1000 лет до н.э. Родина европейской науки - Древняя Греция (в это время вырабатывался язык науки (понятия, их выводимость друг из друга)). В 15-18вв - возникает экономический и технический стимул для развития науки + много направлений развития науки. Далее наука работала, развивалась и накапливалась по стандартам крупномасштабного производства. В ХХв. - интенсивно нарастает философская критика в адрес науки, критика стимулирует: ориентиры современной науки, структуры современной науки, философский анализ оснований современной науки. В сфере научных исследований фиксируется прямо приаблодаемые объекты (плоды), для обнаружения, понимания и оценивания которых требуются новые экспериментальные методы, новое философское обеспечение. => Возникает необходимость философского обесновашга перспектив науки (т к человек это не механический модуль производства и требует духовной подпитки). Функции науки.

* наука стимулирует интенсивную деятельность людей, располагающая не только к сложению, но и к умножению меняет но сути соотношения живой и овещссгилснной, личной и обезличенной, творческой и нетворческой деятельности. Наука становиться производительной не сама по себе а, преломляясь через личность работника.

54. Предмет и значение формальной логики. Логика как наука

«Логика» - с греч. (мысль, слово, разум). Л. обычно определяют как науку о правильном мышлении. Л. исследует мышление как ср.-во познания объективного мира, в 1-ую очередь те его формы и законы, в которых происходит отражение мира в процессе мышления. Познание осуществляется в 2-х основных формах - чувственного познания и абстрактного мышления. Чувствительное познание - это живое созерцание человеком объекта познания при помощи своих чувств в форме ощущений, восприятий, представлений. В ходе него мы познаем явления, как бы оболочку вещей. Законы мира, сущность вещей, общие св.-ва вещей мы познаем посредством абстрактного мышления (скачек от познания фактов к познанию законов). Абстрактное мышление явл. формой опосредственного и общественного отражения действительности. Оно позволяет нам из одних знаний получать другие, не обращаясь непосредственно к опыту, показаниям органов чувств. В ходе абстр.-го мышления человек заменит мир вещей миром понятий. Понятие - форма мышления, в которой отражаются существенные признаки предмета или класса однородных предментов. Основными логическими приемами формирования понятий являются анализ, синтез, сравнение, абстрагирование и обобщение. Суждение - форма мышления, в которой что-либо утверждается или отрицается о существовании предметов, их свойствах, связях или отношениях между ними. С. выражаются простыми или сложными повествовательными предложениями и имеют одно из двух значений истинности(истинно, ложно). Умозаключение - форма мышления, посредством которой из одного или нескольких суждений, наз.-ых посылками, по определенным правилам вывода получается новое суждение - заключение. Формальная логика - это наука о законах и формах правильного мышления. Предметом науки логики явл. рассуждения человека. Задачей логики как науки явл. установление законов и правил, которые подчиняются эти рассуждения.

55. Проблема метода в философии и в науке. Логика научного познания

Метод - способ, совокупность приемов и операций деятельности в определенной области. Методология - наука о методах, система принципов и способов организации теоретической и практической деятельности человека по изучению и освоению действительности. Методы научного познания имеют субъективную природу, вырабатываются на основе знания объективных закономерностей развития объектов, а не формируются лишь в головах людей. В методах выражают субъективную диалектику, взятую как отражение объективной диалектики. Классификация методов научного познания: 1 По области применения: *методы духовной деятельности *методы практической деятельности 2 по характеру содержания: * рациональные *нерациональные *философские *общенаучные *частнонаучные. Группы методов научного познания: 1. всеобщие философские методы 2. общенаучные методы 3. частные методы. 1. Всеобщие философские методы - диалектика и ее альтернативы, ими пользуются все науки для исследования всех областей действительности и на всех этапах познавательного процесса. Всеобщие философские методы познания универсальны, это общий путь к истине в любой облает исследования. Требования к всеобщим философским методам познания: 1. объективность (рассмотрение предмета таким, каков он есть на самом деле); 2. всесторонность (выяснение всех связей + отыскание главного звена в цепи развития предмета); 3. конкретно исторический подход (рассмотрение всех явлений действительности в развитии); 4. единство теории и практики (практика - высшая истина для науки, ее приговоры не подлежат пересмотру; практика не направляемая теорией малоэффективна, не целеустремленна, стихийна); 2. Общенаучные методы - в отличие от всеобщих методов, они используются не на всех этапах познавательного процесса, а только на определенных (анализ или эксперимент применяются на начальной стадии познания). К таким методам относятся: В эмпирических исследованиях: * наблюдение; * эксперимент. В теоретических исследованиях: *анализ и синтез; *индукция и дедукция; *обобщение и абстрагирование; *наблюдение и эксперимент, *аналогия *моделирование; *формализация (исследование предмета переносится в другую форму. Например: типографическая карта); *аксиоматический; * структурно-функциональный; *системный. Наблюдение - целенаправленное и относительно долгое изучение предметов, явлений, событий, процессов без прямого вмешательства в них. Эксперимент - совокупность мероприятий и приемов, которые позволяют воспроизвести и наблюдать в специальных условиях явления и процессы действительности. Моделирование - метод познания с помощью моделей (Модель -специально созданное человеком устройство, которое воспроизводит свойства различных предметов явлений). Индукция -(наведение) - форма мышления, посредством которой мысль наводится на какое-либо общее правило, присущее всем единичным предметам данного класса. (Например - когда при сооружении лодки выскабливается древесина из ствола дерева, то нагреваются нож (правило) и дерево (правило)). Дедукция - (выведение) - форма мышления, когда новая мысль наводится чисто логическим путем. (Например - все курсанты - спортсмены, Иванов - курсант => Иванов спортсмен). Синтез - (соединение) - мысленное соединение частей предмета, расчлененного в процессе анализа и познание этого предмета как единое целого. Т.к. для полного и глубокого понимания значения и роли каждого элемента станции одного анализа мало. Изучать составные части необходимо и в их взаимодействии, единстве. 3. Частные методы - применяются в границах одной науки (Например: в математике применяется метод математической индукции, в военной пауке - полигонные испытания оружия, боевой техники). Частный метод может эффективно применяться только в том случае, если он не оторван от всеобщего метода и не противостоит ему. Познание - процесс приобретения и развития знания человеком, обусловленный общественно-исторической практикой. Познание - специфическая деятельность человека, ориентированная на открытие законов природы и общества, обнаружение всевозможных способов действия с предметами и явлениями. Научное познание - деятельность человека, связанная с получением знаний о реальном мире, окружающем человека по нем самом. Особенности научного познания: полнота знаний; *систематизация; *непротиворечивость; *доказанность; *открытость; *опора на точные математические методы. Формы научного познания: *научный факт, *научная проблема; *научная идея; *научная гипотеза; *научная теория.

56. Предмет и назначение этики

Этика (греч.) - философская наука, объектом изучения которой является мораль. Если в целом философия носила теоритический характер, то этика носила более практический.

Этика выясняет место иорали в системе общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоритически обосновывает ту или иную ее систему.

Как философская наука этика возникает на том этапе развития человеческого общества, когда происходило разделение духовно-практической от материально-практической деятельности. Вначале она означала жизненную мудрость, практические знания относительно того как надо себя вести.

Этика делится на теоритическую и практическую области. Теоритическая область - философская этика - раскрывает сущность человека, его природу, становление.

Нормативная этика - учение о нормах поведения людей в обществе.

На ранних этапах в Восточной и Античной мысли этика носила космологический характер - это значит, что сущность человека связывалась с высшими космическими силами.

В особую дисциплину этика была выделена Аристотелем, который ввел и сам термин в название своих работ: “Никомахова этика”, “Большая этика”, “Эвдемова этика”. По Аристотелю этика - учение о добродетелях, высшем благе, об основе нравственного поступка; и вплоть до Нового времени этика понималась как наука о человеке, его природе, причинах его действий.

Кант считал, что этика выступала как наука о должном, об идеалах. Он разрабатывает “категорический императив” - высший нравственный закон: 1. Человек не должен быть средством осуществления цели 2. Человек есть всегда цель 3. Каждый должен поступать по отношению к другим т.к. хотел бы, чтобы поступали с ним.

Феербах уделял большое внимание морали как главному предмету этики.

Материалистическое понимание: мораль - форма общего сознания, которая носит исторический характер.

57. Специфика в основные функции морали

Понятие "мораль" чрезвычайно многозначно. Существует несколько десятков определений морали. Чаще всего под моралью понимают один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, а также особую форму общественного сознания и вид общественных отношений. Мораль возникает там, где существуют психические отношения между людьми. Но эти отношения сформированы на социальном уровне, там, где психические переывания связаны с представлениями о добре и зле, справедливости, чести, долге, совести, счастье и т.п. Естественно, что у животных таких представлений в ясно выраженной форме нет и быть не может, ибо моральные отношения - это психические отношения более высокого социального уровня, присущие только человеку. Вообще надо сказать, что нравственность, моральность или аморальность не существуют сами по себе, отдельно от поступков и действий человека. Любой человек может на словах наделять себя любыми качествами. Больше того, он может искренне верить в то о чем он говорит, однако лишь беспристрастный анализ поступков, дал этого человека может подтвердить или опровергнуть его утверждение. Основные функции морали:

мировоззренческая

регулирование поведения человека во всех сферах действительности

воспитание личности

познание окружающего нас мира

Нередко кроме основных выделяются и другие морали, в частности

коммуникативную

мотивационную

прогностическую

оценочно-империческую и другие.

Таким образом мораль - это особый вид духовно-практического освоения человеком действительности.

58. Военно-этическая теория как специфич-я часть этики

Этика исследует различные области морали. Та ее сторона, которая изучает и раскрывает специфику проявления морали в процессе подготовки воинов я действиям в бытовых условиях, называется военно-этической теорией. Воинская этика как бы конкретизирует обшие принципы и нормы морали применительно к армии, к разносторонней деятельности военнослужащих.

Воинская этика имеет длительную предысторию. профессиональная воинская этика получает в рыцарских "кодексах чести". "княжеских правилах" и т. п. Это были своды воинских правил, обычаев, традиций, закреплявшие интересы феодалов. Основы морали - в уставах Петра1. Суворов противился наказаниям в армии. “умеренное наказание+ истолкование вины” - значительно лучше для солдата.

Воинская этика - это часть, сторона этики, которая изучает специфику проявления морали в процессе подготовки к вооруженной защите Отечества и в собственно боевых условиях. Это конкретизация этики применительно к воинской и боевой действительности. Специфика воинской этики состоит, во-первых, в повышенной императивности и категоричности хоральных требований, во-вторых, в строгой субординации и регламентации всех сторон воинской деятельности. в-третьих, в юридической оформленности нравственных норм. Особенности воинской морали обусловлены социальной ролью к спецификой задач, решаемых вооруженными силами, организацией армейской жизни, характером ратного труда, быта и взаимоотношений в воинских коллективах. В.Э. исследует методологические основы нравственного воспитания в\с-х и воинск. коллективов, сущность, структуру содержания и особенности проявления морального фактора.

59. Основные категории эстетики

эстетические категории сводят к четырем их типам: выражающие характеристики эстетической деятельности, выражающие наиболее важные стороны эстетического отношения к действительности. особенности эстетической ситуации, уровень эстетического познания действительности. Общим для всех подходов является выделение наиболее важных категорий эстетического отношения человека к действительности. Поскольку они содержательно наиболее близки к понятию "эстетическое" - исходной, базовой категории эстетики как науки. В этом смысле категории эстетического освоения мира являются наиболее общими понятиями эстетики как науки.

Итак. одной из основополагающих категорий эстетики является категория "прекрасное", которая выражает высшую эстетическую ценность. Ее содержание столь же трудно определимо, как и категории "эстетическое". Каждый предмет или явление обладает формальными признаками, "которые бы делали их прекрасными. Все они способны так или иначе удовлетворять эстетические потребности людей и, следовательно. выступают в качестве эстетических ценностей. Предметы, обладающие такими свойствами, называются красивыми и прекрасными. В этой связи необходимо сопоставить категории "прекрасное" и "красивое".

Красота выступает как соразмерность формы предмета, его содержания, функции, а также как соразмерность восприятию человека, его мировоззрению, духовности. Категория красоты в большей мере акцентирует форму эстетического в объекте и отношение к ней человека настолько, насколько эта форма выступает для него мерой человеческого освоения действительности. Следовательно, категория красоты обусловлена характером практики.

Категория прекрасного включает в себя содержание категорий красоты, хотя и не в полном объеме. Она существенно отличается от последней. Здесь акцент ставится на человеческом понимании содержания красоты.

Прекрасное в человеке, обществе связано прежде всего с деятельностью. Ее характером и направленностью от прекрасного в действительности к прекрасному в искусстве и от С категорией прекрасного тесно связана категория "возвышенное". Возвышенное выражает такое отношение человека к предмету или явлению, при котором их содержание воспринимается как нечто несоизмеримое с масштабами человека, много превосходящее его по масштабам, силе и значимости. а.

Антиподами эстетических категорий "прекрасное" и "возвышенное" выступают категории "безобразное" и *низменное".

Безобразное. не имеющее образа, формы, несоразмерное ни с чем дисгармоничное выступает как отрицание эстетических ценностей. .как уродливое, противоположное и враждебное добру и красоте.

Категория "героическое" рассматривается эстетической наукой как проявление прекрасного и возвышенного в их единстве. Однако содержание этой категории имеет и некоторые особенности. Она выражает ценностной смысл выдающегося по своему значению деяния, требующего от человека высшего напряжения духовных и физических сил, мужества и самоотверженности

Анализ содержания категории "героическое" непосредственно подводит нас к пониманию категории "трагическое". Эта категория в эстетике традиционно занимает одно из центральных мест. Она отражает исключительно сферу человеческих отношений, ситуации и обстоятельства. в которых человек проявляет высшие духовные и физические качества в борьбе за свои убеждения и идеалы.

Важной эстетической.категорией является "комическое. Объектом

комического являются общественные явления, отжившие свой век и потерявшие свое влияние, но стремящиеся быть, казаться прочными. внешне значительными. В основе комического лежит как несоответствие объекта и представления нем, так и противоречие между никчемным, мизерным содержанием предмета или явления и его формой, претендующей на полноценность и величие.

Особое место среди эстетических категорий занимает категория эстетического сознания. Она выступает в качестве родового понятия, в качестве единой открытой системы, которую образуют взаимопроникающие и 'взаимодополняющие разнообразные проявления эстетического сознания (эстетические потребности, восприятия, чувства, вкус, ценности. взгляды, идеалы и другие).

60. Философское понимание религии. Взаимосвязь философии и религии

Религия-понятие, включающее в себя опред.мифологию, систему догматов, культовые и обрядовые действия, социализированные религиозные институты, конкретные формы взаимоотношений между верующими и религ-ой организацией.

Ф-ии религии:

Мировоззренческая

Компенсаторная

Коммуникативная

Регулятивная

Интегрирующе-дезинтегрирующая

Культурно-транслирующая

Ф-ии - это способы действия религии в обществе, но реализоваться они могут только во взаимодействии элементов религии как структуры.

Мировоззренческую ф-ию религия реализует в связи с наличием в ней определённого типа взглядов на человека, общество, природу. Компенсаторная функция восполняет зависимость и бессилие людей перед обстоятельствами. Коммуникативная функция включает процессы обмена информацией, взаимодействия, общения человека с другими людьми и с богом. Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определённых идей, ценностей, установок, мнений, традиций, обычаев осуществляется управление деятельностью и отношениям, сознанием и поведением индивидов, групп, общин.

Религия включает в себя миропонимание, миросозерцание, мирочувствование, мироотношение. Религиозное сознание имеет два уровня - обыденное и концептуальное. Обыденное сознание предстаёт в виде образов, представлений, стереотипов, настроений и чувств, привычек и традиций, которые являются непосредственными отражениями условия бытия людей. Концептуальный уровень - специально разрабатываемая область понятий, идей, принципов, рассуждений, концепций. В её состав входят учение о боге, как ядро любой религии; религиозно-этические, эстетические, правовые концепции; религиозная философия.

Религиозная вера,это вера:

в обьективное существование сверхъестественного

возможность общения с этим сверхъестественным

действительное совершение каких-то мифологических событий и возможность сопричастности с ними

истинность соответствующих представлений догматов, текстов

религиозные авторитеты-пророков, служителей культа

Религиозная деятельность может быть культовая и внекультовая. Последняя -это написание богословских произведений, преподавание, управленческая, выступления в СМИ и т.п. Средствами культа являются молитвенные дома, храмы, церкви, религиозное искусство, культовые предметы. Результатом культовой деятельности является удовлетворение религиозных потребностей, оживление религ.сознания.

61. Православие в России. Церковь и русская армия

Начало православия в Рос гос-ве положило *крещение РУСИ*, ОСУЩЕСТВЛЕННОЕ В 988 г киевским князем Владимиром, 1917 г произошло противостояние власти и церкви. В1948 г состоялся Второй поместный Сбор Русской Церкви завершивший процесс реорганизации Московской патриархии. Государственное и военное реформирование России протекает в крайне сложных условиях. Важнейшей задачей укрепления оборонной мощи страны является создание эффективной системы воспитания на традициях верного служения Отечеству. С крещением Руси 988 установилась тесная связь между армией и церковью. При Петре 1 формы деятельности духовенства в в\с были определены в отдельных главах уставах о священнослужителях. Рассматривая проблему взаимодействия командования с религиозными объединениями в деле воинского и патриотического воспитания в современных условиях строится в соответствии с Конституцией Российской Федерации(ст,11, 29, 30, 59 )Законами РФ О свободе совести и о религиозных объединениях *. *О статусе военнослужащих *, а также в соответствии с положениями имеющимися в совместном Заявлении о сотрудничестве подписанном Генеральным директором ФАПСИ и Патриархом Московским и Всея Руси.

62. Деятельность ВС в контексте глобальных проблем

Глоб-ные проб-мы цивил-ции треб-ют для решения, самой широкой коалиции всех соц-ных и общест-ных движений.

Управ-ние экологии и спец. Средств Мин.Обороны РФ создано в 1992 г., для решения экологических глоб-ных проблем в войсках.

В докладе о сост-нии окр. прир. среды в РФ указ-ся, что выбросы вредных вещ-ств в1999г. в ВС РФ составил 2.6% от общих по России. Общая площадь земель для нужд ВС - 10 млн.га, из них нарушено и подлежит рекультивации -54 тыс. га. (0.4 от общ. польз. ВС.). Загряз-ние нефтью -1.1тыс.га. За ВС закреп-но 5 млн.га. лесов из них - 528 лесных и торфяных пожаров на площади 23.8 тыс. га. Для борьбы с ними созд-но 37 пожар.-тех. станций.

1) Наиб-лее остр. проб-ма - утилиз-ия реактор-х отсеков подвод. лодок и караблей с яд. энерг.устан-ми.(из боев. строя вывед-но 150 а.п.л. - необходимо захронять но они на плаву.)

2) Утил-ия жидких и тверд. радиоакт-х отход-в образ-ся в рез-те эксплуат-ции а.п.л., надвод. караб-й.

3)Др. экологич. проблемы - утил-я хим.оружия, очистка территор-ии в.баз, складов ГСМ, автопарков, аэродромов, акваторий базирования и боев. подготовки ВМФ от нефти, востанов-ии окр.среды в районах раполож-ния и действий войск и сил ВМФ, очистка сточных вод от бытов. отходов, террит-ии воен. объектов, созд-ние новых поколен-й воен. техники отвеч-щих треб-ям экологич безопас-ти.

Многие из этих проблем касаются войск и подразделений ФОПСИ, поэтому экологич. влспит-ние и образ-ние выпускников ВИПСа явл-ся важной сост-й частью их общей спец-ой подготовки.

63. Сущность и содержание глобальных проблем современности

XX век истории человечества ознаменован возникновением и углублением глобальных проблем. Глобальные проблемы - это совокупность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. К числу наиболее важных относят: - стремительный рост населения Земли, - перспектива исчерпания традиционных энергетических и других природных ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды обитания человечества, грозящее экологической катастрофой. Серьезной проблемой является «демографический взрыв». Если этот темп прироста населения сохранится то к 2000г на Земле будет более 6 млрд человек, а к концу 21 века в два раза больше.

Для своей жизни люди нуждаются в кислороде, продуктах питания, промышленных товарах. Все это своим источником имеет природу. Особая острота этой проблемы подчеркивается тем, что свыше 4/5 прироста мирового населения приходится на развивающиеся страны. В итоге усиливается нестабильность в мировой экономике и политике. К этому надо добавить что во многих странах СНГ хоть уровень прироста населения не высокий, но за счет снижения жизненного уровня делает эти страны опасными с т.зр. ядерного потенциала. Рост народонаселения планеты сталкивается с не менее сложной глобально" проблемой -- исчерпания традиционных энергетических ресурсов. Традиционные энергетические ресурсы не только ограничены, их использование загрязняет атмосферу.

64. Научно-технический прогресс в ХХв.

Это единое . взаимообусловленное развитие науки ,техники и технологии. Его истоки коренятся в мануфактурном производстве 16-17в Паровая машина Дж. Уатта явилась плодом науки . Все это означало переход к новому второму этапу НТП . который характеризуется тем что наука и техника взаимно стимулируют развитие друг друга .

Третий этап связан с современной научно-технической революцией (НТР). Ее сущьность можно определить как комплекс коренных качественных перемен в производительных силах общества. Отличительной особенностью современной НТР является создание принципиально новой техники.

Черты отличающие НТП от других форм прогресса:

Опережающее развитие фундаментальных наук

Ускорение процесса реализации научных открытий через систему прикладных наук

Невозможность создать высокопрдуктивных технологий без применения науки

Увеличение капитало и наукоемкости технических и технологических систем

Техника выступает посредником между человеком и природой, Технология ---- представляет сложную развивающеюся систему операций и процессов.

Единое планетарное сознание - которое необходимо формировать как отражение новых для человечества характеристик социального бытия.

Черты: 1. доминантой является приоритет общечеловеческих ценностей.

2. сущестенню корреляцию в общественном сознании отдельных народов и стран.

3. Характеризуется высшей степенью научности.

Философия призвана осуществить методологический мироозренческий синтез современного научного знания и дать филосовское обоснование

65. Возникновение религии. Мировые религии современности

Религия - один из древних типов мировоззрения и специфическая форма сознания.

Религиозное сознание возникло в глубокой древности и было связано с мифологическим сознанием. Религия как форма сознания основывается на вере в существование одного или нескольких богов, на вере в некоего священного начала, которое находится за чертой естественного мира и недоступно разумному. Религия - идеалистическое направление, т.к. основополагающим началом всего мира религия считает Бога.

Согласно современным научным исследованиям религия возникла 40-50 тыс. лет назад. Возникновение религии связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда в нем зарождается абстрактное мышление. Сначала религия выступает как продукт ограниченного освоения окружающего мира, как результат огромной зависимости людей от природы. объектом религии становились те природные явления, с которыми человек сталкивался в своей жизни. Бессилие человека перед грозными явлениями природы заставили искать различные средства воздейсвия на них, т.е. фетешизм. Тогда же возникает и магия, т.е. вера в то, что можно повлиять на ход событий с помощью заклинаний. Возникает вера в духов и самостоятельное существование души, живых органов и человека - анимизм.

В начале развития классового общества религия была племенная, национальная и мировоззренческая. Вероисповедание, связывающее людей, совпадала с этнической (конфуцианство в Китае, иудаизм). Затем появляются мировые религии. Религия и философия в своем развитии взаимодействовали др. с др. Религия основана на вере, а философия обращается к доводам разума, доказывает рациональными способами существование Бога.

Составные элементы религии:

1. Религиозные, мистические идеи и представления выступают как религиозная идеология, имеют много общего с идеалистической философией.

2. Религиозный культ направлен на закрепление в сознании и чувствах религиозного сознания. Центральное место занимает религиозный обряд.

Наднациональные религии - религии, которые объединяют людей общей веры независимо от их этнических, языковых связей. (иудаизм, индуизм, брахманизм, даосизм, конфунцианство)

Мировые религи: - Буддизм (XI-V вв до н.э.); - Христианство (I в); - Ислам (VII в).

= Ислам = Основатель - Муххамад. Основной источник - коран. Муххамад выступает в качестве главного посланника слова божия людям. Другим важным источником выступает сунна - традиция, предания о жизни и деяниях пророка. Сунна состоит из собрания текстов, которые содержат приписанные Муххамеду высказывания, которые состоят из двух частей: собственно текст и перечень признаков этого текста, которые удостоверяют его подлинность. Ислам не признает посредников между Богом и человеком. Законодательная власть - коран. Основные предметы веры: в единого Бога, в его посланников и писания (5посланников), в ангелов, в воскресение после смерти, в судный день.

= Буддизм = Разделяется на два течения:

1. теравада (малая колесница) - более жесткий вариант буддизма, основанный на строжайшем собдюдении запретов. (доступен лишь немногим избранным). Здесь нет понятия Бога как существа.

2. Махаяна (большая колесница) - классический вариант мировой религии со свойственными ей атрибутами. В этой разновидности есть Бог, в нем существует так же культ множества Будд.

= Христианство = самая распространенная на сегодняшний день религия (20% всего населения). В центре учения - богочеловек Исус, проповедовавший своим последователям развернутое вероучение. Основная книга - библия (новый и старый заветы). Возникло - в Римской империив период ее кризиса и гибели. Самые важные обряды - крещение и причащение. После распада Римской империи Христианство “разделилось” на Западное (большой авторитет Папы Римского) и Восточное (патриархи не имели полной свободы от светской власти).

66. Система эстетического воспитания в подразделениях Фопси

Эстетическое воспитание представляет собой целенаправленный процесс формирования определенного эстетического отношения человека к действительности. В процессе эстетического воспитания вырабатываются ориентации личности в мире эстетических ценностей в соответствии с представлениями об их характере, сложившимися в данном конкретном обществе, а также приобщение к этим ценностям. Одновременно в ходе эстетического воспитания формируются и развиваются способности' человека к эстетическому восприятию и переживанию, его эстетический вкус и идеал, способность к творчеству по -законам красоты, созданию эстетических ценностей в искусстве и вне его.

Таким образом, эстетическое воспитание обладает двумя основными функциями формирования эстетико-ценностной ориентации личности к развития ее творческих способностей. Здесь возникают две основные задачи, которые в системе эстетического воспитания объединены как этап постановки целей эстетического воспитания. Первая задача состоит в том. чтобы развивать эстетический потенциал личности в структуре ее конкретной деятельности как способность сохранять и создавать эстетические ценности, придавать эстетическое содержание всякому действию и всякому результату этой деятельности, в том числе и в деле защиты Отечества. Вторая - в том. чтобы сформировать эстетические ориентации личности в мире ценностей. Способность воспринимать, чувствовать, переживать эстетическое начало этих ценностей и 'армировать эстетические потребности, вкус и идеал человека.

Очевидно, что процесс и система эстетического воспитания воинов будут представлять собой совокупность принципов, способов, методов средств, решающих эти две задачи.

Второй этап в системе эстетического воспитания представляет собой определение эстетических качеств, которое необходимо сформировать у воспитуемого. Это умение различать прекрасное и безобразное. комическое и трагическое и т.д.

Третьим этапом, структурным элементом процесса эстетического воспитания, является усвоение принципов эстетического восприятия. т.е. правил, по которго- осуществляется этот процесс. Среди них принципы тесной связи с окружающей действительностью, творческого подхода. многообразие форм и методов эстетического воспитания. И заключительным. четвертым этапом системы эстетического воспитания является овладение средствами и методами эстетического воспитания.

Эстетическое воспитание в подразделениях и войсках ФОПСИ кроме ' тех направлений, которые были указаны, предполагает формирование еще у таких качеств, которые бы поддерживали я развивали идеалы патриотизма и воинской доблести. Здесь важное место занимает теоретическое выражение нравственного содержания воинской деятельности и ее высокой общественной значимости. Поэтому для формирования эстетических идеалов в воинах очень важно использовать такие понятия, как воинская честь, любовь к своей профессии, гордость за свой воинский коллектив.

67. Эстетика как философкая дисциплина

К эст как к философской науке в полной мере относятся слова Гегеля о том, что она " не может заранее сказать, что она такое, лишь все ее изменение порождает знание о ней". Почти все имеющиеся определения эстетики включают в себя термин "эсттетическое"(наука о природе и закономерностях эстетического освоения действительности, о творчестве по законам красоты). Причиной существования подобных формулировок является то, что понятия эстетика и эстетическое равновелики по объему, а расрыть сущность и содержание эстетического возможно, лищь проследив его происхождение и способы вфражения в человеческой деятельности и человеческом знании. Эстетическое от древнегреческого aisthetikos - чувствующий, чувственный.

Являсь базовой категорией эстетики, как науки эстетическое не может быть определено в системе самой эстетики, требует объяснения из более универсальной системы - философии.Источник эстетического пытаются найти в чистом духе, в субъективности, непосредственно в самой природе. В абсолютном большинстве школ оно рассматривается как характеристика, выражающаяся в чувстве удовольствияЮ духовного наслаждения. Эстетическому способу отражения действительности присущ ряд специфических особенностей: наглядность(важнейшая характеристика восрпиятия, обеспечивающая целостное отражение объекта при непосредственном воздействии физ раздражителей - свет, звук …), конкретность(единство и целостность объекта), образность(показатель единства результата и идеальной формы отражения действительности в сознани, единства смыслового и чувственного моментов …). Эстетически человек воспринимает действительность с точки зрения прекрасного. В содержательном плане эстетика изучает: прекрасное, его сущность и специфику проявления; многообразие эстетического отражения действительности как трагическое, прекрасное и т. д.; восприятие , оценку, освоение эстетического богатства мира, особенности трудовой деятельности по законам красоты; Основные закономерности развития исскуства; эстетическое в быту и в отношениях между людьми. Сделаем ряд выводов: сознанию человека присущ эстетический способ отразени, т. е. чувство - эмоционально - обращено восприятие, оценка и освоение действительности с точки зрения прекрасного, по законам красоты; эстетика, как философская наука два взаимосвязанных круга явлений: сферу эстетического как специфического проявления ценностного проявления человека к миру и сферу художественной деятельности людей; при изучении эстетики особую ценность имеет исторический метод: прослеживаниевозникновения и развития вопросов эстетического плана в философии и исскуствоведении на протяжении предшествующих тысячелетий.

Основные категории эстетики. Эстетические категории включают основные эстетические характеристики окружающего мира, типы эст отношения человека к действительности, наиболее существенные стороны эстетической деятельности и сознания.

Одной из основополагающих категорий эстетики является прекрасное, которая выражает высшую эстетическую ценность. Содержательную сторону прекрасного следует рассматривать в ценностном аспекте. Каждый предмет обладает формальными признаками, которые бы делали их прекрасными или красивыми. Сопоставим категории прекрасное и красивое.

Красота выступает как соразмерность формы предмета, его содержания, функции, а также соразмерность восприятию человека, его мировоззрению, духовности. Следовательно, категория красоты обусловлена характером трудовой практики, условиями жизни, быта ,природной, социальной и эстетической средой.

Категория прекрасного включает в себя содержание категории красоты, хотя и не в полном объеме. Она существенно отличается от последней. Здесь акцент ставится на человеческом понимании красоты. Прекрасное - категория, выражающая единство красоты и добра.

68. Система нравственных отношений в условиях воинской деятельности

Военнослужащие, как впрочем, и все другие люди, вступает в многообразные отношения с обществом и другими людьми. По своей сути любые отношения представляют собой зависимость и взаимозависимость объектов вне их непосредственного взаимодействия. Нравственные отношения - это особый вид отношений людей, которые возникают в процессе их жизни и связаны с нравственной оценкой поступков и результатов их деятельности. По своему содержанию нравственные отношения различаются в зависимости от того, по отношению к кому человек имеет определенные нравственные обязанности, и какой характер они носят. Различают три основных уровня общественных отношений: - отношения людей как граждан данного государства, регулируемые прежде всего правом - нормами поведения, которые имеют силу закона. - отношения в функционально-ролевой сфере деятельности. Здесь поведение кроме правовых норм регулируется также особыми правилами, которые исходят из специфики данного вида труда, профессии. - уровень межличностного общения, который распространяется на все сфера жизни. На этом уровне отношения регулируются нормами морали, которые действуют независимо от служебного положения людей, их профессии, званий и т.д. Нравственные отношения военнослужащих проявляются в различных формах.Важнейшими из них являются долг, ответственность, честь, достоинство, совесть. Вступая в отношения друг с другом, военнослужащие подчиняются воинской дисциплине, требованиям законов, установившимся традициям, нравам, привычкам. Во всех этих формах нравственных отношений всегда существует две стороны - субъект и объект. Но эти стороны то и дело меняются местами. Например человек, поскольку он имеет определенные обязанности перед обществом и другими людьми, выступает как субъект, а общество и другие люди - как объект его моральной деятельности. Но этот же человек является объектом моральных обязанностей для других людей, для общества, поскольку оно тоже должно защищать его интересы. С одной стороны, общество формулирует обязанности отдельной личности и оценивает ее поступки. Но, с другой стороны, моральные требования становятся личным долгом и ответственностью каждого человека и активно проводятся в жизнь. Кроме того, личность морально оценивает общество, его социальный порядок, механизм управления, навязываемые им законы поведения и т. д. Чем выше сознательность человека, тем более он способен самостоятельно контролировать и направлять свои действия, тем в большей мере он является самодеятельным субъектом.

Нравственные отношения характеризуются системой ценностей, сложившейся или зарождающейся в обществе. Моральные ценности выступают как ориентиры поведения человека. В качестве моральных ценностей выступают установления и принципы, нормы и правила повеления, образ жизни и идеалы. Опираясь на данную систему ценностей, сознание человека получает возможность давать последовательную, относительно устойчивую нравственную оценку поступкам, поведению людей. В рыночном обществе, к которому устремились в настоящее время, высшей нравственной ценностью почитается предпринимательство, умение делать деньги. Обладание деньгами становится свидетельством преуспевания в жизни и "нравственной приспособленности" индивида, критерием его моральности. Точно так же в феодальной морали сословно-корпоративный статус индивида отождествляется со степенью его моральности, которая оказывается присущей ему в силу происхождения, знатности, а не в силу действительных свойств. Эта иллюзия, наделяющая добродетелью тех лиц, которые обладают богатством и властью, сохраняется и в тоталитарном обществе, где происходит отождествление должностного положения индивида с его моральными качествами. Поскольку люди действуют нередко в привычных повторявшихся условиях, постольку к их действиям общественное мнение прикладывает общезначимую оценку, рекомендует тот или иной образец решения. Такими образцами могут служить жизнедеятельность и повеление выдающихся личностей, героев художественных произведений и т.д. Их образцы могут быть эталонами, критериями моральности отношений. Они содержат в себе идеальное нравственное начало - идеал. Нормативное выражение нравственные отношения получают в этикете. В сущности воинский этикет представляет собой определенную совокупность нравственных по своему содержанию и эстетически воспринимаемых по форме правил поведения военнослужащих.

69. Происхождение нравственности

Происхождение морали как одного из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, особой формы общественного сознания и вида общественных отношений по-разному объясняется различными философскими системами. Можно выделить по меньшей мере три основных подхода к решению этой проблемы.

Во-первых, религиозно-идеалистический, рассматривающий мораль как дар божий. Подобно удару молнии, мораль отсекает человека от мира животных.

Во-вторых, натуралистический, рассматривающий мораль как простое продолжение, усложнение групповых чувств животных, обеспечивающих выживание вида в борьбе за существование. Представители натурализма в этике сведет социальное к биологическому, стирают качественную грань, отличающую человеческую психику от животной. Они отождествляют групповые чувства животных и мораль.

В-третьих, социологический, рассматривающий мораль как феномен, возникший вместе с общением и коллективными трудовыми действиями и обеспечивающий их регулирование. При таком подходе нравственность возникает по мере выхода человека из животного состояния, получая развитые формы вместе с возникновением и углублением общественных различий внутри племени. Главные причины, вызвавшие необходимость моральной регуляции, состоят в развитии и усложнении социальных отношений: появления прибавочного продукта и необходимости его распределения: половозрастном разделении труда; вычленении родов внутри племени; упорядочении половых отношений и т.д.

Поскольку именно социологический подход нам представляется наиболее правильным, рассмотрим подробнее нравы родового строя, общества, в котором зарождается мораль, закладываются основы материальной и духовной культуры.

Непосредственными социальными предпосылками, обусловивиими возникновение нравственности и необходимости моральной регуляции первобытного общества, явились:

-развитие сознания и речи;

-возникновение скотоводства, земледелия, ремесла;

-формирование простых правил общения, чувства общности, взаимоподдержки и т.п.;

-возникновение первобытного коллективизма как осознания кровного родства, единства всех членов племени.

Особенности родоплеменной морали:

На ранних ступенях человеческого общества нравственность выступает главным образом в эмоциональных, наглядно-чувственных формах.

2. Огромное значение имело подражание в практической жизни.

3. Этическое и эстетическое еще не отделились друг от друга. Мораль закреплялась в сознании людей через сказания, мифы, песни, ритуалы и прочее.

4. Равенство всех членов родоплеменного коллектива.

5. Мораль первобытного строя распространяется только на членов рода, племени, но не на других людей, "чужаков". Представление о моральной ценности каждого человека впервые возникает на вершинах культуры рабовладельческой цивилизации.

6. Моральные оценки распространяются на явления природы.

7. Мышление первобытного человека сориентировано на внешний мир. Самосознание, самооценка только зарождались.

Мораль рабовладельческого общества. Разрушение родового строя, вызванное появлением частной собственности и имущественного неравенства, сопровождалось глубокими изменениями нравственного сознания. Относительно непротиворечивый характер первобытного человека вытесняется новой моралью, основой которой является угнетение, открытое неравенство, отношения личной зависимости. Возникают две морали эксплуататоров и эксплуатируемых, "высших"' и "низших".

Господствующей моралью становится мораль класса рабовладельцев. Ее характерные черты:

1. Раб рассматривался лишь как орудие, его жизнь приравнивалась к ценности вещи. Раба можно было купить, продать, убить и т.д.

2. Культивировалась идея вечности и справедливости рабства.

3. Физический труд рассматривался как удел рабов, как проклятие. ниспосланное судьбой.

4. Высшими добродетелями признаются мужество, храбрость, стойкость, верность городу-государству, воинская доблесть.

70. Философское знание о войне. Война и политика

Насилие может проявляться в разных формах: экономическое, политическое, духовное, физическое и т.д. Вооруженное насилие и сопротивление ему другой стороны тоже вооруженными средствами и есть война.

Демокрит - война не изначально присуща человеческому обществу. Происхождение войны обусловлено развивающимся со временем у граждан стремлением к богатству, алчностью, желанием поживиться за счет соседей, т.е. экономическими и социально-политическими причинами и возникшим имущественным неравенством.

Сократ - причины войн в несовершенстве человеческой природы, отсутствии у людей должного знания о добре и зле, отделении права от пользы и превращении его в этих условиях в источник бед.

Платон - на первом месте стоят уже социально-политические - факторы: собственность, богатство и власть, несовершенство существующих тогда форм государства.

Аристотель называл следующие причины порождения войн:

- отсутствие политических прав у многих граждан;

- необузданность демагогов в демократических государствах;

- честолюбие олигархов, сосредоточение власти в руках небольшого количества лиц;

- тяготение к единодержавию в условиях аристократии;

- нарушение должного равновесия в политической организации общества;

- стремление к господству над соседями.

Гегель - рассматривал войну как способ разрешения социального противоречия, являющегося, в свою очередь, источником развития общества.

Война - это вооруженное насилие с использованием армии, применяемое государством против другого государства или части народа своей страны в целях проведения в жизнь своих политических интересов, сохранения или упрочения своего положения.

Причины войн заключаются в социальных противоречиях постоянно присутствующих в обществе и требующих своего разрешения. В основе их лежат экономическое, политическое и другие неравенства людей, определенных групп, классов в обществе, стремление к социальной справедливости, разные национальные, межгосударственные и другие интересы.