Основы философии

31. Смысл жизни как фил. Проблема

Смерть - естественный конец всего живого. Жизнь - форма существования материи, возникающая при определенных условиях, а элемент ее образования. От всех других живых существ человек отличается далее всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией, И эта неудовлетворенность содержит, в себе причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, но таков, же и смысл жизни общества и человечества в целом. В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задастся вопросом о конечности своего индивидуального существования, (а если лучше об этом не думать?). Человек единственное существо, которое осознает свою смертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая это чувство человек, существует отягощенный знанием о грядущей смерти, которое становится основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни. В связи с этим на страницах философской литературы часто фигурируют вопросы: имеет ли жизнь человека какой-либо смысл, и ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? При положительном ответе бытую следующие точки зрения: смысл жизни - в согласии с собственной природой и удовлетворении потребностей, в получении наслаждения и радости, в развитии творческих способностей и труде на благо общества. И наконец, можно встретить взгляд, согласно которому смысл жизни - в самом существовании. Это многообразие взглядов свидетельствует о том, насколько противоречивы оценки цели жизни.

32. Понятие познания в философии. Способы и формы познавательной деятельности человека

Познание - процесс приобретения и развития знания человеком, обусловленный общественно-исторической практикой. Познание - специфическая деятельность человека, ориентированная на открытие законов природы и общества, обнаружение всевозможных способов действия с предметами и явлениями. Познание делится на: научное, ненаучное. Научное познание: ограничено предметной структурой деятельности, все, что связано со свободой, творчеством - не его предмет; ищет законы перехода объекта (предмета деятельности) в продукт; изучает все только в формате объекта (ищет законы его функционирования и развития). Признаки научного познания: обоснованность, доказанность, систематизированность, отделение объекта от субъекта. В научном познании обязательна выработка метода воспроизведения исследуемого объекта. Для этого метода характерно: истина превыше всего, запрещен плагиат (обязательно требование цитирования ссылок на пруды других ученых), запрещены умышленные фальсификации, запрещены поклонения авторитетам в науке. Ненаучное познание: Методы ненаучного познания: художественное, религиозное, мифологическое, эзотерическое (белая и черная магия), демологическое (народные, обыденные формы постижения бытия), философское.

Эти формы постижения реальности не имеют четких рациональных критериев истинности, доказательности, обоснованности. Способы познания: производственный (материально-технический), духовный, Формы познания: общественно- мифологическое научное религиозное практическое художественное нравственное философское социальное. Проблема познания включает: объект - что познается; как познается - методы; Научное познание - деятельность человека, связанная с получением знаний о реальном мире, окружающем человека, о нем самом. Особенности научного познания: полнота знаний, систематизация, непротиворечивость; доказанность, открытость, опора на точные математические методы. Формы научного познания: научный факт, научная проблема, научная идея, научная гипотеза, научная теория. Научное познание. Наука как вид духовной деятельности человека. Наука - специфическая форма деятельности человека, обеспечивающая получение нового знания, вырабатывающая средства воспроизводства и развития познавательного процесса, осуществляющая проверку, систематизацию и распространение его результатов. Наука - накапливаемый плод человеческой деятельности . Науку стали выделять 1000 лет до н.э. Родина европейской науки - Древняя Греция (в это время вырабатывался язык науки (понятия, их выводимость друг из друга)). В 15-18 - возникает экономический и технический стимул для развития науки - много направлений развития науки. Далее наука работала, развивалась и накапливалась по стандартам крупномасштабного производства. В ХХв - интенсивно нарастает философская критика в адрес науки, критика стимулирует: ориентиры современной науки, структуры современной науки, философский анализ оснований современной науки.

33. Наука как вид духовной деятельности человека

Наука - специфическая форма деятельности человека, обеспечивающая получение нового знания, вырабатывающая средства воспроизводства и развития познавательного процесса, осуществляющая проверку, систематизацию и распространение его результатов. Наука - накапливаемый плод человеческой деятельности (К.С.). Науку стали выделять 1000 лет до н. э. Родина европейской науки - Древняя Греция (в это время вырабатывался язык науки (понятия, их выводимость друг из друга)). Возникает экономический и технический стимул для развития науки + много направлений развития науки. Далее наука работала, развивалась и накапливалась по стандартам крупномасштабного производства. В ХХв - интенсивно нарастает философская критика в адрес науки, критика стимулирует:

* ориентиры современной науки;

* структуры современной науки;

* философский анализ оснований современной науки.

В сфере научных исследований фиксируется прямо ненаблюдаемые объекты (плоды), для обнаружения, понимания и оценивания которых требуются новые экспериментальные методы, новое философское обеспечение. => Возникает необходимость философского обоснования перспектив науки (т к человек это не механический модуль производства и требует духовной подпитки).

Функции науки.

1. наука стимулирует интенсивную деятельность людей, располагающая не только к сложению, но и к умножению »;

2. меняет, по сути соотношения живой и овеществленной личной и обезличенной, творческой и нетворческой деятельности.

Наука становиться производительной не сама по себе а, преломляясь через личность работника.

34. Проблема сознания в философии. Природа идеального

Идеализм - сознание первично. Дуализм - сознание и материя независимы друг от друга. Материализм - материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причина его возникновения сознание - производное от материи. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

Три варианта решения вопроса о природе сознания: сознание - одно из проявлений духа, абсолютно самостоятельно и независимо от материи (религиозно мыслящие философы, идеалисты как субъективного, так и объективного плана (Гегель)); сознание материально, представлено нейрофизиологическими, биологическими и в конечном итоге физическими процессами (вульгарные материалисты К. Фогт(1817-1895), Л. Бюхнер(1824-1899), Я. Молешотт(1822-1893)); сознание есть свойство материи, но не её проявление.

Сознание должно абсолютно противостоять материи только в рамках: основного вопроса (что первично?), за ним - нет. За этими пределами противопоставление относительно, либо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей. Абсолютное противопоставление материи и сознания ведет к тому, что сознание выступает как некая самостоятельная субстанция, существует наряду с материей.

Исходным для всего материализма в трактовке сознания является утверждение о его вторичности по отношению к материи. На первый взгляд, кажется, что вторичность сознания исчерпывается признанием существования материи до сознания и утверждением порождаемости сознания материей. Однако не менее существенно и другое - в своём содержании сознание является отражением, причём в первую очередь внешнего по отношению к нему материального мира, т.е. материи. Это отражение приобретает для человека характер субъективной реальности, существующей в особой форме. Если у любого реального предмета действительного мира формой является организация входящих в его структуру материальных элементов, то формой существования сознания является система идеальных образов, абстрактных понятий, категорий.

Идеальное не является чем-то самостоятельным по отношению к сознанию в целом: оно характеризует сущность сознания по отношению к материи. В этом плане понятие «идеальное» позволяет глубже осмыслить вторичность сознания по отношению к материи. Философское понятие идеального не сводимо к конкретным естественно-научным представлениям о психике человека. В невозможности непосредственного контакта с сознанием и заключена специфика его идеальной формы.

Идеальная природа сознания и психики, в целом, абсолютизировалась идеализмом и недооценивалась и не понималась материализмом. Диалектический материализм снял с идеального покров таинственности и показал его истоки в деятельности сущности человека. Через простейшие акты действия с предметом (облизать, потрогать, понюхать и пр.) с первых шагов развития ребёнка у человека формируются идеальные образы, наделяющиеся постепенно не только чувственным, но и рациональным содержанием.

35. Основные философские концепции человека

Диоген один из первых осознал трудности поиска смысла жизни человека (ходил по Афинам среди бела дня с фонарем и на вопрос что он делает, отвечал "Ищу человека"). Пифагор- "Человек- мера всех вещей ". Штирлих- "всё служит человеку". Кант- "Всякий человек - есть самоцель, уникален, неповторим". Концепции происхождения человека: -Космоцентрические -Теоцентрические -Антропоцентрические -Социологические -Иррационалистические.

Космоцентрическая концепция. Человек- продукт космоса (Др. Индия, Китай, Греция). В основе лежат мифы. Согласно им, человек- малая вселенная. Человек- отражение большой вселенной. В разработке идей научного космизма много сделал Циолковский. Вывод: судьба человека зависит от звёзд. Смысл жизни в подчинении судьбе, соблюдении традиции и т. д.

Теоцентрическая концепция. В развитом виде она сформировалась в средневековой христианской философии. Человек, созданный по образу и подобию Бога, является "Богом" над всем, что создано на земле. Задача человека: приобщится к Богу, обрести спасение во время страшного суда. В эпоху возрождения человек начинает выдвигатся на первый план. Человек- творец, а не Бог. Человека рассматривают как второго Бога.

Антропоцентрическая концепция. Усиливается в Новое время. Появляется натуралистический подход к происхождению человека: -Взаимодействия души и тела -Душа существует параллельно телу. В 19 веке делается попытка преодолеть дуализм души и тела. Человек- часть природы, существо, отличающееся степенью сложности, уровней развития способностей и т.д.

Социологическая концепция. В возникновении человека решающую роль играет общество, труд. Развитие человека идет в связи с развитием общественного труда. Человек создает, приспосабливает природы для адоптации его в нем. Человек обладает самосознанием. Благодаря этому человек может создавать свое "Я". Отличительный признак человека- разумность.

Иррационалистическая концепция. Человек- деградируемое существо. Ницше: человек- плясун на канате.

36. Диалектика, как учение об универсальных связях и о развитии

Д. - учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Осн. принципы Д. - всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. Принцип целостности: проблема несводимости целостности к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Принцип детерминизма: реальные природные, общественные, и психические явления и процессы детерминированны, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в результате действия опред. причин, обусловлены ими. В марксизме Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Законы Д.: Закон диалектического синтеза (отрицание отрицания), закон взаимного перехода количества в качество и закон единства и борьбы противоположностей. Для Д. характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" стороны целостных явлений, процессов. Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее - объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Принципы новой формы Д. ХХв.: материального единства мира, согласно которому все мировые процессы детерминированы материальной субстанцией; развития, требующий рассматривать все процессы как результат определённым образом направленных изменений; детерминизма ориентирующий на существование сложного комплекса взаимосвязей и взаимозависимостей явлений мира; системности, в соответствии с которым любой процесс или событие в мире следует понимать как имеющий внутреннюю структуру и сложную взаимосвязь как внутри себя, так и с окружающей средой.

37.Филос. смысл проблемы бытия, осн. формы бытия

Бытие - филос. категория, кот.фиксирует сущ-ие и взаимосвязь предметов и явлений (людей, состояний, идей, мира в целом). Оно представлено в нескольких формах. 1)Бытие вещей и процессов. В свою очередь также может быть представлено в двух формах: а) бытие вещей и состояний природы, кот. большинство людей воспринимают как объективную реальность, кот. cущ-ла до них и от них не зависит. Это взгляд с позиции материализма: б) Идеалистич: позиция: Бытие второй природы, цивилизации. Это бытие двойственно, т.к. с одной стороны, они сделаны из тела природы, а с другой - в них вложено сознание и душа человека. 2) Бытие человека. а) бытие человека в мире вещей (человек рассматривается как часть природы, как вещь); б) специфич.человеческое бытие (человек не как тело, а как индивидуум). 3) Бытие духовного, идеального, а) индивид.духовное (сознание индивида). Структура бессознательного: *рефлексы*, *подсознат.*, *интуиция*, б) объективно-существующее духовное - то, что материализованно в культуре. 4) Бытие социальное, а) бытие человека; б) бытие человека в обществе.

38. Русская идея и богочеловечество В.Соловьева

Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды болш. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача философа - спасение людей и человечества. Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей. Центр идея учения - идея положительного всеединства или "всеединого сущего". Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее - сфера абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними - София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Человек является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество - посредник между прир и божвтвом. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природным" мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви - Вечная Женственность.В обществе идея "всеединства" раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей.В истории р фил идеализма С оказал б. влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С и С.Н. Трубецкие, П.А. Флоренский, С.Л.Франк) которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества. Нельзя не упомяиыть Г.В Плэханова.

39. Материалистическая философия ХХ века

Материалистическая философия XX века была представлена в основном ее марксистским вариантом. Марксистская модель мышления исходит из широкого понимания философии. В центр она ставит человека в его историческом измерении, обращается в прошлое, настоящее и будущее человечества. Однако главная заслуга марксисткой философии состоит не в создании идеальной схемы будущего - коммунизма, а в том, что Маркс впервые в истории открыл законы исторического развития, понимание, интерпретация и критика которых в значительной мере составляют содержание всех современных философских течений рационального плана. По отношению к философии Маркса не было равнодушных. В XX в. по существу вся материалистическая философская мысль находилась под его влиянием, иди, развивая ее или находясь в оппозиции. Не имея возможности представить здесь все многообразие концепций марксисткой философии, развитых в XX в., назовем лишь некоторые из них:

1. Социолого-технократический материализм. Исходит из превосходства техники и производительных сил жизни общества.

2. Историцизм. Его сторонники полагают, что в непрерывном процессе истории лишь мысленно возможно выделить какие-то устойчивые социальные структуры.

3. Структурализм. Подчеркивает существование в социальной жизни специфических структур, обладающих целостной совокупностью своих законов, своеобразной длительностью и пространственной размерностью.

4. Гуманистическая антропология - программа, подчеркивающая необходимость разработки марксисткой философской антропологии, ядром которой является учение о жизнедеятельности человека и об отчуждении его сущностных сил. Также в современной философской мысли выделяются: модель аутентичного марксизма, то есть подлинного Маркса и неомарксизм - как развитие взглядов Маркса в русле идей фрейдизма и экзистенциализма. В России советского периода философия марксизма была ядром социалистической философии, но ей отводилась роль служанки политики, поэтому многие идеи Маркса в то время были догматизированы - Глубокий гуманизм марксисткой философии не был востребован, вопросы свободы человека, смысла его жизни не получили широкой разработки.

40. Славянофилы и западники

Славянофильство и западничество - основные философские направления середины XIX в. по-разному представлявшие исторический путь России.

Славянофилы попытка защитить национальную самобытность русской духовной жизни от влияния немецкой школы философствования, которая тогда широко распространялась в России. Киреевский, Хомяков и единомышленники - критический анализ западной философии Канта, Гегеля, Шеллинга и других, а так же оценка и защита традиций и особенностей духовной жизни России, характера русского народа, роли православного христианства.

С. были выходцами из просвещенной части дворян-землевладельцев, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др. оппозиционно к самодержавию, но по сути своей консервативное течение. В своих трудах они обнажали глубокий разрыв между властью и всем обществом, а так же между европеизированным дворянством и хранящим православно-русские начала народом.

С. - “западноевропейская цивилизация исчерпала себя”. Западная образованность построена на принципах рационализма, государство возникло на базе насилия и завоеваний, население разделено на враждебные классы, наблою дается раздвоение духа, науки государства, классов, прав и обязанностей людей.

С. говорят "Для России--характерно стремление к цельности бытия внутреннего и внешнего, постоянная память об отношении всего временного к вечному, человеческого к божественному". Главное достоинство русского ума и характера славянофилы видели в их цельности. Приверженность русских к единым абсолютным духовным ценностям:

* Православную веру «Служение своему народу;* Крестьянскую общину; * Государственную власть; * Веру в особенное предназначение России.

Россия стоит выше Европы в вопросах духовного развития, достижения общественной справедливости, поскольку она, менее заражена рационализмом индивидуализмом. Вместе с тем - славянофилы не были мракобесами, они не отрицали огульно достижения Запада, считали его сокровищницей духовной культуры.

Западники. З. выступали за ликвидацию феодальных порядков и выражали интересы различных социальных сил. Были з. и на стороне либеральной буржуазии, буржуазной демократии и т.д. Представигели: Огарев, Станкевич, Тургенев.

З. идеализировали западноевропейскую цивилизацию и считали ее эталоном исторического и культурного развития. Выступили в защиту немецкой философии Канта и Гегеля, считая ее "последним словом человеческой мысли".

Критика русской истории, национальных традиций, православия. Они не признавали за Россией право на какое-то особое положение в мире в настоящем и будущем. Россия, считали они, просто отстала в своем развитии от запада и ей надо усвоить его социальный, экономический И духовный опыт.

41. Особенности русской фил

Русская фила. Входит в зап. фил-кую традицию и все её развитие связано с усвоением и переработкой зап-й фил-ии. Влияние на неё восточных фил-х традиций также очевидно, но менее заметно. Но русская фила. имеет четко выраженные отличия : 1.лительДное господство в русской филе религиозных форм сознания. 2.Сложные отношения у филы были с гос.властью которая в России была авторитарной и держала под контролем всю дух. жизнь общества. 3. Противостояние 2 направлений в русской дух. Жизни - славянофильства и западничества. 4. Постановка в центр внимания р. филы. преимущественно соц-х проблем (почти все рус. философы строили соц. модели развития росс. общества , которые отличались гуманностью , но были утопичны. 5. Служение филы. народу - народопоклонство. 6. Выдвижение на первый план 2 тесно связанных проблем: проблемы сущности и смысла человеческого бытия и проблемы сущности и закономерности истории. Отличает дуалистическое видение человека и истории - человек отн-ся к дух. бытию и к временному телесному, материальному бытию. 7.Специфика стиля философствования (эмоционально - образный, художественный, предпочитавший яркие образы , аналогии, интуитивные формы мысли, а не сухие логич. рассуждения). Этим объясняется глубокая связь фил. с худ. литер-й. Почти все крупные рус. писатели России - философы (Тургенев, Достоевский, Соловьев, Толстой). Революция 1917г. прервала развитие рус. филы, в том русле, который был характерен для нее в дооктябрьский период.

42. Проблемы истины в философии и в науке

Истина - знание, адекватно отражающее действительность, соответствующее своему предмету. Истина - соответствие человеческих знаний действительности, совпадение человеческой мысли и объекта (Соответствия знания и действительности - предмет разногласий философских направлений (с древних времен по наши дни)). Заблуждение - знание не соответствующее действительности, искажающее предмет, явление. Философская проблема истины возникает ни в обиходе, а когда человек пытается раздвинуть границы обычного, ввести в свой опыт неизвестные прежде объекты и отношения.

Свойства истины:

* относительность (т.к. дает только ограниченные знания об объекте);

* абсолютность (т.к. указывает на точные границы, в которых человеческое знание совпадает с объектом);

Вещи, с которыми имеет дело наука в ХХв, заметно отличаются от элементарных, изучавшихся, человек ныне взаимодействует с природой на уровне сложных системных объектов. В этой ситуации истина, как соответствие знания действительности требует в каждом конкретном случае выработки специфических средств ее (действительности) достижение и проверки (возникает проблема истины в науке).

Функции истины:

* выявляет объективное содержание проблем;

* побуждает человека совершать теоретическую и практическую деятельность;

* заставляет говорить о себе как о проблеме человек, науки;

* указывает на соответствие человеческих мыслей реальности;

* указывает на перспективы развития человеческих сил;

* фиксирует объективное содержание человеческих знаний (но процесс этой фиксации возможен только на основе деятельности человеческого субъекта (человека));

* определяет границы совпадения человеческих знаний с действительностью (т.е. указывает на ограниченность человеческих знаний (это связано с динамикой человеческого познания));

* указывает на ограниченность человеческих средств;

* является определителем человека уровню тех проблем, которые он вынужден решать.

Признаки истины:

* объективность * непротиворечивость * эвристичностъ;

* относительность * когерентность Критерии истины:

* общественная практика * прагматизм

* обще значимость * непротиворечивость

43. Общенаучные методы познания и их значение для военно инженерных специалистов

Метод - способ, совокупность приемов деятельности в определенной области. Методология - наука о методах, система принципов и способов организации теоретической и практической деятельности человека по изучению и освоению действительности. Методы научного познания имеют субъективную природу, вырабатываются на основе знания объективных закономерностей развития объектов, а не формируются лишь в головах людей. В методах выражают субъективную диалектику, взятую как отражение объективной диалектики. Классификация методов научного познания: - по области применения: методы духовной деятельности, методы практической деятельности - по характеру содержания: рациональные, нерациональные, философские, общенаучные, частнонаучные. Группы методов научного познания: всеобщие философские методы, общенаучные методы, частные методы Всеобщие философские методы - диалектика и ее альтернативы, ими пользуются все науки для исследования всех областей действительности и на всех этапах познавательного процесса. Всеобщие философские методы познания универсальны, это общий путь к истине в любой облает исследования. Требования к всеобщим философским методам познания: 1. объективность (рассмотрение предмета таким, каков он есть на самом деле); 2. всесторонность (выяснение всех связей + отыскание главного звена в цепи развития предмета); 3. конкретно исторический подход (рассмотрение всех явлений действительности в развитии); 4. единство теории и практики (практика - высшая истина для науки, ее приговоры не подлежат пересмотру; практика не направляемая теорией малоэффективна, не целеустремленна, стихийна); Общенаучные методы - в отличие от всеобщих методов, они используются не на всех этапах познавательного процесса, а только на определенных (анализ или эксперимент применяются на начальной стадии познания). К таким методам относятся: В эмпирических исследованиях: наблюдение, эксперимент. В теоретических исследованиях: анализ и синтез, индукция и дедукция, обобщение и абстрагирование, наблюдение и эксперимент, аналогия, моделирование, формализация (исследование предмета переносится в другую форму например: типографическая карта), аксиоматический, структурно-функциональный, системный. Наблюдение - целенаправленное и относительно долгое изучение предметов, явлений, событий, процессов без прямого вмешательства в них. Эксперимент - совокупность мероприятий и приемов, которые позволяют воспроизвести и наблюдать в специальных условиях явления и процессы действительности. Моделирование - метод познания с помощью моделей (Модель - специально созданное человеком устройство, которое воспроизводит свойства различных предметов явлений). Индукция -(наведение) - форма мышления, посредством которой мысль наводится на какое-либо общее правило, присущее всем единичным предметам данного класса. (Например - когда при сооружении яодки выскабливается древесина из ствола дерева, то нагреваются нож (правило) и дерево (правило)). Дедукция - (выведение) - форма мышления, когда новая мысль наводится чисто логическим путем. (Например - все курсанты - спортсмены, Иванов - курсант => Иванов спортсмен). Синтез - (соединение) - мысленное соединение частей предмета, расчлененного в процессе анализа и познание этого предмета как единое целого. Т.к. для полного и глубокого понимания значения и роли каждого элемента станции одного анализа мало. Изучать составные части необходимо и в их взаимодействии, единстве. Частные методы - применяются в границах одной науки (Например: в мэтематике применяется метод математической индукции, в военной пауке - полигонные испытания оружия, боевой техники). Частный метод может эффективно применяться только в том случае, если он не оторван от всеобщего метода и не противостоит ему. Научное познание - деятельность человека, связанная с получением знаний о реальном мире, окружающем человека по нем самом. Особенности научного познания: полнота знаний, систематизация, непротиворечивость, доказанность, открытость, опора на точные математические методы. Формы научного познания: научный факт, научная проблема, научная идея, научная гипотеза, научная теория. Научное познание. Наука как вид духовной деятельности человека. Наука - специфическая форма деятельности человека, обеспечивающая получение нового знания, вырабатывающая средства воспроизводства и развития познавательного процесса, осуществляющая проверку, систематизацию и распространение его результатов. Наука - накапливаемый плод человеческой деятельности (К.С.).

44. Законы логики и принципы правильного мышления

Законы логики возникли в рамках символической логики. Основных 4-е закона: (3-и из кот. сформулированы еще Аристотелем) 1) з. непротиворечия (противоречия) - никакое суждение и его отрицание не могут быть истинными в одно и то же время. (А А) -не верно, что «А и не А» или (А А)В - из противоречия следует все, что угодно; 2) з. тождества(последовательности) - каждая мысль должна оставаться постоянной на протяжении всего рассуждения. (А А) - если А, то А; 3) з. исключенного третьего(определенности) - в каждом данном рассуждении из двух противоположных суждений истинным может быть только одно.(А А) - А или противоположность А; 4) з. достаточного основания(введенный в логику Лейбницем в 17 в.) - в любом рассуждении для каждого производного суждения должно быть предъявлены основания, позволяющие считать его истинным или ложным. Если А, то В. Логические принципы - это определенные установки, требования, которые человек должен выполнять, чтобы правильно мыслить, но которые он может неумышленно или умышленно и не соблюдать, а может и вообще не знать о них. Последовательность мышления означает, что, утверждая что-либо, человек не должен одновременно утверждать нечто несовместимое с этим положением. С другой стороны, он должен принимать следствия, вытекающие из своих утверждений. Доказательность как черта правильного мышления заключается в стремлении обосновывать, доказывать выдвигаемые положения, не принимать ничего на веру и в то же время не делать голословных заявлений.

45. Общество как система объективной реальности. Специфика социального детерминизма

Общество-часть объективного мира, предст-я собой истор-и развив-ся форму жизни и деят-ти люй.Общество вкл-т в себя совок-ть -одновр-но живущих в нем людей, .совместную их деят-ть и ее рез-ты.совок-ть соц-х -связей-обшеств-х отнош-й в, которые вступают люди в проц-е своей жизни и деятельности. Общество есть сложно структуированное целое ,в котором все элементы на макро- и макроуровне диалектически и непрерывно взаимодействуют Они содержательно и структурно меняются .развиваются, совершенствуются. Сферы общественной жизни. Жизнь и деятельность общества можно разделить на 4 большие сферы: экономическую, социальную,политическую,духовную. Каждая представляет собой определ-ю часть общест-й жизни со своей струкгу-рой,содержанием,функ-ми. Экономическая -(материально-роизводственная) ключает в себя произв-во людьми материальных благ,их распределение и потребление ,а также отношения, в которые вступают люди в ходе этих процессов. Материальное производство является сложной системой, включающей два компанента :производственные силы (содер-е материального производства) и производственные отнощения (форма материального производства). Производственные силы - это все то, что необходимо для производстваматериальных благ в обществе. Производственные отношения включают 3 элемента: - отношение собственности на средства производства -от-е обмена деятельностью в процессе производства -от- е распределения и потребления.

Политическая сфера охватывает структуру власти, о6щественные организации , политические партии и их отношения друг с другом в борьбе за реальную власть в борьбе за реальную власть в обществе. Политические отношения регулируют отношения между классами, другими соц-ми гр .личностью, государством. Духовная сфера представляет собой отражение в сознании живущих в обществе людей своего реального бытия в форме философских, экономических, правовых, художественных, научных, религиозных и других взглядов.а также настроения людей , их Эмоции, традиции, обычаи, формирующиеся в ходе повседневной жизни. Специфика социального детерминизма Детерминистские связи в истории общества отличаются от природных. Социальное движение всегда является сочетанием материального и идеального, объективного и субъективного, случайного и необходимого. Сложность форм социального движения объясняется тем, что в обществе живут и действуют люди, обладающие сознанием и волей. Их действия целенаправлены, но часто взаимно погашаются, усиливают или повышают друг друга. По этой причине деятельность людей по достижению поставленных целей и полученные результаты, как правило, полностью не совадают. Это противоречие накладывает отпечаток на характер проявления законов социального развития, составляют специфику социального детерминизма.

46. Культура как мир человека. Предмет философского анализа

Чел и культура неразрывно связаны друг с другом. В какой кул-ой сфере воспитывается индивид, таков и его образ жизни, таковы его установки и цели. Чел - не только центр кул-ы, но и то единственное и абсолютное пространство, в рамках кото живет и фунцион кул-а. Вне человека кул-а попросту не сущ. Чел как носитель кул-ы понимается в очень широком соц контексте, во всем богатстве своих общественных отношений, в единстве с созданным им материальным и духовным общественным миром. Кул-а - это слагаемые чел-ой деятельности, благодаря которому происходят развитие, саморазвитие чела как общественного субъекта. Можно сказать, что в своей основе кул-а - это саморазвитие чела как общественного существа. Кул-а есть выражение и обнаружение деятельной природы человека. И в этом смысле кул-а выступ мерой развития самого чела. Каков чел, такова и кул-а общества. Чел выступает фактически в роли Общественного чела, олицетворяющего собой все Чел-е Общество. История общества превращается в историю чел-ой деят-сти, в историю кул-ы. Орудия труда и науч трактаты, парламент и моральные нормы, шедевры живописи и космические станции, - все это создано чел-ом, все это мир чел-ой кул-ы. Функции кул-ы, котор заключ в том, чтобы научить жить людей в обществе, оказывается весьма сложно отделить от самой общественной жизни - от науки, производства, политики. Культура общества находится в тесной зависимости от того, что человек как сознательное существо, думает о себе, о своих желаниях и целях. Культура оказывается не просто производством полезных для человека и, следовательно, для общества вещей, но и реализацией человеком своего собственного предназначения в мире как он его (это предназначение) понимает.

47. Россия в культуре запада и востока

По своему происхождению и географическому местоположению Россия долгое время была частью Европы, а затем, распространивщись до тихого океана, Китая, Афганистана и Ирана, стала особым геополитическим образованием, получившим название Евразия. Однако Европа и Азия не тоже самое, что Запад и Восток. Европа и Азия - понятия географические и в основном условные. Запад иВосток понятия цивилизованные. Запад и Восток - две ветви, два направления развития оюного и тогоже - человеческой уивилизации, их суть определяется сущуственными развитиями характера развития человека, культуры и общественных отношений. К каокй части цивилизации относится Россия - вопрос дискуционный. Ни один исследователь не взял на себя смелость утверждать, что Россия целиком относится к Западу. Но также невозможно встретить утверждение, что Россия - это Восток. Споры ведутся в основном вокруг вопроса: в чем особенность, оригинальность, индивидуальность и уникальность положения России в потоке истории цивилизации? Поиск ответов начался в 1830-х годах, точнее в 1836 году, когда в журнале «Телескоп» были опубликованы «философские письма» П.Я. Чаадаева. «Философские письма» Чаадаева разделили мыслящих людей России на два лагеря: западников и славянофилов. Если Чаадаев по своим взглядам был убежденным западником, утверждавшим, что единственный перспективный и достойный путь развития России - пойти за Западом, то славянофилы, наоборот, стояли на позиции уникальности России, призванной свыше «идти самостоятельным путем». Каково положение России в цивилизованной системе «Запад-Восток»? На наш взгляд. Россия - это не Запад, и не Восток, а Востоко-Запад, в ней преобладают черты восточного направления развития цивилизации, хотя имеются весьма существенные черты и западного направления. В том, что Россия - это Востоко-Запад в развитии цивилизации, основан на анализе особенностей ее цивилизованных признаков. Начавшийся в 1980-1990-х прогресс развития свобод и прав граждан проявляет тенденцию ускоренного дрейфа России в западном направлении. В культурной сфере Россия также по одним позициям находится ближе к западу, по другим - к Востоку, хотя в целом можно говориь о господстве западной тенденции развития культуры. Экономические отношения в России на всем потяжении ее истории строились по восточному типу: отсутствовала полноценная, легинтимная частная собственность. Взаимоотношения государства и общества строятсся по восточной модели: сильное государство и слабое общество. Общественное положение женщины, одного и общественных признаков цивилизации, появлялось в России по восточному типу, а после 1917 года наметилась тенденция к опережающему развитию, даже в сравнении с западом, к свободе и равенству между мужчинами и женщинами. Россию здесь следует отнести к западной ветви цивилизации.

48. Проблема свободы в сознании и деятельности личности

Проблема свободы - это вечная проблема, которая возникла на заре существования челов-го общества и выступает как одна из самых актуальных на каждом этапе исторического развития.

В философии выделили две тачки зрения этой проблеме:

первая признавала причинную обусловленность свободы челаовека, ее связь с обстоятельствами и процессами окружающего мира.

Вторая признавала свободу как ничем не ограниченную возможность действий человека в соответствии со своими целями. Воля субъекта понималась им как высший принцип бытия.

Важнейшую роль в становлении свободы чела сыграл труд. Трудиться - значит противостоять природе в качестве субъекта, обладающей по отношению к ней определенной самостоятельностью, способностью воздействовать на нее в соответствии с поставленными целями и задачами. Каждая конкретная историческая эпоха характеризуется своей мерой свободы, кот-я характерна и для личности, и для общества в целом. Эта мера определяется рядом факторов: степенью овладения людми силами природы, границами познания явлений и процессов природного и социального мира.

Свобода личности в обществе зависи от возможностей ее доступа к достижениям материальной и духовной культкры, от того насколько она может раскрыть свои способности. Творчесто выступает как высщее проявление самореализации личности, которое способна удовлетворять многообразные общественные потребности.Существенным фактором, оказывающим воздействие на все важнейшие сферы жизнедеятельности людей, является наличие политических свобод в обществе. Политические свободы имеют свои нормы, которые определяют положение человека в обществе. Духовная свобода - это свобода мысли, познания, образования, искусства, литературы. Она позволяет усваивать и создавать духовные ценности и является важнейшей основой формирования человеческого облика.Таким образом, свобода определяется научным познанием, а само это познание возникает и растет в процессе развития жизнидеятельности людей и их культуры.

Выделяют философов в данной проблематики: Гегель(всемирная история есть процесс в сознании свободы), Платон(свобода состоит в том, чтобы освободить душу от реальности земной жизни ), Спиноза( абсолютная свобода является лищь субъективной иллюзией человека), Герцен( свободу личности связывает со свободой народа в целом).

49. Проблема ценностей человека

Отношение человека к окружающему миру в отличие от животных носит не просто потребительский характер, а ценностный. Понятие ценности возникает при взаимодействии человека с щкружающими его объектами. Вступая в это взамиодействие, человек оценивает способность того или иного предмета удовлетворять его желания, потребности и интересы. Таким образом, ценность - это то, что нужно, значимо для человека, то, что люди ценят. Человек живет и действует как бы на пересечении двух миров - внешнего, природного и социального мира, который является объективным по отошению к человеку, и собственного внутреннего, духовного мира. Являющегося для человека его субъекктивной реальностью. В связи с этим и ценностями для человека могут выступать явления, как внешнего мира, так и факты духовного мира. Ценность является предметом оценки, а оценка - это акт деятельности человека. Каждая эпоха характеризуется определенной системой ценностей, которая основывается на многообразии связей и взаимодействии людей данной эпохи и данного социума с окружающим миром.Система человеческих ценностей характеризуется своей структурой и иерархией. В связи с этим, человек выступает как биосоциальное существо, в системе ценностей можно выделить ценности жизни и культуры. Человеческая жизнь выступает, как высшая цеость ибо культура творится лишь живыми людьми, сформированными как личность в процессе социализации. Основываясь на структуре самого человека, который состоит из тела и духовного мира, в самой культуре, как результате деятельности людей можно выделить материальные и духовные ценности. К материальным можно отнести те, которые приносят человеку пользу, защищают его от сил природы, способствуют сохранения здоровья и т. д. Совокупность ценность духовной культуры человечества охватывает все накопленные людьми знания, идеи и постулаты. В процессе исторического развития социальный мир может формировать новые и преобразовывать старые системы ценностей. Те или иные продукты материальной и прежде всего духовной культуры могут в новую историческую эпоху утрачивать свое значение. Общество и конкретные индивиды не удовлетворятся достигнутым. Происходит взаимодействие между ценностями личности и социальной общности, к которой она принадлежит, общества и человечества в целом. Ценностные ориентации включают политические, философские, нравственные и т. д. убеждения человека. На протяжении всей жизни в сознании индивида происходит борьба между собственным желанием и долгом перед обществом, стремлениями нравственного порядка и утилитарной направленности. К важнейшим ценностям человеческой жизни надо отнести труд как основной вид деятельности, которому человек посвящает свое бытие, а также возможность общения. Одной из высших общечеловеческих ценностей, без которых невозможно сохранение жизни самого человека, является мир. Мир - это такая система международных отношений, которая обеспечивает избавление от войн и др конфликтов, ведет к нормальным, цивилизованным отношениям, спокойной жизни людей. Во имя спаения человечества для решения глобальных проблем необходимо отдавать приоритет общечеловеческим ценностям. В системе ценностей современного офицера особое место занимает воинский долг и отечественные военно - исторические традиции. Именно военно - ист традиции обуславливают процесс преемственности вжизнедеятельности такого социального института, как АРМИЯ. Основная функция военно - ист традиций - передача от одного поколения офицеров к другому. История российской армии насчитывает немало славных страниц. Отечественные военно - ист традиции выступают как форма закрепления и передачи лучших явлений, идей и ценностей армии. Воинский долг как ценность неразрывно связан с профессиональной гордостью офицера за принадлежность к ФОПСИ. Важную роль в формировании ценностей играет труд.

50. Проблема личности в философии. Формирование личности в ходе исторического процесса

Одной из сложнейших проблем в филе явл проблема личности. Она предполагает выявление ответа на вопрос о том, чем явл чел и чем он может стать, какое место занимает в окруж мире. Само понятие личность восходит к латинскому языку - “персона”, что вначале обозначало определенную маску актера, а позднее - соц роль чела как целостного существа. Понятие личности неоднозначно. В фил-ом смыле в понятии “личность” можно выделить два основных аспекта: - личность как устойчивая система соц-но значимых качеств, котор присущи индивиду; - личность как

Ха-рка конкретного носителя общественных черт, котор выступает как сознательный и свободный субъект деятельности. Свойства личности не сводятся к ее индивид-ым особенностям. В индивид-м проявлении личности представлены всеобщие общечел-ие хар-ки. Чем больше в личности представлено значимых общечел-ких свойств и сверхличных ценностей, тем более значительна эта личность. В античной фил-и личность выступала преимущественно как отношение, она считалась нереальной вне общества точно так же, как биологический орган, отделенный от целостного организма. В христианстве и религиозной фил-и личность рассм как особая сущность, индивидуальная субстанция духовного характера, противостоящая телесной организации человека. В философии Нового времени понятие “личность” отождествляется с понятием “Я”, с самосознанием как отношением человека к самому себе. Понятие личность связано с понятием “индивид”, “индивидуальность”. Индивид дословно значит неделимая частица какого-то единого целого, и данное понятие применяется для обозначения человека как единого представителя рода человеческого, т.е. человечество состоит из индивидов. Индивидуальность - неповторимость, своеобразие, уникальность конкретного человека, которая проявляется во всей совокупности свойств. Если обратиться к истории происхождениячеловечества, можно сказать, что понятие “личность” не может быть применено к новорожденному. Человек входит в мир как индивид и уже с рождения у каждого индивида заложены задатки его своеобразных, неповторимых черт, т.е. его индивидуальность. Индивидуальность ребенка возрастает к 2-х - 3-х летнему возраст. К этому периоду ребенок начинает проявлять свое отношение к миру, у него проявляются черты самосознания, т.е. он начинает выделять себя из окружающего мира. Где-то с раннего возраста индивид начинает формироваться как личность. Процесс формирования личности связан с ее социализацией. Социализация личности осуществляется на разных этапах жизни и связана с разными видами общности людей, к которым принадлежит личность в различные жизненные периоды. Особенности социализации связаны также с возрастом, полом, профессией, кругом общения, эпохой. Огромную роль в формировании личности играет семья. В процессе социализации человек готовтся к выполнению определенной социальной роли. Основные проявления личности: - физическая, - социальная, - духовная. Физическая - это телесная организация человека. Она является наиболее устойчивым компонентом. К ней относятся манера одеваться, специфическая склонность к оформлению домашнего очага. Социальная - формируется в процессе общения людей с самых ранних этапов. Она представляет собой систему социальных ролей человека в различных социальных группах. Изменчива, может обогащаться. Духовная - его ядро, внутреннее душевное состояние, которое отражает устремленность личности к определенным целям, идеалам, ценностям общества. Определяет жизненный путь человека и его отношения с людьми. Не является постоянной, ибо духовный мир обогащается, меняется в результате вновь получаемых знаний. Выделение Ф С и Д личности носит условный характер. Они не существуют изолированно др. от др. и вместе составляют единую личность. Социальные типы личности: 1. Деятели - для них главным является активное действие, они стремятся к изменению мира, др. людей, самих себя. 2. Мыслители - философы, мудрецы, те кто размышляют о мире, стремятся проникнуть в его тайны. Их главным оружием является слово. 3. Люди чувств и эмоций - деятели искусства, литературы. 4. Гуманисты и подвижники - те, кто остроощущают состояние др. людей, хотят облегчить участь страждущих. Опыт исторического развития и современность свидетельствуют о том, что дальнейший социальный прогресс возможен лишь тогда, когда человек не будет противопоставлять себя окружающему природному и социальному миру, когда сформируются и утвердятся гармоничные взаимоотношения между человеком и природой, человеком и др. людьми, личностью и обществом.

51. Цивилизационные основы существования человека

Понятия «цивилизация» в настоящие время широко употребляется как в философской, так в научной, политической и др. литературе. Реформы в России проходят под лозунгами возвращения ее в русло цивилизованых стран, наша сциальная и политическая жизнь сравнивается с жизнью в странах западной цивилизации. Под цивилизацией понимается все то, что люди принесли в жизнь как собственное достижение (разделение труда, товарное проиводство и т.д.); как понятие для обозначения отдельных стабильных достаточно долго поддерживающихся состояний общества (античная гречиская, римская и др.); как сининим или противопоставление понятию культура. Общим для всех определений цивилизации является также то, что она связана с выделением общечеловеческих моментов в жизни общества. Рахзные типы цивилизации дают возможность проследить, как идет процесс выделения человека и общества из окружающей сркды, насколько возрастают свобода и возможности человека, а с ними и его ответственность за настоящее и будущее истории. Цивилизация как культура, акцентирует внимание на человеке, формирование его как гражданина, личности. В эпоху Просвещения цивилизация употреблялась для обозначения общества, в котором уважаются законы, развиваются науки, искусство. В конце XIX века обнаружился глубокий кризис буржуазного общества, что привело к писсимистическим взглядам на будующее европейской цивилизации. В философии обсуждается мнение, что цивилизация - это последняя стадияразвития культуры, ее распад. Цивилизация, по мнению Шпенглера, есть этап отмирания общества как целого, затухания одущевлявщей его культуры, возврат культуры в этныческий хаос. В новое время это связано с развитием науки и техники и их взаимодействие с природой и человеком. Техническое господство человека над стихийными силами природы оборачивается господством сил общественного развития над людьми. Культура - это развитие индивидуальности, цивилизация - это подчинение человека обществу, превращение его в составную часть машинного производтва. Подводя итог сказанному основу цивилизации состовляет характер отношений человека с природой, степень его господства над природными силами, уровень технического прогресса, ипользуемого в общественном производстве, и как следствие этого, характер антигуманистических тенденций, формирующихся в обществе.