Размещено на http://www.allbest.ru/

Разработка и апробация программы работы социального педагога по формированию у младших подростков морально-нравственных качеств в условиях общеобразовательного учреждения (на примере православной гимназии)



СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ У МЛАДШИХ ПОДРОСТКОВ МОРАЛЬНО- НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ В УСЛОВИЯХ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ (НА ПРИМЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ГИМНАЗИИ)

1.1. Историко-педагогический анализ становления и развития социально- педагогической деятельности по морально-нравственному воспитанию младших подростков в жизни государства и Церкви

1.2. Понятия «мораль» и «нравственность» в отечественной

философской, психолого-педагогической и церковной литературе

1.3.Психолого-педагогические особенности морально-нравственного развития младших подростков

1.4. Морально-нравственное воспитание младших подростков как социально- педагогическая проблема современности

1.5. Модель работы социального педагога по формированию морально- нравственных качеств младших подростков в условиях образовательного пространства Православной Гимназии

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ I

ГЛАВА II ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПО ФОРМИРОВАНИЮ У МЛАДШИХ ПОДРОСТКОВ МОРАЛЬНО- НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ В УСЛОВИЯХ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ (НА ПРИМЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ГИМНАЗИИ

) Изучение уровня морально-нравственного развития у младших подростков в Православной Гимназии

2.1 Практическая реализация программы социального педагога по формированию морально-нравственных качеств младших подростков на внеклассных занятиях в Православной Гимназии

2.2 Анализ результатов опытно-экспериментальной работы и выводы

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ II

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

педагогический нравственный воспитание подросток



Введение

Актуальность. В настоящее время в системе отечественного образования и культуры проблема морально-нравственного воспитания ребенка занимает одно из приоритетных мест из-за всё нарастающего кризиса морали и нравственности среди подростков. Сегодня сложно выбрать идеал, на который можно было бы безукоризненно ориентироваться

подростку, так как прежние идеалы советской эпохи были разрушены, а настоящие морально-нравственные ценности постоянно пересматриваются. Особенно подрастающему поколению тяжело сориентироваться перед вызовами современности и сделать правильный выбор, в той или иной жизненной ситуации.

Особое внимание к морально-нравственным ценностям и качествам граждан много уделяется внимания в выступлениях Президента РФ В.В. Путина и в частности в послании к Федеральному Собранию от 12 декабря 2015 года, где указано на то, что сегодня пересматриваются нормы морали и нравственности, стираются национальные традиции и различия наций и культур. «От общества теперь требуют обязательного признания равноценности, как это не покажется странным, добра и зла, противоположных по смыслу понятий» [51]. Как указывает президент, подобное разрушение традиционных ценностей ведёт за собой негативные последствия для общества. Встает необходимость воспитания традиционных ценностей, которые тысячелетиями составляли моральную, нравственную основу цивилизации, каждого народа: ценностей традиционной семьи, подлинной человеческой жизни, в том числе и жизни религиозной, ценностей гуманизма и разнообразия мира.

Обеспечение морально-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации.

Поддерживая государственную политику и обращаясь к духовным и историческим истокам Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Кирилл в своём выступлении на Международных Православных Образовательных Рождественских чтениях ежегодно проходящих в г. Москве сказал: «На современном этапе развития общества вопросы воспитания и образования молодого поколения должны стать предметом особой заботы как самого общества, так государства и Церкви, ибо в условиях быстро растущих технических возможностей и увеличения

объема получаемой информации юношество оказывается перед лицом большой опасности, когда из мощного информационного потока тяжело извлечь то основное, что необходимо для интеллектуального, духовного и культурного развития личности. Все большую популярность получает убеждение, что для юного человека овладение технологиями и последними данными важнее систематичного глубинного изучения науки и культуры. Воспитательная же компонента в образовании и вовсе зачастую оказывается сокращенной с целью экономии времени для новых дисциплин». [25, 12]

Образованию отводится ключевая роль в морально-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

В погоне за призрачными идеалами и стандартами мы забыли о том, что русская педагогическая традиция всегда воспринимало образование, как ввжнейшую воспитательную функцию школы, Церкви и государства. Это и помогало формировать человека в соответствии с социальным заказом, определяемым общественным и государственным строем. Исторический путь развития общества подтверждает закономерную взаимосвязь морально- нравственного воспитания с социально-экономическим, политическим и духовным состоянием общества, с его этноконфессиональными и социально- культурными особенностями.

В целях совершенствования процесса формирования морально- нравственных качеств младших подростков необходимо обратиться к не до конца раскрытому и изученному примеру жизни и подвига новомучеников и исповедников Российских. Данный материал в настоящее время недостаточно осмыслен в нашем обществе, а если и исследуется, то в контексте вопросов политических репрессий, утверждения авторитарного режима, государственного регулирования духовной и культурной жизни, взаимоотношений Церкви и власти. При этом изучение духовного подвига

священнослужителей, монашествующих, православных верующих мирян - мучеников ХХ в. пока не нашло достойного места в учебно-воспитательной работе с подрастающим поколением, хотя имеет большой потенциал для формирования объективного и правильного отношения к истории России с её победами и трагедиями, уважения к традиционным ценностям нашего народа, формирование толерантности к инакомыслию и уважительного отношения к исторической памяти Отечества. В то же время современное подрастающее поколение остро нуждается в примерах идеала - не как выдуманного и героизированного образа, не как результата виртуального домысла или спрессованного во времени и окутанного мифологическими чертами примера доблести, а как реальной исторической личности, жившей в конкретных обстоятельствах и самое главное достойно преодолевших вызовы своего времени.

Как указано в Федеральном Образовательном Стандарте (ФГОС), в

«работе по развитию морально-нравственных ценностей необходимо большое значение уделять рассмотрению формирования нравственной позиции личности» [45,34].

Исследование нравственной позиции личности проводили ученые психологи (Б.Г. Ананьев, К.А. Абульханова- Славская, Л.И. Божович, JI.C. Выготский, C.Л. Рубинштейн и др.) Они утверждали, что все психические процессы (волевые, эмоциональные, познавательные) не являются замкнутыми внутри личности, а всегда протекают в какой-то конкретной деятельности.

Данную проблему рассматривали также педагоги в области нравственного воспитания школьников Н.И. Болдырева, Е.В. Бондаревской, А.И. Дулова, И.С. Марьенко, Б.Т. Лихачева, В.И. Петровой, И.Ф. Харламова, М.И. Шиловой и других.

Таким образом, анализ научных исследований показал, что эта проблема не находит своей достаточной разработки, так как по-нашему мнению не в полной мере используется потенциал изучения жизни и подвига

новомучеников и исповедников Российских, как средства для формирования морально-нравственных качеств младших подростков в Православной Гимназии. «На сегодня в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской включены имена более 1760 пострадавших за православную веру. Но важно не столько вписать имена подвижников в святцы, сколько научиться чтить их память, изучать их наследие, воспитывать подрастающее поколение в уважении к их подвигу», отметил в своём обращении Патриарх Кирилл к участникам Международных Образовательных Чтений. [23,12]

Исходя из вышесказанного встает необходимость поиска ответа на вопрос: какими путями и средствами эффективно формировать морально- нравственные качества у младших подростков в процессе внешкольных занятий?

Из выявленной актуальности и поставленной проблемы исследования, мы определили его цель, объект, предмет и гипотезу.

Объект исследования - процесс формирования морально- нравственных качеств у младших подростков в условиях общеобразовательного учреждения (на примере Православной Гимназии).

Предмет исследования - особенности формирования морально- нравственных качеств у младших подростков в Православной Гимназии средствами изучения жизни и подвига новомучеников и исповедников Калужских.

Цель исследования - разработать и апробировать программу социального педагога по формированию у младших подростков морально- нравственных качеств в условиях общеобразовательного учреждения (на примере Православной Гимназии).

Задачи исследования:

1. рассмотреть проблему формирования морально-нравственных качеств у младших подростков в научной теории и практике;

2. проанализировать понятия «мораль» и «нравственность» в отечественной, философской, и психолого-педагогической литературе;

3. выявить сущность и структуру процесса формирования морально- нравственныых качеств и особенности его протекания в младшем подростковом возрасте;

4. разработать и апробировать программу социального педагога по формированию у младших подростков морально-нравственных качеств на примере жизни новомученников и исповедников Калужских;

Гипотеза исследования основывается на предположении о том, что повысить эффективность формирования морально-нравственных качеств младших подростков можно средствами изучения жизни и подвига новомучеников и исповедников Калужских.

Научная новизна исследования заключается в том, что используется Программа в основе своей имеющая изучение жизни и подвига новомучеников и исповедников Калужских в качестве регионального компонента, как основное средство формирования морально-нравственных качеств младших подростков во время внеурочных занятий.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что в нем сделан анализ теорий морально-нравственного воспитания и обобщены теоретические философские, социально-педагогические, психологические и церковные исследования по теме работы.

Практическая значимость заключается в возможности использования результатов исследования и разработанной программы в практике работы социальных педагогов Православной гимназии для формирования морально- нравственных качеств младших подростков.

Методы исследования: теоретические - анализ, синтез, обобщение, реферирование научных источников по теме исследования; эмпирические - социально- педагогический эксперимент, психолого-педагогическая

диагностика, беседа, тестирование; методы количественной и качественной обработки полученных данных.

Экспериментальная база исследования - ЧОУ «Православная гимназия г. Калуги».

Структура исследования: работа состоит из введения, основной части, выводов, заключения, списка использованных источников.



ГЛАВА I ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ФОРМИРОВАНИЯ У МЛАДШИХ ПОДРОСТКОВ МОРАЛЬНО- НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ В УСЛОВИЯХ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ (НА ПРИМЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ГИМНАЗИИ)

1.1. Историко-педагогический анализ становления и развития социально-педагогической деятельности по морально-нравственному воспитанию младших подростков в России

Морально-нравственное воспитание подростков и молодежи являлось актуальным во все времена и не только для российского общества. В последние десятилетия в педагогических исследованиях все чаще употребляются такие понятия, как: «моральное воспитание», «нравственное воспитание», «духовно-нравственное воспитание».

Вопросы становления морально-нравственного воспитания подростков имеют глубокие исторические корни. Еще крупнейший философ и ученый Древней Греции Аристотель (384 - 322 г.г. до н.э.) ученик Платона, в области морально-нравственного воспитания выдвигал идею волевого, деятельного начала, при этом придавал большое значение нравственным навыкам и упражнениям в нравственных поступках [16]. Природные задатки, развитие навыков и разум - таковы три источника морально-нравственного воспитания, согласно теории автора.

Еще в средневековой Руси морально-нравственный воспитательный идеал и формируемые качества были обусловлены взаимопроникновением церковной жизни с жизнью общества, идеалами святости, раскрывавшимися в жизни святых того времени и совершенства достигавших в образе Христа, как образце морально- нравственного поведения. Православная вера и жизнь Церкви были основными компонентами обеспечивающих как духовное, так и нравственное единство социума. С целью удержания страны, с постоянно расширяющейся территорией, возникла необходимость общей системы нравственных ориентиров, моральных ценностей, качеств и смыслов жизни, таких как честь, верность, соборность, самоотверженность, дружба, служение, любовь, которые и были обретены в выборе Православной веры русским народом. Эта конкретизация качеств привела к более осмысленному

отношению к главным ценностным позициям таким, как семья, Отечество, Церковь.

В дореволюционный период становление теории и практики морально- нравственного воспитания можно разделить на несколько этапов [16].

Первый этап связан с периодом Крещения Руси и принятии христианских ценностей равноапостольным князем Владимиром и Киевской Русью. Ещё в памятниках русской литературы - «Поучении» Владимира Мономаха, «Домострое» и др. - уделялось большое внимание различным аспектам воспитания детей, в том числе и морально- нравственным и духовным [44].

Князь Владимир явился родоначальником и осуществил большое количество преобразований с целью приобщения русского народа к просвещению и культуре. Он основал училища для соответствующего обучения и воспитания детей знати, середняков и бедняков. Князь рассматривал образование детей и подростков как одно из главных условий развития российского государства и морально-нравственного становления всего социума.

Далее традиции воспитания и обучения продолжил князь Ярослав Владимирович, который принял престол в 1016 году. Он учредил сиротское училище, которое приняло на свое иждивение 300 юношей, где большое внимание уделялось вопросам нравственности и морали [16].

Непосредственно для XIII века характерно преобладание взглядов Церкви и ее мировоззрения в морально-нравственном воспитании подрастающего поколения. Это обусловило формирование морали и нравственности на основе религиозных взглядов того времени. Церковь занимала видное место во всей социальной работе, охватывая основные потребности человека - как религиозные, так и социальные. Она обличала такие человеческие качества, как ложь, клевету, зависть, гнев, гордость, воровство, насилие над человеком созданным Богом свободным и Богоподобнымназывая называя их грехами. Цель же морально-нравственного

воспитания того времени - добродетель, проникнутая любовью, которую Христос принёс в жизнь каждого [44]. На этом этапе происходит и становление народной педагогики. Ведь главным нравственным идеалом и лучшим Педагогом был Христос и основанная им Церковь.

В морально-нравственном воспитании большая роль в данный период отводилась [16]:

- укладу семейной жизни и общественного опыта;

- развитию личности подростка в трудовой деятельности;

- влиянию традиционных праздников на процесс социализации;

- семейным обрядам.

Также соблюдать нравственные заповеди не только на словах, относиться уважительно к окружающим и заботиться о детях учили Преподобный Серафим Саровский, Старец Амвросий, Сергий Радонежский и другие.

Следующий этап с XVIII в. до второй половины XIX в. характеризуется отделением церкви от образования.

В начале XVIII в. сила Российской империи заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха. События культурной и социальной жизни отразились и на воспитании. Деятельность таких педагогов как: И.И. Бецкая, М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, В.Н. Татищев и других указывает на то, что морально-нравственные нормы, которые усваивались в процессе воспитания подростков, заключались в следующих положениях [41;49]:

- не делай другим того, чего себе не желаешь;

- поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой.

В это время государство возвышается над церковью, что обуславливает появление нового воспитательного идеала - «человек государственный, слуга царю и отечеству. Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества должно быть мерилом жизненного смысла» [49, с.56]. Идеал

воспитания рассматривали в разносторонне развитом, высокообразованном и культурном человеке. Главным в морально-нравственном воспитании являлось формирование человека-патриота, который отличается высокой нравственностью, а также любовью к науке, трудолюбием и служением Российскому государству.

В своем трактате «О воспитании и наставлении детей» русский писатель и просветитель XVIII века Н. Н. Новиков писал: «Первая главная часть воспитания…попечение о теле…а все сие зависит от образования сердца в юношестве. Вторая главная часть воспитания…и называется учёными нравственным воспитанием… нравственное, имеющее предметом образование сердца, то есть образование и управление натурального чувствования и воли детей... Третья главная часть воспитания… просвещение, или образование разума» [49, с. 80]. Целью морально- нравственного воспитания согласно Н.Н. Новику и теории других просветителей, а также педагогов того времени, является подготовка добродетельного человека, который бы видел смысл жизни в служении своему Отечеству и своим согражданам.

Позже Святитель Феофан Затворник, воплощая идеи воспитательной деятельности, указывал на приоритет христианской любви в морально- нравственном воспитании, а богослужение в храме - благодатной средой и средством воспитания [33]. Также, важным составляющим воспитания святитель считал честный труд. Сам Феофан уже в затворе регулярно занимался живописью и другим творчеством. Святитель известен также как создатель православной христианской психологии и являлся первым среди отечественных учителей Церкви, кто с психологической точки зрения объяснял нравственные явления. Также ему принадлежит первая в отечественном богословии систематизация христианской православной педагогики, которая была отражена в работе «Путь ко спасению». По мнению автора научность, ученость - являются важным придаточным качеством, но не самоценным. Главное же дело всех учеников для эффективного морально-нравственного воспитания - это богоугождение.

Среди недостатков воспитания главным в педагогике святитель отмечал отдаление от Церкви и ее святой жизни [33]. Среди высших способностей человека святитель отмечал страх Божий, совесть, а также молитву. Чем раньше подросток научится и разовьет данные способности, тем устойчивее и крепче будет его душевное состояние и духовная жизнь.

В это же время образовываются различные курсы, которые становятся началом профессионального обучения кадров для социальных служб. Одним из приоритетных направлений деятельности ученых и практиков в рассматриваемый период являлось оказание помощи и построение системы воспитательно-исправительных учреждений, куда попадали нищие и беспризорные дети, остро нуждающиеся в воспитании морально- нравственных качеств.

Следующий этап - это период со второй половины XIX века - до 1917 года. Он отмечен трудами К.Н. Вентцеля, Ф.М. Достоевского, Н.И. Пирогова, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского и других ученых, педагогов и просветителей, которые внесли свой вклад в теорию морально-нравственного воспитания подростков [14;71;74]. Вопросы морально-нравственного воспитания также рассматривались отечественными философами-гуманистами Н.А. Бердяевым, Н.О. Лосским и другими. В целом, данный период характеризуется преобладанием общественного над государственным в морально-нравственном воспитании учащихся.

Большой вклад в становление теории морально-нравственного воспитания в отечественной педагогике внес великий русский педагог К.Д. Ушинский, который наиболее полно охарактеризовал преобразующую роль воспитания в развитии личности. Например, в статье «О нравственном элементе воспитания» автор говорил так: «убежденные в том, что нравственность не есть необходимое последствие учености и умственного развития, мы еще убеждены и в том, что…влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями и разъяснение каждому его личных

интересов» [74, c. 430]. Согласно автору, необходимо воспитывать уважение к другим народам и странам, а также формировать такие качества личности, как: честность, справедливость, искренность и правдивость. Разработанная ученым педагогическая система, подчеркивает необходимость побуждения человека к деятельности, к процессу овладения знаниями, на уважении его достоинства, на раскрытии его лучших сторон и индивидуальных свойств, которые в конечном итоге и являются источниками и стимулами его морально-нравственного развития.

Уже в XIX в. возвращается нравственно-религиозный подход к воспитанию подрастающего поколения. Закону Божьему возвращается статус основного учебного и воспитательного предмета в образовании [20]. Сущность государственной образовательной политики не меняется, - она, как и раньше, направлена на воспитание благонадежных подданных, преданных и полезных монархии и Отечеству. Об особом характере морально-нравственного воспитания утверждали славянофилы, мыслители круга В.С. Соловьева, а также позже русские религиозные философы в Зарубежье.

В работах учителя Русской Православной Церкви епископа Фаддея (Успенского) проблема морально-нравственного воспитания рассматривается в рамках существования начальной школы и ставится важный вопрос о воспитательных задачах школы как таковой [37]. Несмотря на то, что иногда вопрос о назначении школьного образования кажется простым и очевидным

– научить детей читать, писать, считать, он, тем не менее, не так прост, так как упускается из виду проблема морально-нравственного облика детей, начиная с начальной школы. Оно находит свое продолжение в подростковом возрасте. Архиепископ утверждает, что преобладание в образовательном процессе стратегии усвоения одних лишь знаний напрямую вредит их душевному и духовному состоянию [37]. Поэтому школа должна не только образовывать, но и обязательно воспитывать. Несмотря на то, что первоначальное воспитание ребенку дается в семье, по мнению владыки,

школа должна продолжать ту воспитательную линию, которая начата в семье и церковно-приходской общине.

Непосредственно внешкольное воспитание в России возникло в конце XIX века в виде кружков, клубов, мастерских, дневных приютов для детей, летних оздоровительных лагерей-колоний и т. д. Теперь не только в рамках школьного обучения осуществлялось морально-нравственно воспитание учащихся [34].

После октябрьской революции 1917 г., в советский период, среди важнейших педагогических задач рассматривалось становление советского человека, строителя коммунизма. Именно в это время существовала приоритетность воспитания. В школах, внешкольных учреждениях, вузах теории воспитания отводилось достойное место, во всех учебных заведениях были и осуществлялись планы воспитательной работы, где значительную воспитательную роль играли детские и молодежные организации.

Цель внешкольной работы состояла в закреплении и развитии дальнейших успехов, которые достигались в стенах школы в обучении и воспитании подрастающего поколения [16]. Выросла проблема политического влияния на подростков. Именно политическое воспитание и классовая солидарность трудящихся стали основой нового понимания морали и нравственности того времени.

20-е и 30-е годы ХХ века явились периодом бурного развития сети внешкольных учреждений в стране, которые охватывали все направления морально-нравственного воспитания во внешкольной работе с детьми и подростками.

В данный период среди основных принципов внешкольной работы были [13]:

- идейная и общественно полезная направленность деятельности,

- связь с жизнью страны, с трудом советского народа,

- развитие активности и инициативы,

- опора на комсомольскую и пионерскую организации,

- удовлетворение разнообразных интересов, склонностей и способностей подрастающего поколения,

- обеспечение возможности участия каждого в различных видах деятельности, соответствующей их возрасту,

- коррекция девиантного поведения.

Все это способствовало формированию морально-нравственных качеств.

В конце 40-х - начале 50-х гг. воспитательная работа стала более активной. Постепенно восстанавливалась сеть внешкольных учреждений, сокращалась сменность занятий в школах, целенаправленно стали работать с детьми профсоюзы, комсомол, культурно-просветительные учреждения.

Внешкольные учреждения 60-80-х годов проповедовали коммунистическую идеологию. Морально-нравственное воспитание базировалось на общих принципах коммунистического воспитания подрастающего поколения, а именно: идейная направленность воспитания, связь с жизнью, с практикой коммунистического строительства, научность воспитания, учет возрастных и индивидуальных особенностей детей, развитие инициативы и самодеятельности, воспитание в коллективе и через коллектив, непрерывность процесса воспитания [1].

Продолжая анализ становления морально-нравственного воспитания в настоящее время, следует отметить, что положение стало кардинально меняться к концу 1980-х годов и в особенности после распада Советского Союза. Идеи коммунистического воспитания прекратили свое существование по инициативе некоторых руководителей страны. В это время появились исследования З.И. Васильевой, И.П. Иванова, В.А. Караковского, А.В. Мудрик, Н.И. Новикова, Г.И. Щукиной и других исследователей, которые частично опирались на более ранние советские исследования и практический опыт, частично осмысляли новые реалии, в том числе «под углом зрения

общечеловеческих ценностей» [49, c.50]. Авторам удавалось реализовывать свои идеи в практической деятельности.

Так же в советское время особо выделялись своими смелыми взглядами педагоги-новаторы, которые, несмотря на замалчивание социально- педагогических проблем нестандартно, не идеологизированно подходили к проблемам воспитания младших подростков (И.П. Волков, Е.Н. Ильин, В.Ф. Шаталов и др.). Всех педагогов-новаторов связывают общие педагогические принципы, сформулированные следующим образом: человеколюбие; педагогика развития; непрерывность образования; культуросообразность; развитие творчества, интересов и труда[15]. Именно эти принципы являются системообразующими факторами их личных систем обучения и воспитания. Педагоги-новаторы воплотили эти принципы в содержании, методах и формах педагогической организации морально-нравственного воспитания.

Один из самых выдающихся педагогов - новаторов Ш.А. Амонашвили считал, что эффективное воспитание и обучение учеников полностью зависит от личности учителя. Будучи основоположником гуманной педагогики, Ш. Амонашвили обратил свой взор на личность ребёнка [1]. Его оригинальная концепция категорически отрицала авторитарную, императивную педагогику.

Педагоги-новаторы сыграли большую роль в переосмыслении многочисленных прошлых взглядов и традиций в образовании, привнесли лепту в развитие новых направлений в обучения и воспитания учащихся, проложили путь к развертыванию многочисленных авторских школ, появившихся уже в 90-е годы.

Но с другой стороны выявлялись трудности использования этих работ в школьной образовательной практике, по той причине, что проблематика и практика воспитания не поощрялись руководителями образования, и реальная педагогика постсоветского времени, не могла не повторять педагогику всего общества «лихих девяностых»[16].

Учитывая сложившиеся трудности в области воспитания подрастающего поколения, постепенно выделялась и та область, которая сейчас связывается с понятием морально-нравственного воспитания, как социальная педагогика. То, что недооценка воспитания вообще ведет к серьезным нравственным и поведенческим проблема общества, в то время было осознано многими учеными деятелями, педагогами-практиками, а также научными сотрудниками АПН СССР и РАО [76].

В 1990 г. появляется официально признанная государством профессия

-социальный педагог. Она включена в теоретико-квалификационный справочник и классификатор направлений и специальностей высшего профессионального образования.

В 1991 г. в России официально введён институт социальных педагогов. В системе профессионального образования была утверждена новая специальность «социальная педагогика», разработана квалификационная характеристика социального педагога.

Введение института социальных педагогов, принципиально новой педагогической специальности для нашего общества, является закономерным процессом, ибо современная социально- педагогическая ситуация потребовала новых подходов к воспитанию детей и молодёжи в социокультурной среде.

Определяющим моментом в становлении морально-нравственного воспитания и развития социально-педагогической деятельности уже постсоветского времени можно считать 1996 год, когда в Законе «Об образовании» во главу угла было поставлено понятие «воспитание», а

«обучение» - на второе место [76]. С начала 2000-х годов постепенно стали появляться исследования, в которых большое внимание уделялось ценностному подходу к воспитанию, а также предлагались различные иерархические пирамиды ценностей и разрабатывались проблемы воспитательных систем с социально-педагогической составляющей. В рамках данных систем находило свое применение и воспитание морально-

нравственных качеств подростков в образовательном пространстве учреждений.

В 2010 году в ГНИИ семьи и воспитания был разработан проект Национальной программы развития воспитания детей в РФ, который получил поддержку Аппарата Правительства РФ и вице-премьера В.И.Матвиенко. Данному проекту предшествовал аналитический доклад «О состоянии и перспективах развития воспитания детей в РФ» (2000), в котором такие направления воспитания, как: гражданское, патриотическое, духовное, морально-нравственное - рассматривались как основные направления воспитательной работы с подростками. [51].

С введением в

Таким образом, рассмотренные этапы становления системы воспитания морально-нравственных качеств подростков постепенно формировали условия для возникновения теперь уже официальной отечественной модели служб социально- педагогической поддержки детства.

1.2. Понятия «мораль» и «нравственность» в отечественной философской и психолого-педагогической литературе

Рассмотрим некоторую терминологию нашего исследования. Особенный интерес для него составляет анализ терминов «мораль» и

«нравственность». Непосредственно сам термин «нравственность» берет свое начало от слова нрав, которое по латыни звучат как moralis - мораль [48]. В общих чертах «нравы» можно охарактеризовать как эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках [50].

Сама мораль появилась раньше остальных форм общественного сознания, еще в первобытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах жизнедеятельности общества, распространялась на

всех членов коллектива, имела всеобщее значение, поддерживала устои, формы общения.

Рассмотрим данные понятия подробнее.

Как указано в научных исследованиях, нравы не вечные и не неизменные категории, они поддерживаются авторитетом общественного мнения, а не каких-либо правовых положений [6;11;13]. Вместе с этим моральные требования, нормы, получают определенное обоснование в рамках представлений о том, как следует жить каждой личности, вести себя в обществе и т.п.

Мораль исторически конкретна, она претерпевает изменения с развитием общества. Нет морали, единой для всех времен и народов. По мере смены общественно-экономических формаций изменялись представления о нравственности и нормах поведения в обществе.

Исследователь Л.А. Григорович под нравственностью рассматривает личностную характеристику, объединяющую такие качества и свойства, как доброта, порядочность, дисциплинированность, а также коллективизм [24].

Другой автор И.С. Марьенко указывает на то, что нравственность как неотъемлемая сторона любой личности, обеспечивает добровольное соблюдение существующих норм, правил и принципов поведения [43]. Она находит свое отражение в отношении к Родине, обществу, коллективу, отдельным людям, труд, в том числе и к самому себе.

Сложность понятия «нравственность» заключается в том, что оно - субъективно и относительно. Толковые словари дают исключительно формальное толкование нравственности как совокупности норм, определяющих поведение человека или как поведение человека, основывающееся на таких нормах.

К.Н. Вентцель в статье «Основные задачи нравственного воспитания» удачно, на наш взгляд, сформулировал свое представление о нравственности:

«…нравственность есть стремление к осуществлению того, что является для человека самым высоким, самым святым, самым лучшим… Самое высшее, самое драгоценное благо и сокровище для человека составляет «жизнь», как та жизнь, носителем которой он сам является, так и та, которая широким потоком разлита кругом него в природе и человечестве… Только то мы называем хорошим, святым, нравственным, разумным, справедливым, что ведет к сохранению этого блага или к накоплению его как в нас, так и кругом нас»[14, c.7].

Сегодня, когда для многих людей разного возраста и социального положения жизнь (своя, других, всего сущего вокруг) не ценна, эти слова К.Н. Вентцеля звучат очень актуально.

С тесной взаимосвязи с понятием «нравственность» в исследованиях ученых рассматриваются «нравственные нормы» и «нравственное поведение».

Под нравственными нормами рассматривают правила, требования, определяющие, как личность должна поступить в той или иной конкретной ситуации [11].

Обычно словом «нравственный» характеризуют поведение человека - образ его поступков, действий, мыслей, высказываний и т.д. Однако большинство действий, мыслей и слов человека не имеет отношения к нравственности и их нельзя назвать ни нравственными, ни безнравственными. Нравственное поведение составляет лишь узкий сегмент во всем поведении каждой личности.

Понятие о нравственном поведении в конкретных случаях должно закладываться в сознание человека с самого раннего детства средствами морально-нравственного воспитания, т.е. процесса целенаправленного формирования личности [19].

Нередко нравственное поведение понимается как поведение, соответствующее нравственному образцу, нравственным нормам [24]. В свою очередь, нравственный образец понимается как совокупность характерных для культуры представлений о допустимых и желательных способах поведения (реакций или самореализации). Наличное (реальное) поведение сравнивается с должным (то есть с тем, которое должно быть - нравственным образцом). Если они совпадают, то это добро, если нет, то зло. Очевидно, что подобная оценка возможна только тогда, когда имеются представление о должном, правильном, что и является нравственным образцом.

Таким образом, понятия «мораль» и «нравственность» составляют основу нашего исследования. Для более детального освещения темы нашей работы также необходимо рассмотреть понятия нравственного и морального воспитания и их структурных особенностей.

Рассмотрим различные трактовки понятия «нравственное воспитание». В понимании нравственного воспитания в истории культуры сложились 4 основные традиции [6]:

• патерналистская (нравственное воспитание, как обязательное почитание старших);

• религиозно-церковная (нравственное воспитание, как поддержание авторитета веры);

• просветительская (нравственное воспитание как результат освоения научных знаний, подверженных суду разума);

• коммунитарная (нравственное воспитание как процесс формирования чувства коллективизма).

Многообразные концепции, в которых воплощались указанные традиции, имели, как правило, философский статус, т.е. в большинстве случаев ограничивались постановкой вопроса о принципиальной возможности в общем направлении нравственного воспитания. Как утверждал Аристотель

«Каковы поступки, таковы и нравственные качества человека» [ 16, c.44]. Автор указывал, что личность учится быть справедливой, проявляя лучшие качество в условиях опасности, она приобретает мужественность. Вместе с тем именно через поступки человек оказывает влияние на других людей. А. Швейцер указывал на то, что моральное воспитание обусловлено силой собственного примера и начинается там, где перестают пользоваться словами.

Понятие «нравственное воспитание» достаточно широкое и относится к большому количеству сторон жизнедеятельности личности. Именно поэтому выдающийся педагог современности В.А. Сухомлинский, в своей воспитательной системе о всестороннем развитии личности, полагал, что ее системообразующий признак - нравственное воспитание, а самым важным в морально-нравственном воспитании он считал развитие нравственных чувств личности. Непосредственно под нравственным воспитанием педагог рассматривал «целенаправленное и систематическое воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали» [67, c.69].

Известный А.С. Макаренко под нравственным воспитанием личности рассматривал сложный и многогранный процесс, который включает педагогические и социальные явления, однако данный процесс, в известной мере, автономен.

Нравственное воспитание может эффективно осуществляется только в качестве целостного педагогического процесса, соответствующим нормам общечеловеческой морали, организации всей жизни младших подростков, а именно: деятельности, отношений, общения [79]. Также в исследованиях ученых указывается на то, что нравственное воспитание является одной из важнейших сторон многогранного процесса становления личности, освоение индивидом моральных ценностей, выработка им нравственных качеств, способности ориентироваться на идеал, жить согласно принципам, нормам и правилам морали. В данном случае убеждения и представления о должном воплощаются в реальных поступках и поведении.

Что касается определения нравственного воспитания, то в настоящее время в различных источниках даются следующие определения, это:

- воспитание ценностного отношения к жизни, которое обеспечивает устойчивое и гармоническое развитие человека [79].

- одна из форм воспроизводства, наследования морали и нравственности в обществе [83].

- создание педагогических условий для становления и развития нравственных качеств личности как стержневых и системообразующих [56].

- воспитание, которое осуществляется в ходе повседневных нравственных отношений, затрагивающих вопросы формирования нравственного сознания, развитие способностей морально- нравственного мышления и ответственного выбора [49].

Однако наличие существующих объективных требований непосредственно не решает задачу формирования развитой личности. В данном случае является необходимостью организация систематического, процесса воспитания, который служит необходимой и всеобщей формой такого развития личности.

Нравственное воспитание как процесс содержит в себе сообщение определенной информации о должном поведении для воспитуемых [79]. Ответственность за собственное поведение у подростка проявляется на почве знания о том, как надо человеку поступать в определенных условиях. Усвоение моральных норм осуществляется непосредственно в повседневном общении, а морально-нравственное воспитание придает этому процессу целевую направленность и систематичность средствами этического просвещения.

В понятие нравственного воспитания заложены также понятия

«нравственное сознание», «нравственные чувства» и «моральные привычки». Под нравственным сознанием рассматривают активный процесс отражения нравственных отношений, состояний [51]. Субъективной движущей силой развития нравственного сознания является нравственное

осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, а также их анализ, оценка, принятие нравственных решений и осуществление ответственных выборов» [19, c.108]. В данном процессе также происходит появление и преодоление нравственных переживаний, мучений совести, которые порождаются единством чувственных состояний, отраженных в сознании, и их осмыслением и последующей моральной оценки.

Сущность нравственности личности состоит в совокупности субъективно освоенных моральных принципов, которыми она руководствуется в системе отношений и постоянно действующего нравственного мышления.

Непосредственно нравственные чувства, нравственное сознание и нравственное мышление в свою очередь являются основой и стимулом проявления нравственной воли, вне которой не существует реальной нравственности личности. Воля проявляется в единстве нравственного чувства и «сознательной непреклонной решимости осуществить свои нравственные убеждения в жизни» [24, c.60].

В исследованиях указано, что источником моральных привычек является «единство глубокой сознательности и личной эмоциональной оценки явлений, взаимоотношений между людьми, а также их моральных качеств» [19, c. 55]. Моральные привычки являются основой моральных идей и убеждений, а их формирование -- это путь педагога в духовный мир своего воспитанника. Без этого невозможно понимание человека и влияние на него такими средствами, как слово и красота.

Во многом благодаря моральной привычке нормы общественной сознательности и морали становятся духовным приобретением личности и без нее невозможны самоутверждение, самовоспитание, в том числе и уважение к самому себе.

Говоря словами С. К. Бондыревой и Д. В. Колесова, «нравственность - это человечность, которая носит внеситуационный и внеисторический характер» [26].

С. К. Бондырева, которая считает, что «мораль - это регламентация поведения, устанавливающая границы, пределы, за которые выходить нельзя, но не предъявляющая детальных требований внутри этих границ; сферу нравственности можно представить, как широкое поле стихийного формирования оценок человеком своего поведения, в том числе и тех, которые не являются сферой действия норм морали» [20].

В педагогике и психологии рядом ученых были разработаны авторские модели, определяющие структуру и динамику нравственной сформированности личности.

В основе концепции Б. С. Братуся лежит представление о том, что преобладающий способ отношения к другому человеку является важнейшим для нравственной характеристики личности. Исходя из этого, им выделяются четыре уровня в структуре личности: эгоцентрический, группоцентрический, просоциальный, или гуманистический (характерно стремление личности к созданию равного блага всему человечеству), духовный или эсхатологический.

Таким образом, люди как объект нравственного отношения выступают целостной группой, не разделяемой на более и менее близких, а в сферу приложения нравственности попадают и неодушевленные объекты. Эти подходы, на наш взгляд, вполне совместимы и дополняют друг друга.

Таким образом, в научной литературе существуют различные трактовки понятия нравственность. Мы придерживаемся позиции С. К. Бондыревой и Д. В. Колесова, которые определяет нравственность как человечность, которая носит внеситуационный и внеисторический характер.

Таким образом, в нашем исследовании под моралью мы рассматриваем принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений. Под нравственностью понимаем различение Добра и Зла, и выбор пути Добра. Главное различие между рассматриваемыми понятиями заключается в том, что мораль предполагает

оценку со стороны общества, соседей, Бога, руководства, родителей и так далее. В то время как нравственность является внутренним самоконтролем, внутренней оценкой своего поведения, поступков, мыслей, а также желаний. Она не никак не зависит от внешних факторов, это, прежде всего, внутренние убеждения личности. Нравственное воспитание включает в свое содержание сообщение воспитуемым определенной информации о должном поведении. Оно включает воспитание ответственности за поведение и вырабатывается на основе знания о том, как необходимо поступать в определенных условиях. Усвоение морально-нравственных норм и ценностей осуществляется непосредственно в повседневном общении людей. Морально-нравственное воспитание придает данному процессу целевую направленность и систематичность.

1.3. Психолого-педагогические особенности морально-нравственного развития младших подростков

С целью эффективного осуществления процесса формирования морально- нравственных качеств младших подростков необходимы определенные и четкие представления об особенностях развития личности младшего подростка, ее основополагающих -- ведущих качествах и свойствах [77]. Для их рассмотрения и анализа важное значение имеет учет возрастных особенностей, основных требований к сущности, главным качествам и свойствам личности подростка. В данном случае целесообразно опираться на возрастную периодизацию. В своих работах многие исследователи в области психологии и педагогики рассматривали этапы возрастной периодизации: З. Фрейд, Л. С. Выготский, Д. Б. Эльконин. Наиболее популярная в рамках современной отечественной психологии периодизация Д. Б. Эльконина, который рассматривал 6 возрастных этапов [81]:

- Младенческий. До 1 года.

- Раннее детство. До 3 лет.

- Дошкольный возраст. До 7 лет, который в свою очередь делится на младший, средний и старший дошкольный.

- Младший школьный возраст. До 10 лет.

- Подростковый возраст. До 15 лет, который также делится:

· младший подростковый возраст (10-12 лет)

· старший подростковый возраст (13-15 лет)

- Юношеский возраст. До 17 лет.

Мы видим, что выбранная нами группа подростков от 10-12 лет по педагогической классификации относится к 4-6 классам общеобразовательного учреждения и является пограничным периодом между детством и отрочеством. Такой возрастной интервал определён в связи с тем, чтобы избежать совпадения двух кризисов:

- возрастного связанного со спецификой переходного периода

-условно-педагогического связанного с изменениями в организации обучения.

Основные моральные-нравственные требования к школьникам различных возрастных групп отражаются и прописываются в Правилах для учащихся, Законах и Уставах общеобразовательных Учреждений. Учителям, воспитателям, социальным педагогам и психологам важно иметь краткий набор требований, с которыми они могли бы сравнивать состояние нравственной воспитанности и основные моральные качества своих учеников [79].

При отборе и формулировании таких требований учитываются [77]:

- возрастные возможности усвоения учащимися обобщений и понятий;

- идейная, нравственно-эстетическая направленность их содержания;

- четкость выражения смысла и яркость, привлекательность формы;

- постепенность в нарастании сложности и глубины содержания;

- неразрывность связи с жизнью учащихся и всего социума;

В конкретных условиях образовательного процесса каждого учебного заведения, с учетом возрастающего уровня воспитанности подростков, сущность и содержание требований претерпевают соответствующие изменения.

В нашем исследовании младший подростковый возраст был выбран не случайно. Морально-нравственное развитие младших подростков отличается заметным своеобразием. Именно в это время решаются специфические задачи личностного развития и взросления человека, идёт усвоение культурных ценностей и ориентиров, качеств, определяющих в дальнейшем его главные жизненные предпочтения. В их моральном сознании преобладают императивные (повелительные) элементы, обусловленные указаниями, советами и требованиями окружающих взрослых [62; 79]. Самосознание функционирует практически в рамках данных требований, причем при оценке поведения подростки исходят из того, чего не следует делать. Именно по этой причине подростки замечают малейшие отклонения от установленных норм поведения и немедленно стремятся доложить о них учителю. В младшем подростковом возрасте появляется самооценка - то, как подросток видит себя на фоне своих друзей, класса, компании, сравнивает себя с другими. Основная потребность - быть частью группы или коллектива, получать их поддержку, одобрение, чувствовать единство. В данном случае необходимо иметь пример правильного поведения в обществе, набора моральных качеств и нравственных ценностей.

Особый интерес для нашего исследования составляет именно младший подростковый период, так как он по праву считается наиболее сложным, но вместе с тем и крайне важным этапом развития в онтогенезе [15]. Подростки переживают кризис, в котором стремительное психологическое развитие сопряжено с физическим. Развитие, сочетающееся с адекватной, социально благополучной жизненной ситуацией, способствует формированию положительной идентификации.

Возраст детей 10-12 лет является своего рода транзиторным и представляет собой период перехода от финальной стадии второго детства (преимущественно мальчики) к дебютной стадии пубертата (преимущественно девочки) [26]. Младший подростковый возраст - один из сложнейших этапов развития ребенка. Младший подросток - это еще недостаточно зрелый и недостаточно социально возмужалый человек [15]. Это личность, которая находится на особой стадии формирования ее важнейших черт и качеств: еще недостаточно развита, чтобы ее считали взрослой, но достаточно развита, чтобы быть в состоянии сознательно вступать в отношения с окружающими и следовать в своих поступках и действиях требованиям норм и правил социума.

Важность выделения именно младшего подросткового возраста определяется резкой интенсификацией учебного процесса, ростом учебной и вне учебной нагрузки, нарушениями режима, снижением двигательной активности. Всё это вызывает выраженное утомление, повышенную тревожность, создает условия для возникновения неврозоподобных расстройств [38].