Эстетическое воспитание якутских школьников

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. Теоретические основы эстетического воспитания детей младшего школьного возраста

1.1 Проблема эстетического воспитания младших школьников в теории педагогики

1.2 Особенности исполнения якутского кругового танца - осуохай

1.3 Специфика использования якутского кругового танца - осуохай в эстетическом воспитании младших школьников

2. Условия эстетического воспитания младших школьников в процессе исполнения якутского кругового танца - осуохай

2.1 Диагностика эстетической воспитанности учащихся второго класса

2.2. Опытно-экспериментальная работа по эстетическому воспитанию младших школьников

2.3. Анализ и результаты исследования проведенной опытно-экспериментальной работы

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность исследования. В последние время возросло внимание к проблемам теории и практики эстетического воспитания, как важнейшему средству формирования духовно - практического отношения к действительности, средству нравственного и умственного воспитания, то есть как к средству формирования всесторонне развитой, духовно богатой личности. По мнению многих исследователей, педагогов, психологов (А.С. Макаренко, Б.М. Неменский, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский) формировать личность и эстетическую культуру нужно в наиболее благоприятном для этого периоде - младшем школьном возрасте. Чувство красоты природы, окружающих людей, вещей создает в ребенке особые эмоционально-психические состояния, возбуждает непосредственный интерес к жизни, обостряет любознательность, развивает мышление, память, волю и другие психические процессы. духовный якутский осуохай

Народное творчество Якутии имеет огромный воспитательный потенциал, его освоение может помочь подрастающему поколению решить проблему выбора жизненных идеалов, эстетических ценностей. К сожалению, в настоящее время воспитательные функции якутского национального фольклора, в практике работы общеобразовательных школ Якутии реализованы не полностью. Одной из причин этого является формализм в преподавании предметов эстетического цикла в общеобразовательных школах, что приводит к отчуждению школьников от искусства. Как и разговорный язык, родной музыкальный язык каждому человеку ближе, понятнее всякого другого, поэтому изучение музыкального искусства должно предваряться постижением родного, то есть близкого ему музыкального материала. Многие музыкальные произведения, которые известны нам с детства, служат основой музыкального восприятия, исполнения и сочинения. В соответствии с пунктом 2 статьи 2 и со статьей 7 "об образовании" Республики Саха (Якутия) от 23.05.1995г. З № 60 - I "Реализация принципа учета региональных, национальных и этнокультурных особенностей в образовательных программах учебных учреждений в Республике Саха (Якутия), мы предлагаем активное включение в содержание воспитания детей, народного национального фольклорного материала. Это важно для того, чтобы дети осваивали народную музыку и культуру.

Осуохай как искусство занимает ведущее место в истории духовной жизни якутов и является важнейшим источником для познания его древней культуры. Народное творчество тесно связано с его историей, жизнью, бытом и трудом. Музыкальное искусство якутского народа богато по своему содержанию, в нем нашли отражение бытовые обряды, традиции, которые воплощают в себе как своеобразие национального идеала, так и общечеловеческие ценности: добро, красоту, истину, справедливость. Оно впитало в себя природные особенности суровой погоды, красоту черт национального характера, и поэтому народное музыкальное искусство имеет огромные воспитательные возможности для приобщения детей к духовным, общечеловеческим ценностям.

Мы предполагаем, что начальное образование и воспитание младших школьников необходимо осуществлять с опорой на традиции национальной культуры. Актуальность нашего исследования обусловлена высоким воспитательным и эстетическим потенциалом якутского кругового танца - осуохай.

Объект исследования - эстетическое воспитание детей младшего школьного возраста во внеурочной деятельности.

Предмет исследования - условия эстетического воспитания младших школьников в процессе исполнении якутского кругового танца - осуохай.

Цель исследования: раскрыть педагогические условия эстетического воспитания младших школьников в процессе исполнения якутского кругового танца - осуохай.

Гипотеза исследования. Эффективность эстетического воспитания младших школьников в процессе исполнения якутского кругового танца - осуохая будет успешным, если учитываются следующие условия:

- целенаправленно и поэтапно ведется индивидуальная работа с каждым ребенком;

- обеспечивается связь с обычаями и традициями эстетического воспитания якутского народа.

В соответствии с целью и гипотезой исследования определены задачи исследования:

1. Раскрыть проблемы эстетического воспитания в теории педагогики.

2. Проанализировать особенности исполнения якутского кругового танца - осуохай, основные виды и технику исполнительства.

3. Изучить специфику использования якутского кругового танца - осуохай в эстетическом воспитании младших школьников.

4. Выявить опытно-экспериментальным путем педагогические условия формирования эстетического воспитания младших школьников посредством исполнения якутского кругового танца - осуохай.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют теоретические учения эстетического воспитания (Б.Т. Лихачева, Н.Б. Неменского, А.С. Макаренко), научные исследования якутского кругового танца - осуохай (М.Я. Жорницкой, А.Г. Лукиной, С.А. Зверева - Кыыл Уола), этнопедагогических трудов (В.Ф. Афанасьева, Г.Н. Волкова, К.С. Чиряева, И.С. Портнягина).

Методы исследования: теоретический анализ научной литературы по теме исследования, сравнение, беседа, педагогическое наблюдение, анкетирование, тестирование, педагогический эксперимент, метод статистической обработки результатов на основе сравнительного количественного и качественного анализа.

Практическая значимость исследования заключается разработке критериев оценки уровня эстетической воспитанности младших школьников; апробации составленной системы кружковых занятий; рекомендаций составленных на основе полученных данных.

Теоретическая значимость исследования заключается в предложенной системе кружковых занятий и упражнений, способствующих эстетической воспитанности и творческой деятельности младших школьников.

База исследования. Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение "Мюрюнская средняя общеобразовательная школа №1 им. Г.В. Егорова" Усть-Алданского улуса Республики Саха (Якутия).

1. Теоретические основы эстетического воспитания детей младшего школьного возраста

1.1 Проблема эстетического воспитания младших школьников в теории педагогики

ФГОС начального общего образования определяет цель и основной результат образования - развитие личности обучаемого на основе усвоения универсальных учебных действий, познания и освоения мира. При этом предполагается, что в соответствии со стандартом на ступени начального образования "осуществляется становление основ гражданской идентичности и мировоззрения обучающихся, духовно - нравственное развитие и воспитание обучающихся, предусматривающее принятие ими моральных норм, нравственных установок, моральных ценностей" [60, с. 54].

В новом стандарте появился документ "Концепция духовно-нравственного воспитания", являющийся наиглавнейшим в пакете документов стандарта второго поколения. Он задает те параметры ценностных ориентиров, которые являются результатом общественного договора, согласия. Здесь возрождается понятие национального воспитательного идеала [19, с. 5].

В связи с этим возросло внимание к проблемам теории и практики эстетического воспитания как важнейшему средству формирования отношения к действительности, средству нравственного и умственного воспитания, т.е. как средству формирования всесторонне развитой, духовно богатой личности.

Формировать личность и эстетическую культуру, - как отмечают многие педагоги, психологи (К.Д. Ушинский, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, Б.Т. Лихачев, Б.М. Неменский, Л.С. Выготский), - особенно важно в наиболее благоприятном для этого в младшем школьном возрасте. Чувство красоты природы, окружающих людей, вещей создает в ребенке особое эмоционально-психическое состояние, возбуждает непосредственный интерес к жизни, обостряет любознательность, развивает мышление, память, волю и другие психические процессы.

В использованной литературе имеется множество различных подходов к определениям понятий, выбору путей и средств эстетического воспитания.

В.А. Сухомлинский эстетическое воспитание определяет следующим образом: "Эстетическое воспитание, придающий определенную направленность познавательной и творческой деятельности ученика, развитию и удовлетворению его духовных запросов в процессе многогранной деятельности, охватывает все сферы духовной жизни формирующейся личности. Эстетическое воспитание неразрывно связано с формированием идейного образа личности, эстетического и нравственного идеала ребенка" [45, с. 356].

Научить видеть прекрасное вокруг себя, в окружающей действительности призвана система эстетического воспитания. Для того, чтобы эта система воздействовала на ребенка наиболее эффективно и достигла поставленной цели, Б.М. Неменский выделил следующую ее особенность: система эстетического воспитания должна быть, прежде всего, единой, объединяющей все предметы, все внеклассные занятия, всю общественную жизнь школьника, где каждый предмет, каждый вид занятия имеет свою четкую задачу в деле формирования эстетической культуры и личности школьника.

В современном словаре, составленном Е.С. Рапацевичем, указывается, что: "Эстетическое развитие - процесс формирования и обогащения способности к образно-художественному восприятию жизни, эмоционально-психологического отношения к ней. Необходимое дополнение к учебной деятельности, развивающей логическое и творческое мышление [40, с. 686].

Б.Т. Лихачев в своей работе сформулировал: "Эстетическое воспитание - целенаправленный процесс формирования творчески активной личности, способный воспринимать, чувствовать, оценивать прекрасное, трагическое, комическое, безобразное в жизни и искусстве, жить и творить "по законам красоты" [22, с. 417].

Также Б.Т. Лихачев в своей книге "Теория эстетического воспитания школьников" подчёркивает ведущую роль целенаправленного педагогического воздействия в эстетическом становлении ребенка. Например, развитие у ребенка эстетического отношения к действительности и искусству, как и развитие его интеллекта, возможно как неуправляемый, стихийный и спонтанный процесс [23, с. 27]. Общаясь с эстетическими явлениями жизни и искусства, ребенок, так или иначе, эстетически развивается. Но при этом ребенком не осознается эстетическая сущность предметов, а развитие зачастую обусловлено стремлением к развлечению, к тому же без вмешательства извне у ребенка могут сложиться неверные представления о жизни, ценностях, идеалах. Б.Т. Лихачев, также как и многие педагоги и психологи, считает, что только целенаправленное педагогическое эстетико-воспитательное воздействие, вовлечение детей в разнообразную художественную творческую деятельность способны развивать их сенсорную сферу, обеспечить глубокое постижение эстетических явлений, поднять до понимания подлинного искусства, красоты действительности и прекрасного в человеческой личности.

Личностно-деятельностный подход к развитию - фундаментальная основа воспитания. Человек, как личность, всегда стремится в процессе деятельности и общения преобразовать не только окружающую его действительность, но и самого себя. Он при этом выступает как самоактивный субъект, управляемый собственными мотивами и потребностями. Поэтому воспитание должно начинаться с формирования мотивов. Мотив побуждает деятельность, определяет ее цель и направленность. Источниками возникновения осознаваемых мотивов должны стать общечеловеческие идеалы - ценности, гуманные гражданские отношения, чувства, стремление к самоактуализации и т.д., ими определяются цели воспитания, направленность и содержание воспитательной работы [9, с. 33].

Необходимо подчеркнуть две особенности осуществления эстетического воспитания в современных условиях.

Первая особенность - педагогическая. Эстетическое развитие личности начинается в раннем детстве. Очень трудно формировать эстетические идеалы, художественный вкус, когда человеческая личность уже сложилась. Чтобы взрослый человек стал духовно богатым, надо обратить особое внимание детей дошкольного возраста и школьного возраста. Педагогическое использование эмоционального отношения ребенка к миру - один из важных путей проникновение в детское сознание, его расширения, углубления, укрепления, конструирования.

Эстетическое воспитание в раннем детстве есть не только средство формирования отношения к действительности, но и одновременно средство и нравственного, и умственного воспитания. Чувствование красоты природы, окружающих людей, вещей создает в ребенке особые эмоционально - психические состояния, возбуждает непосредственный интерес к жизни, обостряет любознательность, мышление, память.

Вторая особенность - собственно эстетическая. Искусство - главный предмет эстетики, а художественное воспитание - основное средство формирования эстетического отношения к миру. Вместе с тем эстетическая мысль все более серьезное внимание уделяет эстетике труда, общественных отношений, природы человеческой деятельности [23, с. 4].

Система эстетического воспитания учащихся общеобразовательной школы строится на основе принципа учета возрастных психолого-педагогических особенностей детей. С точки зрения психологии, человек, отражает реальную действительность, единство и противоположность содержания и формы не только рационально, с помощью обобщений и понятий, но и эмоционально, путем создания художественных образов. Его эстетическое отношение характеризуется критериями прекрасного, возвышенного, трагического, комического, безобразного [23, с. 26].

Важнейший элемент эстетического сознания человека является художественно-эстетическое восприятие. Восприятие - исходный этап общения с искусством и красотой действительности, психологическая основа эстетического отношения к миру. От его полноты и яркости зависят и глубина эстетических переживаний, формирование художественно-эстетических идеалов и вкусов [22, с. 419]. Это восприятие проявляется в способности человека вычленять в явлениях действительности и искусства процессы, свойства, качества, пробуждающие эстетические чувства.

Правильно развивать эстетические вкусы, формировать их в нужном обществу направлении - это главная, очень ответственная и совсем нелегкая, непростая цель эстетического воспитания. Важно найти путь к тому, чтобы сделать встречу каждого школьника с искусством на уроке интересной, увлекательной, ненавязчивой [45, с. 356]. Современные уроки позволяют организовать встречи с искусством при грамотной организации с использованием информационных технологий. Конечно, чтобы воплотить эти методы учитель должен творчески подойти к преподаванию предмета.

Система эстетического воспитания школьников реализуется прежде всего в учебно-воспитательном процессе, осуществляемом на уроках и во внеучебное время.

Все учебные предметы, наряду с передачей детям основ наук, своими специфическими средствами решают задачи эстетического воспитания. Эстетическая направленность преподавания естественных предметов играет большую роль в утверждении материалистических убеждений. В преподавании гуманитарных предметов большое значение имеют чувства возвышенного, героического, драматического. Последнее, имеет прямую роль в формировании патриотизма, гражданственности [45, с. 356].

В школе встреча детей с произведениями искусства происходит в основном на уроках художественного цикла (литературе, музыке, изобразительном искусстве). Эти же предметы и являются основными в системе эстетического воспитания. Они играют решающую роль в формировании у детей эстетических идеалов, их художественного вкуса, эстетического отношения к действительности и искусству [22, с 378].

В своей сущности предметы художественного цикла, именно как предметы школьного обучения, являются собирательными, обобщающими, интегративными, комплексными. Они представляют собой сложное единство самого искусства, его теории и истории, навыков практического творчества.

В школе преподают не искусство: литературу, музыку, изобразительное искусство, как таковые, а учебные предметы по искусству, решающие задачи всестороннего развития и воспитания школьников, объединяющие в себе элементы собственно искусства, науки о нем и навыки практической деятельности. Литература включает в себя искусство художественного слова, историю литературы, науку о литературе - литературоведение и навыки литературной художественно-творческой деятельности. Музыка как интегративный предмет органически вбирает в себя изучение собственно музыкальных произведений, историю, теорию музыки, а также простейшие навыки исполнительства в области пения и игры на музыкальных инструментах. Изобразительное искусство как комплексный предмет объединяет познание самих художественных произведений, элементы искусствознания, теории изобразительной деятельности, освоение навыков практического изображения, изобразительной грамоты и творческого самовыражения.

Между тем, урок - это не единственная форма знакомства детей с искусством. Именно внеклассная и внешкольная работа дают детям реальную возможность познакомиться с искусством шире. Там же они знакомятся и с такими видами искусства как кино и театр [23, c. 142].

Эстетическая направленность интеллектуального воспитания заключается в том, чтобы, освещая исторический опыт человечества, утверждать настоящее и пробуждать мечту о будущем. Важна не только умственная, но и эмоциональная оценка прошлого.

Для всех видов деятельности существует единое педагогическое требование овладения детьми грамотностью независимо от специфики предмета и содержания данной деятельности. Если ребенок овладел, лишь знаниями и некоторыми умениями, но не вышел на творческую деятельность, он не овладел грамотой как средством гармоничного и всестороннего развития личности. Это требование в полной мере справедливо и для художественно-творческого развития ребенка. Какова бы ни была концепция эстетического воспитания в учебном заведении, невозможно представить эстетически развитую личность незнакомую с шедеврами нашей культуры. Они не должны пройти мимо развивающегося человека и в этом заключается непростая и очень ответственная миссия педагогического коллектива. Непосредственное участие ребенка в нравственных и эстетических отношениях осуществляется, прежде всего, через педагогический процесс - специально организованной деятельности и отношениях, отражающих всю совокупность общественных отношений. Это достигается путем включения ребенка в деятельность школьного и классного коллективов, самоуправления и соревнования, в общественно полезный и производительный труд, в художественно эстетическое творчество.

Когда это удается, эстетическое воспитание способно давать великолепные результаты, независимо от того, в каких рамках оно проводится. Через познание сути, содержания искусства, в душе ребенка должна формироваться нравственно-эстетическая позиция, необходимая нашему обществу. И именно школа должна на всю жизнь пробудить в школьнике интерес к искусству и потребность в нем как в кладезе красоты.

Таким образом, можно выделить следующие положения, говорящие о проблеме эстетического воспитания. Это процесс: целенаправленного педагогического воздействия; формирования эстетического отношения к миру, способности воспринимать, чувствовать, понимать прекрасное в искусстве и жизни, оценивать его; развития эстетических вкусов и идеалов, эстетических потребностей и способности к созданию прекрасного.

1.2 Особенности исполнения якутского кругового танца - осуохай

Якутский круговой танец - осуохай, уникальное явление духовной культуры. На протяжении длительного исторического периода сохраняется как один из ведущих, устойчивых и гибких видов художественной деятельности народа и становится в постсоветском пространстве одной из основных составляющих этнических культуры в рамках национального праздника Ысыах, её символом. В настоящее время в Якутии наблюдается рост интереса общества к данному этнокультурному наследию [33, с. 6].

Типологическая якутская традиционная культура отличалась синкретизмом всех форм художественной деятельности. Вернее, до ХХ века художественная деятельность проявилась в двух видах человеческой деятельности: вещественных (прикладных) и процессуальных (в процессе подражания пения птиц, животных или их пластики и т.д.). Со временем, уже в традиционном фольклорном типе культуры эти виды художественной деятельности оформились в две подсистемы фольклора. Так, вещественные формы деятельности сгруппировались в пластический фольклор, а процессуальные - в мусический. Современное культурологическое понимание фольклора как единой системы универсумов, образов, знаков присуще для традиционных культур. В этом контексте не отстает и якутская традиция. Единство родовой основы фольклора объединяет образное мифологическое мышление.

Одним из главных символов традиционной культуры, религиозного, культового плана якутского народа является круг, а также круговые танцы. Он олицетворяет не только жизненное начало, но и замыкает начало и конец земного бытия человека. Однако, в традиционном осуохае этот круг, благодаря мусическому фольклору, мифо-поэтическому слову и танцу, постепенно превращается в невидимую временную спираль - обращенность к небу. Запевала осуохая может синхронно владеть несколькими действиями. Вошедший в этот круг становится соучастником данного ритуала, коллективного действа. Таким образом, осуохай синтезировал все формы мусического фольклора (слово, ритуал, танец), которые уже в креативной культуре ХХ века легли в основу зарождения, прежде всего, временных видов искусства (танец, музыка, театр) [33, с. 27].

Якутский круговой танец сопровождается сольно-хоровым музыкальным поэтическим текстом, который постоянно трансформируется вместе с самим танцем, адаптируясь к меняющимся условиям жизни народа [42, с. 8].

Танец состоит из трех частей. Первую часть составляет зачин. Запевала протяжным пением приглашает присутствующих на танец. Эта часть состоит из многократных поклонов, которые, по сути, являются выразительным, пластически - танцевальным отражением молений, устраиваемых на древних ысыахах. Серия многократно исполненных поклонов передает душевное состояние молящихся. Можно предположить, что древние якуты назвали танец - словом, которое образовалось от глагола "юнгк", что означает - "кланяюсь, молюсь" [24, с. 26].

Вторая часть - танец шагом, в наиболее древней форме он означал "путь" или "пеший путь". Образное определение основной и самой продолжительной части осуохая. Показательно, что, древние якуты представляли жизнь как трудный путь, который надо достойно преодолеть. Такое понимание сущности жизненного пути, широко распространенное в народе, вошло и в танцевальное искусство.

Во второй части танца исполняются ритмичные, пружинистые шаги, сопровождаемые энергичными движениями тела, рук и головы и пением в упругом ритме. Движения рук, ног рессорны. Особо подвижны коленные суставы и верх тела танцующих. Продвижение по ходу солнца продолжается, темп убыстряется, наблюдается определенный приподнятый настрой, предвещающий кульминацию.

Третья часть осуохая - кетуу, что означает "полет" - это кульминация танца. Продолжительность данной части танца намного короче предыдущих, но она ярче и насыщеннее эмоционально, концентрирует в себе главную мысль осуохая, суть которой в вознесении к божествам. Основные движения - упругие прыжки с ноги на ногу при убыстряющемся кетуу влево. Прыжки исполняются легко, слаженно. В сознании якута вознесение, полет приобретают философское значение, связанное с духовностью, поступательным развитием, естественным желанием человека быть добрее, духовно возвышеннее. Это означает, что человек следует за солнцем, стремится к божествам. Темп танца убыстряется и достигает апогея. В древней форме эта часть танца имела, по-видимому, более экстатический характер: важным было достижение каждым участником танца особого приподнятого состояния души.

Композиционно-пространственное построение танца - круг. Круг - форма Солнца. Якуты поклонялись Юрюнг Айыы Тойону, а в его лице - Солнцу, его созидающей и животворящей силе. Г.В. Ксенофонтов считал, что "в имени Юрюнг Айыы предшествующий эпитет "юрюнг" - "белый" лишний раз подчеркивает солнечную природу этого бога. С какой бы стороны мы ни подошли, Юрюнг Айыы Тойон оказывается персонификацией творческих сил летнего Солнца, короче, это религиозно-поэтическое название Солнца" [24, с. 34].

Показательно, что осуохай исполнялся под открытым небом, на специально подготовленном для проведения ысыаха место (тусулгэ), форма которого похожа на круг. Отсюда можно судить о том, что большое значение придавали якуты гармонии природы и человека. Образ Солнца в форме круга увековечен в танце осуохае. Это традиционно утвердившаяся форма, канон. Круг являлся той же классической формой, в которой была органически заключена идея жизни человека и вселенной. Все три части танца соуохай исполняются непременно в кругу. Продвижение в танце совершается обязательно по ходу Солнца и только вперед, виток за витком.

Логическая последовательность танца, от простого к сложному, от медленного к быстрому, способствует к вхождению человека в приподнятое состояние, психологически настраивает его. Осуохай - танец с огромной внутренней динамикой. Эмоциональное усиление, пластическая насыщенность нарастают постепенно. Древние якуты в этом смысле были прекрасными режиссерами, чувствовавшими и знавшими все тонкости человеческого восприятия. Единство трех частей создает законченность, завершенность танца [24, с. 38].

Особо торжественный, возвышенный стиль исполнения первой части, динамичный, упругий ритм второй и третьей частей играют организующую роль в танце. Запевала играет в танце лидирующую роль. От него зависят темпоритм и богатство мелодики танца.

Как и во многих других ритуальных танцах разных народов, вначале осуохае преобладала практическая функция. Считалось, что слаженность и длительность танца способствуют исполнению желаний. В этом смысле осуохай можно назвать танцем благословения. Его характеризуют синкретизм, взаимопроникновения песенного, поэтического и пластически-танцевального компонентов художественного целого. Целостное единение пения, танца, импровизированной поэтики составляет его своеобразие и самобытность [24, с. 30].

Хореографические разработки элементов кругового танца и постановки их на сцене впервые осуществил знаток якутской старины, прославленный запевала, народный певец С.А. Зверев - Кыыл Уола.

М.Я. Жорницкой по характеру запева и пластике движений были систематизированы и классифицированы на научном уровне якутские народные танцы и танцы народов Севера. Она выделяла 5 вариантов якутского кругового танца - осуохай (вилюйский, амгинский, олекминский, якутский (центральный) и наяхинский), описаны их исполнение, типы движений, характерные отличия. Автор подчеркивает, что выявленные варианты осуохая сложились сравнительно поздно, в процессе расселения якутов и обособления отдельных групп. Характерные движения для каждого варианта:

1. якутский (центральный) вариант - шаги накрест;

2. олекминский вариант - танец прыжком;

3. амгинский вариант - шаг с переступанием;

4. усть - алданский вариант - удары пяткой;

5. вилюйский вариант - перекрещивающийся шаг.

Эти варианты были наиболее распространенными вариантами танца осуохай. М.Я. Жорницкая замечает, что в каждом улусе, наслеге осуохай исполнялся в своей манере. Она также пишет, что в XIX в. У якутов был распространен значительно медленный и торжественный круговой танец. Возможно, этот танец был не развлечением, а частью обрядовой церемонии [24, с. 39].

Сохраняя в целом свою традиционную трехчастную, а в некоторых улусах двухчастную структуру, осуохай разных улусов различается в деталях. Это прослеживается и в мелодии запева, и в лексической основе, и в текстовом содержании импровизации. Образцы народного искусства не могут существовать только в одном эталонном виде.

Тексты песен якутских круговых танцев явились основой для зарождения поэтического творчества народа. Якутское стихосложение достаточно изучено, первые работы были оставлены теоретиками и поэтами - практиками А.Е. Кулаковским, Г.В. Баишевым - Алтан Сарыном, П.А. Ойунским, А.А. Ивановым - Кюндэ, С.Р. Кулачиковым-Элляем и др. последующее поколение исследователей не раз обращались к работам первых теоретиков якутского стиха. В монографии Г.М. Васильева были выделены два вида якутского стихосложения:

- аллитерационный (фольклорный);

- силлабический [33, с. 5].

Для установления особенностей музыкального сопровождения якутских танцев очень ценны сообщения М.Н. Жиркова. Он писал: "В народных песнях якутского народа после героических эпических песен видное место занимают из всех других жанров песенно-литературного творчества якутского народа, безусловно, песни, связанные с народными танцами, как самые доступные по ритмико-мелодической простоте их построения к освоению тех, кто участвовал в танце. В якутских народных танцах вообще и в осуохае в частности музыкальные инструменты не применяются, все якутские танцы сопровождаются пением, один запевает, а все остальные участники повторяют его слова хором". Отсутствие музыкального сопровождения обрядовых танцев якутов свидетельствует об их глубокой архаичности [24, с. 89].

Танец не утратил своей актуальности и значения в современном мире, объединяя людей идеей достижения гармонии человека с природой. Исчезают локальные варианты, идет процесс формирования общеякутского танца. Первая часть осуохая бытует лишь как краткий вступительный фрагмент или вовсе не исполняется. Основу кругового танца сегодня составляет медленная, вторая часть и сохраняется его третья часть, которая, как и в прошлом, завершает осуохай.

1.3 Специфика использования якутского кругового танца - осуохай в эстетическом воспитании младших школьников

Главной мыслью в педагогической теории К.Д. Ушинского является идея о народности воспитания. Он доказывал, что система воспитания, построенная соответственно интересам народа, развивает и укрепляет в детях ценнейшие психологические черты и моральные качества - патриотизм и национальную гордость, любовь к труду. Ушинский требовал, чтобы дети, начиная с раннего возраста, усваивали элементы народной культуры, овладевали родным языком, знакомились с произведениями устного народного творчества.

В.А. Сухомлинский относился к народному воспитанию очень трепетно, и его педагогические идеи неразделимы от этнопедагогических учений. Он говорил, что "В настоящей народной школе должны вжиться четыре культа: культ к родине, культ человека, и культы книги и родного языка" [56, с. 54].

В народной педагогике господствует живой опыт воспитания. Народная педагогика, отражая определенный уровень педагогических знаний, конкретный исторический этап в духовном прогрессе человечества, служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука [4, с. 6].

Крупный исследователь народной педагогики якутского народа В.Ф. Афанасьев говорил, что самобытная педагогика нерусских народов Сибири уходит своими истоками в глубокую древность. Объективные законы развития человеческого общества сохранили общность педагогических идей, методов отдельных народов, племен, которая выразилась в наличии для них общих закономерностей в воспитании и обучении детей. Она зародилась в определенных социально-экономических, природно-климатических и национально-бытовых условиях. Ее основные направления - умственное, трудовое, физическое и нравственное воспитание - были выработаны и проведены на практике многих поколений. Виды и приемы воспитания и обучения получают дальнейшее развитие и совершенствование [1, с. 177]. Также считал, что опыт и знание, накопленные народом, должны оказать значительное содействие в формировании личности нового человека, сочетающего в себе духовное богатство, нравственную чистоту и физическое совершенство. Вопросы эстетического воспитания тесно связаны между собой как в педагогических идеях, так и в традициях, обычаях якутского народа [39, с. 6].

Веками выработанные принципы и приемы народной педагогики в области умственного и нравственного, физического, трудового, эстетического и нравственного воспитания критически осваивались и развивались последующими поколениями. Все, то положительное, прогрессивное, что имелось и имеется, составляет основу и сущность народной педагогики. Без знания и учета этого невозможно плодотворно работать как в школе, так и в дошкольных детских учреждениях. Более того, народное воспитание - это общественное явление, без которого немыслима жизнь общества, его поступательное движение [1, с. 180].

Г.Н. Волков в своих научно-педагогических исследованиях реализовал две величайшие заповеди Я.А. Коменского и К.Д. Ушинского: природосообразности и народности. Народная педагогика, являющаяся предметом этнопедагогики, - педагогика природосообразная и жизнесообразная, демократическая и гуманистическая [4, с. 3].

"Воспитание и образование в демократичном обществе не могут эффективно функционировать, не могут даже просто существовать вне народной педагогики, без этнопедагогики. Народная педагогика - педагогика национального развития, подъема, возрождения, создающая личность патриота, сына народа с высокоразвитым чувством национальной гордости и человеческого достоинства. Сердцевиной этнопедагогики, ее душой является любовь, любовь к детям, труду, культуре, народу, Родине. Обогащаясь знаниями по народной педагогике, учитель сможет лучше понять своих учеников и их семьи, стать подлинным воспитателем юных граждан" [4, c. 167].

С начала 1990-х годов система педагогического образования переживала значительные изменения, которые связаны с переходом страны к демократической государственной структуре и рыночным отношениям в экономике. Нужно подчеркнуть то, что в последнее время одним из важных факторов развития современного образования является всесторонний учет национальных особенностей в системе обучения и воспитания подрастающего поколения, усиливается интерес к историко-педагогическим исследованиям, связанный со стремлением выявить собственную линию развития образования региональных компонентов.

Полагаясь на трудах ученых по этнопедагогике, в структуре образования в 1992 г. введено национально-региональный компонент. Известный в истории педагогики факт возрастания интереса к познанию страны во второй половине XIX в. способствовал появлению понятия "родиноведение". Мысли и идеи о познании отечества находим у К.Д. Ушинского, считавшего, что у детей необходимо развивать "инстинкт местности", где они живут, т.е. знание своего непосредственного окружения и умения сопоставлять его с изучаемым материалом [29, с. 39].

Сегодняшние позиции в отношении регионального компонента определяют идеологию современного базисного учебного плана общеобразовательной школы Российской Федерации. Новая Россия, как ушедший в прошлое Советский Союз, остается многонациональным государством с множеством регионов, для которых характерно разнообразие типов школ, этнокультурных и региональных моделей образования.

Именно поэтому современная структура содержания образования представляется двумя уровнями: федеральным и национально-региональным. Федеральный уровень призван обеспечить единое образовательное пространство России. Национально-региональный компонент вариативен и определяет реальные проявление тех сущностей, которые раскрываются в инвариативном содержании. Оставаясь составной частью содержания школьного образования, он обладает самоценностью и самозначимостью. В нем закладываются основы формирования каждого учащегося системы знаний о своеобразии родного края, самобытности народной культуры, что способствует становлению личности, небезразличной к судьбе своей малой родины и страны в целом [29 с. 40].

Несмотря на определенные достижения, отметим, что проблема эстетического воспитания младших школьников путем освоения традиций национальной музыкальной культуры якутского народа остается недостаточно разработанной. Анализ теории и практики преподавания якутского музыкального искусства в эстетическом воспитании младших школьников показывает, что существующий уровень не соответствует современным требованиям, наблюдается недостаточное использование этнокультурного и этнопедагогического потенциала национальной музыки.

При изучении педагогических возможностей якутского кругового танца - осуохай, нами были выявлены следующее:

- обогащения представлений детьми об обществе, быте, традициях, национальной культуре и истории народа;

- импровизационность, коллективность исполнения танца осуохай, синкретичность и игровые формы танца песенного проявления составляют основу организационного педагогического процесса;

- круговой танец якутов является прямым и непосредственным выражением эстетического идеала народа;

- осуохай раскрывает истоки духовной жизни народа, наглядно демонстрирует его нравственные, эстетические ценности, художественные вкусы.

Корни происхождения танца осуохай уходят в глубокую древность. Он является исконно обрядовым, ритуальным танцем, возникшим на лоне обряда ысыах.

К ысыаху готовились заранее. В больших количествах припасали кумыс, масло и мясо. Мастерицы шили изумительной красоты наряды. Изготовлялась удивительная по форме и символике берестяная и деревянная посуда - чороны, кытыйа, матарчахи, чабычахи, туеса, кожаные бадьи, кожаные меха с горловиной. Сочинялись импровизации - песни, алгысы-заклинания. Ысыах давал возможность общения. В танце же люди, став в круг и взявшись за руки, могли не только видеть друг друга, но и почувствовать единение, сопричастность. В этом и заключалась функция танца осуохай - коммуникативная. Каждый чувствовал плечо рядом стоящего и мог воспринимать себя как часть целого, осознать общность желаний. Человек, участвующий в танце, вовлекался в мощную энергетическую сферу. Придавая немаловажное значение коммуникативной стороне танца, якуты иногда называют осуохай "осуохай - игра". Важна также и эстетическая функция танца осуохая. Неисчерпаемая народная фантазия, обогащающаяся талантом все новых и новых импровизаторов, богатство языка, красота и неповторимость мелодий и танцевальных движений с многообразием оттенков, нюансов, свойственных танцу определенной местности, манера исполнения каждого импровизатора - все это показывает, что осуохай - самобытный, неповторимый танец с глубинными корнями.

В данном танце красота выступает не только в собственно выразительных средствах танца. Поэтична, красива сама атмосфера, в которой исполняется танец. Ликующая природа, стечение большого количества нарядно одетых людей в приподнятом настроении, звон серебряных украшений, все это имеет эстетический смысл и огромную силу положительного воздействия на людей.

Якутские круговые танцы для молодого поколения является школой родного языка, поэтической аллитерационной речи, кузницей для воспитания будущих поэтов - импровизаторов, тойуксутов, певцов с якутским национальным голосом. Осуохай воспитывает любовь к родной культуре и природе, вызывает чувства сплоченности, коллективизма, равноправия и национальной гордости. Он имеет огромное значение в развитии духовной, поэтической, музыкально-певческой, танцевально-хореографической культуры якутского народа [33, с. 12].

Особое значение для детей связано с самой природой кругового танца якутов, где десятки, сотни людей часами активно поют, подпевая запевалам, тут же сочиняющим красочные стихи и поющим чисто якутским национальным голосом. Осуохай для подрастающих поколений имеет огромное воспитательное значение, нет равного его педагогического гения в якутском народном творчестве. Осуохай для детей - это школа родного языка, фольклорной поэзии, овладения техникой импровизации и аллитерационной поэтической речью, школа воспитания будущих народных певцов и поэтов. Осуохай у детей с малых лет развивает внутреннюю ритмику, особенности пластических движений.

Исполнение осуохая, исполняемое равномерным ритмическим повторением нагрузки и отдыха, является гимнастикой для дыхательного аппарата, органов речи и пения, нервной системы и всего организма человека [33, с. 13].

В танце осуохай содержание и форма выступают в единстве. Немаловажна информативная функция танца, как, в прочем, и всего празднества ысыах. Присутствующий в нем человек получает целый поток информации, облаченной в форму поэтических песен, танцев, алгысов, импровизаций. Ненавязчиво и без нравоучений все жанры, в том числе и танец, раскрывают мир прекрасного, призывают людей к добру, красоте, учат понимать связь человека с природой.

Другой важной функцией танца осуохай является функция физического и эстетического развития человека. В давние времена осуохай танцевали по двое - трое суток с небольшими перерывами, а иногда без перерывов. Запевалы сменяли друг друга, уставших участников сменяли все новые и новые исполнители. Даже на современных ысыахах, осуохай танцуют в течение нескольких часов. Для этого требуется определенная подготовка, особенно запевал - импровизаторов. Недаром пожилые люди считают, что осуохай благотворно влияет на здоровье людей. Его оздоравливающее и укрепляющее значение, безусловно.

Именно в годы обучения в начальной школе, именно в этом возрасте, когда продолжается становление ума, чувств и воли, исключительно важно, чтобы ребенок ощущал красоту, восторгался ею, восхищался, изумлялся дивными творениями человеческих рук и нерукотворной красоты природы. Удивление, изумление, благоговение перед красотой в детские и отроческие годы - это тот элемент человеческих отношений, без которых немыслимо подлинное воспитание, подлинное становление человеческой культуры [45, с. 356].

Вывод по первой главе

На основе анализа литературы мы пришли к следующим выводам:

1. Проблемы эстетического воспитания в теории педагогики не ново. Можно выделить следующие положения, говорящие о проблеме эстетического воспитания. Это процесс целенаправленного педагогического воздействия; формирования эстетического отношения к миру, способности воспринимать, чувствовать, понимать прекрасное в искусстве и жизни, оценивать его; развития эстетических вкусов и идеалов, эстетических потребностей и способности к созданию прекрасного.

Этой проблемой занимались еще А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, Б.Т. Лихачев и др. Формирование эстетической культуры в младшем школьном возрасте - это кропотливая, трудная, целенаправленная, поэтапно сформированная работа педагога. По мнению исследователей, эстетическую культуру лучше всего воспитывать в младшем школьном возрасте. Потому, что эстетический вкус развивается постепенно, тогда, когда ребенок наберет достаточного эстетического, эмоционально-оценочного опыта, на основе восприятия. Но отправлять в свободное плавание детей, тоже нельзя. Потому, что ребенком не осознается эстетическая сущность предметов, а развитие зачастую обусловлено стремлением к развлечению, к тому же без вмешательства извне у ребенка могут сложиться неверные представления о жизни, ценностях, идеалах.

2. Национальное искусство призвано стать действенным орудием воспитания человека с богатым духовным миром, сочетающего в себе нравственную стойкость, эстетическую культуру. Через народное творчество - познается материальный, нематериальный и окружающий мир ребенком. Якутский круговой танец является одним из главных жанров якутского национального фольклора. Осуохай вбирает в себя всю красоту и звучность, множество красок якутского языка, многогранность пластики якутских танцевальных движений.

3. Одним из важных факторов, оказывающее положительное влияние на эстетическое воспитание младших школьников, является включение якутского кругового танца - осуохай. Потому как дети младшего школьного возраста лучше воспринимают на своем, родном языке.

4. Использование якутских круговых танцев формирует у учеников чувство коллективизма, воспринимать себя как часть целого. Также быть коммуникативным, терпеливым к окружающим его людям, учит бережливому отношению к традиционной культуре народа.

В нашей работе рассмотрены воспитательные возможности якутского кругового танца и отмечено, что именно активное включение якутского кругового танца успешно повлияет на эстетическое воспитание младших школьников.

2. Условия эстетического воспитания младших школьников в процессе исполнения якутского кругового танца - осуохай

2.1 Диагностика эстетической воспитанности учащихся второго класса

Мюрюнской средней общеобразовательной школы №1 им. Г.В. Егорова

Исходя из цели и гипотезы исследования, опытно - экспериментальная работа осуществлялась в три этапа:

1) констатирующий - по выявлению степени эстетической воспитанности у учащихся обеих групп испытуемых;

2) формирующий - работа с экспериментальной группой, с целью апробирования выбранной и составленной методики;

3) контрольный - для определения качества формирующего этапа эксперимента.

Практическая часть исследования осуществлялась на базе Мюрюнской средней общеобразовательной школы №1 им. Г.В. Егорова Усть-Алданского улуса.

В эксперименте приняли участие всего 40 учеников, учащиеся 2 "а" экспериментального и 2 "б" контрольного классов.

Констатирующее обследование предполагало проведение диагностики учащихся, целью которой являлось изучение и выявление уровней эстетической воспитанности, в двух испытуемых группах.

Выявление уровней эстетической воспитанности младших школьников осуществлялось через анкетирование каждого учащегося.

В ходе констатирующего этапа эксперимента были определены следующие критерии оценки уровня развития художественно-эстетической направленности детей:

- высокий уровень - ярко проявленный демонстрируемый интерес к музыкальному творчеству якутского народа и разностилевой направленности (названные ребенком стилей исполнительства);

- средний уровень - выражается в наличии интереса к разным жанрам якутского устного и музыкального творчества и предпочтениям направлений (конкретного жанра);

- низкий уровень - характеризуется отсутствием или слабо выраженным интересом к разным видам и жанрам народного творчества.

Проведенная диагностическая работа позволила судить о компетентности детей в обозначенном круге вопросов и об их отношении к выделенным компонентам, раскрывающим сущность эстетической воспитанности. Анализ анкеты и результаты проверки показали, что уровень эстетического воспитания и художественно-эстетических предпочтений школьников преобладает средний и ниже среднего.

Дети почти не посещают заведения культуры (кроме редкого похода в библиотеку), хотя в большинстве своем считают, что это необходимо для культурного развития каждого человека. На вопрос "Нравится ли тебе посещать, музеи, выставки, концерты?", "да" - ответило 50% учеников, "не очень" - 15% учеников, 35% учеников считают, что этого достаточно, чтобы быть культурным человеком. Несмотря на такой неподдельный интерес младших школьников к различным видам искусства, у них все же наблюдается ограниченность в знаниях непосредственно о самом искусстве. Так на вопрос "Что ты знаешь об искусстве?" честно признались "не знаю" или "не помню" - 50% учащихся, "много" - ответили 25% учащихся, не распространяя свой ответ, и лишь 25% учащихся попытались дать развернутый ответ, более или менее правильными из которых были только три: "Искусство - это когда человек творит картины, рисует их", "В искусстве есть несколько жанров", "Искусство - это умение что - нибудь делать". Они называют виды искусств, но их знания поверхностные, неконкретные, "размытые". Однако большинство детей любят петь, рисовать, танцевать и хотели бы себя совершенствовать в этом. Среди музыкальных предпочтений называют разные музыкальные направления, но большее предпочтение отдают все - таки развлекательной музыке и эстрадно-развлекательным телевизионным программам ("Две звезды", "Голос", "Танцы со звездами" и др.).

На вопросы по национальной культуре, дети отвечали буквально двумя словами. Так на вопрос "как ты относишься к национальной культуре?", "хорошо" - ответили - 20% учеников. "Не знаю" ответили - 22,5% учеников, "не очень" ответили - 30% учеников, не ответили на вопрос - 27,5% учеников. На вопрос "что тебе известно о народном творчестве?", только 15% детей ответили более содержательно. А остальные 85% детей ничего не ответили. Это говорит о том, что детям неизвестно о национальной культуре, народном творчестве, тем более о его жанрах. Но, тем не менее, все дети знают о национальном празднике - ысыах, некоторые календарные даты, которые отмечают в их семьях. На ысыахе, конечно, все дети бывали, но об осуохайе, о его значении они не знают. Для чего проводят на ысыахе обряды, ритуалы им не знаком.

В экспериментальном классе был задан вопрос о введении нового занятия по якутскому круговому танцу - осуохаю, мнения класса разделились. Положительно отреагировала лишь половина класса - 10 учеников, 2 ученика написали "не очень" и "нет" - 8 учеников.

В ходе беседы с учениками ответившими "нет" выяснилось, что в основном они считают, что такой новый урок будет скорее скучным и поэтому они не хотели бы его введения. И, как нам кажется, они были не против введения именно предмета, а вообще против введения еще одного нового урока. В этом ответе проявилось их отношение к учебе в целом.

Главное нам удалось выявить мотив - вызывает ли, любая художественная деятельность у ребенка интерес, увлеченность. Занимается ли он по собственному желанию или потому, что его заставляют родители, ходит в музыкальную школу, танцевальный кружок, художественную студию потому, что любит петь, рисовать, танцевать, или потому, что получает удовлетворение от коллективной деятельности с другими ребятами, и т.д.

Результаты анализа анкетирования отражены в таблице 1.

Таблица 1

Данные констатирующего этапа эстетической воспитанности