Особенности художественно-творческого воспитания на примере Чувашского этнокультурного центра в Челябинской области

Заключение

художественный чувашский этнопедагогика культурный

Итогом выпускной квалификационной работы, посвященной исследованию художественно-творческого потенциала на примере Чувашского культурного центра Челябинской области, стало выявление уникальных носителей чувашской народной культуры в городе Челябинске. Жива и в настоящее время народная мудрость: «Все новое, - давно забытое старое». Многие знания и наработки, которые, казалось бы, уже не будут востребованы, возвращаются и находят свое применение, на что и направлена деятельность этнокультурных центров. Чувашия издавна славится богатством и самобытностью народного искусства. Славу эту создали ей талантливые вышивальщицы, мастерицы шитья серебром и бисером, узорного ткачества, резчики по дереву, искусные лозоплетельщики, мастера-изготовители музыкальных инструментов, гончары, народные певцы и сказители. Развиваясь и совершенствуясь из поколения в поколение, чувашское народное искусство неизменно оставалось оригинальным. «Краем ста тысяч песен» по справедливости называют Чувашию. Чувашские танцы подразделяются на сольные, парные и ансамблевые. Большое место в народном творчестве чувашей занимают разнообразные словесные формы фольклора (народные песни и сказки), правдиво запечатлевшие многие события и процессы истории, чаяния и ожидания народа, его будни и праздники. Из выше описанного, мы видим, какой простор для исследовательской работы еще существует.

Самым важным воспитанием чуваши считали трудовое. Только на его основе можно было дать все остальные виды воспитания. Ленивый человек не станет трудиться, чтобы помочь кому-нибудь. Только трудом можно решить сложную задачу. Чтобы сделать что-то красивое -- надо потрудиться. Самый лучший способ развития мышц -- физический труд.

По записям Г. Н. Волкова, в 50-х годах прошлого века чувашские ученые опросили старых людей 80--90 лет и узнали, какую работу они могли выполнять в 10--12 лет. Пожилые мужчины назвали 100--110 видов труда (например, колоть дрова, вить веревки, плести лапти, корзины, ремонтировать кожаную обувь, ухаживать за скотом, косить, жать, складывать стога, запрягать лошадь, пахать, боронить и т. д.), пожилые женщины -- 120-130 видов (растапливать печь, варить еду, мыть посуду, убирать дом, ухаживать за маленькими детьми, прясть, ткать, шить, стирать, доить коров, косить, жать, полоть сорняки и т. п.).Наши предки считали, что человеку нужно не просто любить труд, а иметь привычку, потребность трудиться, не проводить время впустую. Даже понятие «свободное время» в чувашском языке переводится не как «ирeклe вгхгт» (ирeк -- свобода), а как «пуш вгхгт» -- пустое время.

Результатом поставленных задач исследования, стали наработанные информационные материалы, которые были изложены в проведенной работе:

- дано определение термина «этнокультурный центр» и выявлены его сферы деятельности;

- указан перечень нормативно-правовых документов;

- раскрыты основные понятия народной художественной культуры, «художественное - творческое воспитание в фольклорных традициях»;

- проведена работа по изучению истории чувашского народа, значимости и уникальности его языка;

- рассмотрена выраженность народного творчества в чувашском национальном костюме;

- изучены и описаны основы этновоспитания на чувашских семейных традициях;

- выявлена причина идеи создания и деятельности Чувашского культурного центра на территории Челябинской области;

- описана деятельность чувашских мастериц города Челябинска, в деле художественного творчества, на примере изготовления чувашских национальных костюмов, женских национальных головных уборов, а так же изготовления чувашской традиционной текстильной куклы.

Особую ценность имеют те художественные произведения, в которых отражен неповторимый духовный мир их создателей (народных мастеров, музыкантов и др.). Такие произведения отличаются самобытностью, своеобразием художественных образов и средств художественной выразительности.

Принятая недавно программа ЮНЕСКО «Шедевры устного и нематериального культурного наследия» нацелена на то, чтобы выявить и зафиксировать в разных странах мира, включая Россию, уникальные образцы народного художественного творчества, поддержать их мастеров и передать будущим поколениям «секреты» их творчества».

Практическая значимость исследования направлена на то, чтобы технология изготовления чувашской традиционной текстильной куклы, представленной Н. И. Герасимовой, могла найти практическое применение в этнокультурных образовательных учреждениях. Взятая из основы чувашских традиций семейного воспитания, работающих на материале национальной культуры - самая древняя наука на Земле -- наука о воспитании детей. И эту науку можно, прекрасно, преподавать на примере изготовления чувашской «мамочки», следуя мудрому примеру Нины Петровны Комаровой, в той ласковой и доброй форме речи и образов.

Таким образом, была показана актуальность представленной темы в настоящее время.

Литература

1. Алмантай, В.Н., Кто мы - суваро-булгары или чуваши? Очерки. / - Чебоксары, 2010. - 136с.

2. Андриади И.П. Основы педагогического мастерства / И.П. Андриади. - М.: Изд. центр «Академия», 2009. - 328с.

3. Виноградов Ф. Следы язычества в домашнем обиходе чуваш. -Симбирск, 1897.

4. Вишневский В.П. О религиозных поверьях чуваш // Хрестоматия по культуре чувашского края (дореволюционный период). Чебоксары, 2001. -С. 231 -254.

5. Денисов В.П. Национальная одежда низовых чуваш южных районов Чувашской АССР // Ученые записки ЧНИИ. Чебоксары, 1955. - Вып. XI.-С. 210-252.

6. Денисов П.В. Религиозные верования чуваш. - Чебоксары, 1959.

7. Денисова Н.П. Летне-осенние календарные праздники и обряды чувашей (XIX начало XX в.) // Чувашское народное творчество. -Чебоксары, 1985. - С. 61- 87.

Размещено на Allbest.ru