Культура межнационального общения

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Цель, предмет и задачи дисциплины "Педагогика межнационального общения"

ООН и другие международные организации в своих основополагающих документах рассматривают воспитание людей в духе мира и дружбы между народами как важнейшую цель системы воспитания и образования. В статье 26 Всеобщей декларации прав человека сказано: "Образование должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами..."

Определение в основных международных правовых документах и в правовой системе многонационального федеративного государства такой общей цели воспитания само по себе имеет огромное значение, поскольку подразумевает соблюдение прав и свобод личности без каких бы то ни было различий в отношении расы, религии, языка и национальности.

При организации целенаправленного воспитания учебным заведениям и всей системе образования следует учитывать то обстоятельство, что межнациональные отношения влияют на детей совершенно по-разному. Гармоничные межнациональные отношения в совокупности представляют собой единство общечеловеческого и национального, которое своеобразно проявляется в тех или иных районах, регионах, государствах. Целенаправленное воспитание, организуемое обществом (школой, семьей, общественными организациями), протекает тем успешнее, чем полнее учитывается влияние, которое оказывают на человека объективные условия его жизни, социальная среда.

Педагогика межнационального общения является одной из дисциплин, призванных формировать культуру взаимоотношений между представителями различных национальностей. Межнациональное общение выступает как форма реализации межнациональных отношений на личностном уровне. Педагогика межнационального общения направлена на формирование культуры отношений между людьми, умения решать возникающие межэтнические конфликты мирными, а не силовыми методами.

Объектом педагогики межнационального общения является процесс формирования культуры межнационального общения.

Предметом выступают педагогические условия, содержание, формы и методы формирования культуры межнационального общения.

Предлагаемый курс ставит своей целью формирование у студентов культуры межнационального общения, обеспечение им возможности успешно жить и функционировать в поликультурном регионе.

Задачами данной учебной дисциплины являются:

определение сущности педагогики межнационального общения, ее целей и задач;

знакомство с теоретическими и практическими аспектами культуры межнационального общения как доминантного понятия педагогики межнационального общения;

изучение специфики и своеобразия народных воспитательных традиций русского народа;

знакомство с правилами общения с лицами других национальностей, а также способами преодоления межнациональных конфликтов;

изучение методики работы педагога по формированию культуры межнационального общения в многонациональном ученическом коллективе;

создание условий для эффективного формирования культуры межнационального общения у будущих учителей;

стимулирование деятельности студентов, направленной на формирование и развитие этнопедагогических умений и навыков в образовательном процессе.

Выделяют два уровня межнациональных отношений:

1) институциональный

2) межгрупповой и межличностный. В соответствии с таким выделением межнациональные отношения могут трактоваться как в широком, так и в узком смысле.

Межнациональные отношения в широком смысле понимаются как взаимодействие народов в разных сферах - политике, культуре и т.д., в узком - как межличностные отношения людей разных национальностей, которые также происходят в разных сферах общения - трудовой, семейно-бытовой, а также соседской, дружеской и других сферах неформального общения.

Педагогику межнационального общения больше интересует второй уровень - межгрупповой и межличностный. Основной целью изучения межнациональных отношений в данном контексте является их гармонизация, предотвращение межэтнических напряжений и конфликтов в многонациональном коллективе, что является предпосылками успешного формирования и развития культуры межнационального общения.

Доминантным понятием изучаемой дисциплины является термин "культура межнационального общения". Культура межнационального общения более узкое понятие, чем культура общения. Культура межнационального общения - совокупность специальных знаний и умений, а также адекватных им поступков и действий, проявляющихся в межличностных контактах и взаимодействии представителей различных этнических общностей и позволяющих быстро и безболезненно достигать взаимопонимания и согласия в общих интересах.

При характеристике культуры межнационального общения можно выделить следующие компоненты:

1) когнитивный,

2) эмоционально-оценочный,

3) мотивационно-потребностный

4) поведенческий.

Когнитивный компонент дает представление о межнациональных отношениях; о культуре межнационального общения как сложной системе; об истории и культуре своего народа, об особенностях других национальных культур (истории, языка, традиций, обычаев, психологии и т.д.) и проблемах их развития; об общепринятых нормах и правилах поведения при взаимодействии людей разных национальностей; о способности и умении общаться в разнонациональных коллективах (учебных, трудовых и т.д.).

Эмоционально-оценочный компонент - это эмоционально-нравственные характеристики личности, проявляющиеся в чувствах, убеждениях, оценочных суждениях и т.д. по отношению к своему и другим этносам (отрицательные - замкнутость, обидчивость, подозрительность, неуважительность, высокомерие, презрительность, грубость, ненависть, жестокость и др.; положительные - любовь, доброжелательность, чуткость, вежливость, сочувствие, интерес, терпимость, уступчивость и др.).

Мотивационно-потребностный компонент включает мотивации и потребности людей в освоении родной культуры и культуры народов- соседей, а также культуры межнациональных отношений.

Наконец, поведенческий компонент учитывает действия и поступки по отношению к людям другой национальности, характеризующиеся, например, доброжелательством, тактичностью, формализмом, безучастием или пренебрежительностью.

В соответствии с такой структурой культуры межнационального общения ее формирование предполагает следующие этапы:

Освоение родной культуры, ее истории, традиций, нравственных ценностей.

Формирование на этой основе чувства гордости за принадлежность к родному народу, а также уважения к культуре других народов.

Формирование потребности людей в освоении родной культуры и культуры народов-соседей, а также культуры межнациональных отношений.

Перевод нравственных знаний в поведенческие нормы, что возможно лишь при организации педагогом совместной социально значимой деятельности, направленной на воспитание культуры межнационального общения.

Таким образом, культура межнационального общения является органической составной частью духовной жизни общества, а также общечеловеческой культуры.

Другими, не менее важными, ключевыми понятиями педагогики межнационального общения являются: "интернационализм", "патриотизм", "толерантность", "культура мира", "национализм", "шовинизм", "космополизм". Рассмотрим их сущность.

Одним из ключевых понятий педагогики межнационального общения является патриотизм. Патриотизм (от греч. patris - родина, отечество) - это "нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь и преданность отечеству, гордость за его прошлое и настоящее, стремление защищать интересы родины".

Патриотизм - естественное чувство каждого нормального человека. Родившись, он постоянно впитывает энергетику того места, где появился на свет. Ребенок, развиваясь и мужая, свою любовь к родителям переносит на родной край. Уже в раннем детстве образ Родины возникает вместе с осознанием собственного "я". В дальнейшем этот идеальный образ соединяется с реальными объектами, находящимися в чувственно воспринимаемом мире. Ощущение Родины тесно связано с ее природой, красотой родного края. Это чувство материализуется с особой полнотой, становится исходным внутренним переживанием.

С понятием "патриотизм" тесно связано другое понятие - "интернационализм". Интернационализм определяется как взгляды и политика, выражающие совпадение коренных интересов или стремление к объединению разных государств, этносов или их представителей. Объективной основой интернационализма является процесс интернационализации производства, информационного обмена, научно-технического и культурного развития. Интернационализм предполагает уважение к другим народам, их культуре, традициям и обычаям.

Не следует допускать абсолютизации этих понятий, доведения их до крайностей. Например, абсолютизация понятия "патриотизм" ведет к перерождению его в национализм, при котором интересы собственной нации ставятся превыше интересов других. Национализм, проявляющийся как на личностном уровне, так и на уровне общественных движений, - это высокомерное и пренебрежительное отношение представителей одного этноса к представителям другого, оскорбление их национального достоинства и национальных чувств.

Что касается интернационализма, то его крайнее проявление - космополитизм, который можно определить как отказ от национальных традиций, культуры, патриотизма. Космополиту безразличны судьбы своего народа, своей родины. Для него важно, прежде всего, собственное благополучие.

Важной стороной развития культуры межнационального общения является формирование толерантности.

Понятие "толерантность" (от лат. tolerantia - терпение) появилось в русском языке сравнительно недавно. Толерантность означает признание самоценности любого человека. Это признание права человека быть непохожим, иным, принятие его таким, какой он есть.

В современной России толерантность как необходимое качество конструктивного мышления требует разработки методов и приемов формирования толерантного сознания у граждан. Как ментальная установка она имеет два основных аспекта проявления: деятельностный (в формах поведения людей, в их взаимодействиях) и коммуникативный (в формах межличностного, межгруппового и межнационального общения). Коммуникативная толерантность представляет собой наблюдаемую и подверженную педагогическому и воспитательному воздействию форму проявления установок толерантного сознания. Ее формирование - наиболее доступный и педагогически осуществимый путь формирования толерантности в масштабах российского общества. Толерантность является необходимым условием построения конструктивного диалога и конструктивного разрешения конфликтной ситуации.

В ряду понятий, связанных с формированием культуры межнационального общения и толерантности, особое место занимает понятие "культура мира". Формирование культуры мира предполагает развитие у каждого человека понимания универсальных ценностей и моделей поведения, необходимого, чтобы жить в мире и согласии с самим собой, природой и обществом. А такое понимание, в свою очередь, достижимо, если у учащихся:

развивать способность ценить свободу;

развивать умение общаться, сотрудничать с "другими", открытость;

формировать восприятие и понимание основ взаимодействия между людьми, полами, народами и культурами;

развивать навыки ненасильственного урегулирования конфликтов, вырабатывать такие качества, как терпимость, сострадание, отзывчивость и сопереживание;

вырабатывать гармоничное сочетание между индивидуальными и коллективными ценностными установками;

формировать понимание необходимости уважать мировое культурное наследие, охранять окружающую среду и т.д.

Курс "Педагогика межнационального общения" был выделен в 2000 г. в Госстандарте по педагогике с целью воспитания этнической толерантности и культуры межнационального общения у обучающихся.

Педагогика межнационального общения занимает самостоятельное место в ряду других педагогических дисциплин и представляет совершенно новую отрасль педагогической науки.

Педагогику межнационального общения не следует отождествлять с предметами "Этнопедагогика" и "Народная педагогика".

Народная педагогика - это совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, детских играх и игрушках и т.п.

Этнопедагогика - наука об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, наука о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности, нации.

Этническая педагогика исследует особенности национального характера, сложившиеся под влиянием исторических условий, сохраняющиеся, благодаря национальной системе воспитания, и претерпевающие эволюцию вместе с условиями жизни, вместе с педагогической культурой народа, а народная педагогика - опыт народа в воспитании детей. Педагогика межнационального общения изучает совокупность педагогических знаний о сущности культуры межнационального общения, способах и методах ее формирования и развития.

Таким образом, курс "Педагогика межнационального общения" - это самостоятельная дисциплина, направленная на изучение культуры межнационального общения.

2. Этнос как социокультурная реальность

Народ, или этнос (что по-гречески и значит "народ"), - это одно из главных понятий науки о народах - этнологии . Понятие "этнос" трактуется как исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими относительно стабильными особенностями языка, культуры и психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием), фиксированным в самоназвании. Процесс эволюции этносов переплетается с социально-экономическими и политическими процессами, происходящими в мировой истории. Сочетание и взаимодействие всех этих процессов приводит к своеобразию исторических судеб народов и стран. В больших этносах нередко возникают субэтносы, отличающиеся специфическими чертами быта, языка, религии (например, в составе русского народа - казаки, поморы, староверы). С другой стороны, разные этносы, вовлеченные в какой- либо общий социально-исторический процесс, образуют метаэтни- ческие общности или суперэтносы (напр., славянский, христианский, мусульманский). Этнос может быть представлен племенем, народностью, нацией. Обратимся к содержанию данных понятий.

Племя - это тип этнической общности и социальной организации доклассового общества.

Слово "народность" определяется как тип этноса, характерный для раннеклассовых формаций, данный термин также обозначает и принадлежность к народу или наличие каких-то его качеств.

Нация представляет собой тип этноса, характерный для развитого классового общества. Становление наций связано с преодолением феодальной раздробленности, развитием индустриальной экономики и торгово-промышленных отношений, ростом просвещения и культуры. Немаловажную роль здесь сыграло образование национальных государств. Для каждой нации характерно создание единого семиотического поля - системы общеизвестных всем ее представителям знаковых средств (язык, традиционные формы поведения, символика - бытовая, художественная, политическая), которые обеспечивают их взаимопонимание и повседневное взаимодействие.

Термин "нация" не следует отождествлять с понятием "национальность", которое является производным от слова "нация", но употребляется в более широком смысле. В русском языке понятие "национальность" используется в двух основных значениях: 1) для обозначения народностей, наций и других этнических общностей и групп, населяющих страну; 2) для обозначения принадлежности какого-либо человека или группы людей к определенной народности или нации.

Далее рассмотрим основные идентификаторы этноса:

территорию зарождения;

историю народа;

язык;

культуру;

религию;

национальную психологию.

Раскроем каждый из этих идентификаторов.

Территория

Действительно, всякий этнос возникает на определенной территории. Но в дальнейшем его представители могут менять место своего обитания. В истории происходили переселения народов. Сейчас есть народы, не имеющие своей постоянной территории (цыгане). Множество людей в наше время живет не там, где жили их предки. В диаспоре (за пределами исторической родины) находится немало англичан, ирландцев, русских, евреев, итальянцев, немцев и др. Распад СССР привел к тому, что многие из его граждан оказались "на чужбине". Однако люди, проживающие в разных местах земного шара, могут, тем не менее, сознавать себя принадлежащими к одному и тому же народу.

История

Россия издавна складывалась и развивалась как страна многонациональная и многоконфессиональная. На протяжении веков в России шли сложные процессы взаимодействия разных этносов, что приводило к смешению или ассимиляции отдельных народов. Российская история - это история многих народов, ее населяющих. Однако и в нашей исторической науке, и в школьных учебниках по истории преобладает славяноцентристская концепция, представляющая историю России в основном как историю русского народа. История других этносов рассматривается лишь постольку, поскольку она соприкасается с русской историей. Изображение мирной, созидательной деятельности многочисленных народов России по укреплению Российского государства занимает в наших учебниках более чем скромное место.

Действительно, русская история богата событиями и выдающимися личностями. Это и Александр Невский, и Дмитрий Донской, и Петр Первый, и Михаил Кутузов, и Георгий Жуков. Каждый школьник с детских лет знаком с этими именами, но ведь у других народов есть не менее значительные деятели, в учебниках почти не упоминающиеся. Культура межнационального общения предполагает знание и уважение не только собственной истории, но и истории других народов. Исходя из этого, назрела необходимость пересмотра концепции учебников по истории с тем, чтобы они освещали историю не только русского народа, но и других народов России.

Язык

Развитие языков во многом зависит от потребности этносов в освоении и передаче своей культуры от поколения к поколению, что, в свою очередь, зависит от уровня развитости национального самосознания и этнической самоидентификации.

Язык признается социологами одним из основных этнических идентификаторов.

Социализация личности предполагает не только усвоение родной культуры, но и ее воспроизведение и преемственность. Маргинализация же сознания ведет к потере потребности в родной культуре. Личность, не испытывающая потребности в родном языке и культуре, теряет также способность выступать в качестве ретранслятора культуры и участника межпоколенного диалога.

Народ, утративший родной язык, утрачивает и свою культуру, тесно с ним связанную, что в конечном итоге ведет к деградации этноса.

Культура

Важным идентификатором этноса является культура как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных и создаваемых человечеством в процессе общественно-исторической практики и характеризующих исторически достигнутую ступень в развитии общества.

Термином "культура" обозначается также определенная совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых символов, идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.

Культура народов России развивалась на протяжении многих веков. Каждый народ имеет свою особенную и своеобразную культуру. Это объясняется многими факторами, но в первую очередь природными, историей развития этносов, религией.

Современное российское общество отличается не только многонацио- нальностыо, но и полицивилизационностыо, означающей сосуществование в рамках одной национальной культуры двух ценностных систем: традиционной и современной, постоянно вступающих между собой в культурный диалог. Последние годы отмечены возрождением национального самосознания, интереса к традиционной культуре своего народа.

Каждая культура формируется в результате деятельности своего творца - этноса или этнической общности, - выражает специфику его уклада жизни, поведения, мировосприятия в мифах, легендах, религиозных верованиях и ценностных ориентациях, придающих смысл существованию человека.

Традиционная культура характерна для обществ, где изменения незаметны на протяжении жизни одного поколения. В таком типе культуры господствуют обычаи и передаваемые из поколения в поколение традиции. Традиционная культура органична, ее представитель не чувствует разлада с обществом. Она тесно взаимодействует с природой, ориентирована на сохранение самобытности, культурного своеобразия.

Важнейшая особенность традиционной культуры - ее синкретизм, выражающийся, прежде всего, в целостности, нерасчлененности трех форм бытия - культуры, общества и человека.

Другой существенной особенностью традиционной культуры является безусловное следование традициям. Структура бытия и быта, мифы и обряды, нормы и ценности традиционной культуры стабильны, жестки, нерушимы и передаются из поколения в поколение, как неписаный закон. Именно прошлое (в виде закона предков, мифа) объясняет в традиционной культуре настоящее и будущее.

Ведущим в традиционной культуре является принцип единства мира, связанный с пониманием природы как живого существа. Человек традиционной культуры ведет постоянный диалог с природным окружением. Он нацелен не на покорение природы, а на сотрудничество с ней.

Следует различать понятия "национальная культура" и "этническая культура". Этническая (народная) культура - это часть национальной культуры, наиболее древний ее слой. Она охватывает в основном сферу быта и является носителем "обычаев предков". Ее черты просматриваются в особенностях фольклора, народных промыслов, народной медицины, одежды, пищи и т.д. Отсюда и другое ее название - фольклорная (до- письменная) культура. В ней выражается вековой опыт жизни народа, рационального ведения хозяйства в определенных природных условиях. Не случайно она в большей мере сохраняется в деревне, чем в городе.

Но национальная культура не сводится к этнической. Это более широкое понятие, включающее в себя и культуру, создаваемую образованной частью общества - писателями, учеными, философами, художниками, ответственными за духовное и политическое развитие государства. Однако такая культура только до определенного времени бывает непонятна народу, поскольку несет на себе отпечаток элитарности даже притом, что ее творцы выступают от имени народа, обращаются к его историческому опыту и мудрости. Впрочем, дистанция между двумя культурами - этнической и национальной - довольно велика. История свидетельствует, что формирование национальной культуры нередко опережает становление нации.

Национальная культура охватывает всю совокупность производимых и потребляемых этносом культурных явлений как специфических для данного этноса, так и элементов общечеловеческой культуры и иноэт- нических заимствований. Поэтому особую значимость приобретает проблема соотношения традиции и современности в развитии культуры.

Таким образом, культура любого этноса - явление уникальное, без национальной специфики культуры были бы однообразны, но если бы не было общего в каждой национальной культуре, духовные контакты между представителями разных народов были бы невозможны.

Религия

Религия является мощным этноконсолидирующим фактором. Как форма общественного сознания она с древних времен была связана с культурой. Более того, она определяла нормы взаимоотношений в обществе. Не случайно все мировые религии культивируют высшие нравственные принципы (например, библейские десять заповедей), общечеловеческие ценности (истина, добро, красота), идеал совершенной личности (Иисус Христос, Магомед, Будда). В настоящее время значение религии возрастает. Сознание славянских народов все сильнее связывается с православием. Высокий культурный и нравственный потенциал, общечеловеческие ценности, изначально заложенные в религиях, должны объединять, а не разъединять народы.

К сожалению, зачастую это не соответствует реальности. В исследованиях, проведенных А.М. Грачевой, отмечается, что в восприятии русских старшеклассников религия выступает как барьер между народами. Она пришла к выводу, что у подростков разных национальностей важное соотношение религии и этнической идентификации различно:

для русских подростков зачастую характерна "демонстративная приверженность православию", а не "интериоризация ценностей христианской культуры". Общая социальная тенденция - ориентация русского подростка на материальные ценности - не совпадает с бескорыстием истинного христианина; отсюда вывод об отчуждении русских подростков от христианских ценностей;

у еврейских подростков зафиксировано противоречие между тенденцией к национально-культурной идентичности и движением к личностному идеалу, сформированному под влиянием христианского окружения, далекого от иудаизма;

что касается татарских и башкирских подростков, то у них отсутствует тенденция отчуждения от своей религии и национальной принадлежности, как это в той или иной степени выражено у русских и евреев. Этот факт отражает высокую степень прочности и силы религиозных, традиционных корней, позволяющих этим народам не терять национальную идентичность и противостоять психологической ассимиляции в инонациональном окружении.

Положительное отношение к исламу поддерживается и усиливается ростом национального сознания, характеризуемого повышенным вниманием к историческому прошлому своего народа, его происхождению, роли в человеческой истории, вкладу в мировую цивилизацию. Возросший интерес к исламу объясняется и реакцией на процессы урбанизации, несущие определенную стандартизацию, интернационализацию отдельных сторон жизни нации, особенно ее материальной культуры.

Если в прошлом даже одежда, домашняя утварь выделяли представителей различных наций, то теперь этого нет. Поиски признаков национальной принадлежности ведут все глубже в духовную культуру, в систему жизненных ценностей и ориентаций, обычаев и традиций, проникнутых, в свою очередь, духом ислама или являющихся религиозными.

Национальная психология

Этот еще один важный идентификатор этноса можно определить как составную часть общественного сознания, его важнейшего компонента - общественной психологии. Национальная психология - явление реальное, обнаруживающееся в поступках и поведении людей и их групп и опосредующее все формы общественного сознания - идеологию, право, мораль, религию, науку, искусство и философию.

Национальная психология имеет свою структуру, которая включает системообразующие и динамические компоненты. К системообразующим компонентам относятся: национальное самосознание, национальный характер, национальный темперамент, национальный склад ума, национальные чувства и настроения, национальные интересы и ценностные ориентации, национальные обычаи и традиции; к динамическим - национально-психологические особенности. Системообразующие компоненты национальной психологии показывают то общее, что присуще психике представителей конкретной этнической общности, которая является результатом длительного исторического и культурного развития. Динамические же компоненты отражают изменяющиеся формы проявления этого общего.

Рассмотрим основные компоненты данной структуры.

Национальное самосознание - это осознание принадлежности к определенной социально-этнической общности, достигаемое на основе представлений об истории и культуре не только своего народа, но и тех социально-этнических общностей, с которыми он вступает во взаимоотношения. Одним из важнейших компонентов национального самосознания являются национальные чувства, отражающие эмоциональные отношения к ценностям своего народа и к ценностям других народов.

Национальное самосознание следует отличать от национального сознания. Национальное самосознание - это "осознание своей национальной принадлежности, это довольно емкое и сложное как по содержанию, так и по структуре понятие, включающее в себя представления и знания о своей национальной общности, ее историческом прошлом и настоящем, материальной и духовной культуре и языке, в то время как национальное сознание - это представления, образы и знания не только о своей общности, но и о других общностях, но с позиций своего собственного этноса".

Национальный характер. В философии и психологии понятия "психический склад нации" и "национальный характер" иногда встречаются как синонимичные. Следует, однако, иметь в виду, что они, конечно, близки, но не тождественны.

В настоящее время известно множество определений национального характера. Приведем некоторые из них. "Под национальным характером, - пишет Джандильдин, - мы понимаем совокупность специфических психологических черт, ставших в большей или меньшей степени свойственными той или иной социально-этнической общности в конкретных историко-экономических, культурных и природных условиях ее развития". Структура национального характера следующая:

а) привычки и поведение;

б) эмоционально-психологическая реакция на явления привычной и непривычной среды;

в) ценностные ориентации;

г) потребности и вкусы.

По Баграмову, национальный характер - это отражение в психике своеобразных исторических условий ее существования, совокупность некоторых особенностей духовного облика народа, проявляющихся в свойственных его представителям традиционных формах поведения, восприятия окружающей среды и т.д. и запечатлевающихся в национальных особенностях культуры, других сферах общественной жизни.

Говоря о национальном характере, нужно иметь в виду, что отыскивание специфических черт, присущих только одному народу, занятие непродуктивное. Прислушаемся к словам академика Лихачева: "Не существует только каких-то единственных в своем роде особенностей, свойственных только данному народу, только данной нации, только данной стране. Все дело в некоторой их совокупности и в кристаллически-неповторимом строении этих национальных и общенародных черт".

Этнические стереотипы. Человек, будучи существом биосоциальным, имеет потребность в объединении в различные группы и сообщества. Являясь членом определенной общности (этноса), он идентифицирует себя с нею, разделяет ее ценности, видит себя членом некоего единства и начинает осознавать данное единство и себя внутри его как "мы".

Одним из условий формирования у учащихся положительного отношения к другому народу и его культуре является преодоление отрицательного в этнических стереотипах. Категория "этнические стереотипы" определяется как "относительно устойчивые представления о моральных, умственных, физических качествах, присущих представителям различных этнических общностей. В содержании этнических стереотипов, как правило, зафиксированы оценочные мнения об указанных качествах". Этнические стереотипы подразделяются на автостереотипы и гетеростереотипы.

Автостереотипы - мнения, суждения, оценки, относимые к данной этнической общности ее представителями. Как правило, автостереотипы содержат комплекс положительных оценок. Гетеростереотипы, т.е. совокупность оценочных суждений о других народах, могут быть как положительными, так и отрицательными в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов. В основе этнического стереотипа лежит этническая установка, т.е. готовность личности воспринимать те или иные явления национальной жизни и межэтнических отношений и в соответствии с этим восприятием действовать определенным образом в конкретной ситуации.

Напряженные межэтнические отношения в южных регионах России активизировали в конце XX столетия еще один стереотип, выражающийся главным образом в так называемой антикавказской мотивации. Национальная принадлежность в данном случае, как правило, не идентифицируется, но существует некий обобщенный образ "плохого лица кавказской национальности".

"Стереотипы, - отмечает Гнатенко, - очень устойчивы и консервативны. Они могут быть разрушены лишь в течение длительного периода, в связи с радикальным изменением общественного сознания. Сформировавшись, стереотипы переходят из поколения в поколение и являются исходной предпосылкой для оценки национального характера".

Когда мы говорим о преодолении этнических стереотипов, мы должны иметь в виду неоднородность структуры стереотипа. Речь должна идти о преодолении в стереотипах того, что мешает формированию положительного отношения к представителям других национальностей, и культивировании в стереотипах того, что способствует воспитанию учащихся в духе уважения к другим народам, их истории, культуре и традициям.

Некоторые исследователи (З.В. Сикевич, Э.А. Саракуев, В.Г. Крысько) в структуру национального самосознания включают этническую идентификацию. Несмотря на близость этих понятий, между ними имеются различия. Как уже говорилось, этническое самосознание - это осознание принадлежности к определенной социально-этнической общности. Национальная же идентификация - это "представление человека о себе как о члене определенной этнической группы наряду с эмоциональным и ценностным значением, приписываемым этому членству".

Этническую идентичность иногда рассматривают как форму идентичности, воплощенную в культурной традиции и обращенную в прошлое, в отличие от других форм, ориентированных на будущее.

В структуру идентичности обычно включают три основных компонента:

когнитивный (знания, представления об особенностях собственной группы и осознание себя ее членом на основе этнодифференцирующих признаков);

аффективный (оценка качеств собственной группы, отношение к членству в ней, значимость этого членства);

поведенческий, понимаемый как реальный механизм не только осознания, но и проявления себя членом определенного этноса, вовлеченность в социальную жизнь.

Выделяют несколько типов этнической идентичности. Назовем основные:

моноэтническая идентичность. Возникает, когда родители принадлежат к одному этносу, когда ребенок отождествляет себя с культурой одного из родителей (при родителях разной национальности). При благоприятных социально-исторических условиях позитивная этническая идентичность сопровождается патриотизмом, гордостью за достижения своего народа и его великих представителей, адекватно высокой самооценкой, чувством собственного достоинства и т.п.;

моноэтническая идентичность с чужой этнической группой (измененная этническая идентичность). Возможна в случаях, когда в полиэтническом обществе чужая группа расценивается как имеющая более высокий статус, чем своя. Конечным результатом идентификации с чужой группой является полная ассимиляция. Например, евреи, отказываясь от собственной идентичности, часто принимают русскую идентичность;

биэтническая идентичность. Свойственна людям, осознающим свое сходство с двумя группами и обладающим компетентностью в двух культурах;

маргинальная этническая идентичность. Ее носители балансируют между двумя культурами, не овладевая в должной мере нормами и ценностями ни одной из них.

Исследователи (С.А. Баклушинский, Н.Г. Орлова) отмечают, что в условиях сосуществования базовой и этнической культур последняя может устойчиво транслироваться только в том случае, когда в ближайшем социальном окружении будут доминировать носители этнической культуры.

Обобщим все вышесказанное: в качестве условий, объединяющих людей в этнос как целостную социальную общность, выделяют единство происхождения, места проживания, языка, культуры, однако каждый их этих факторов сам по себе не является необходимым и достаточным.



3. Содержание понятия "культура межнационального общения", ее основные компоненты

Раскрытие содержания понятия "культура межнационального общения" делает необходимым рассмотрение сущности таких базовых ее понятий, как "культура", "общение", "межнациональное общение", "культура общения".

Термин "культура" имеет очень древнее происхождение и происходит из двух слов: "культ" - поклонение, почитание, хвала и "ур" - свет. Латинское слово "культура" буквально означает создание, обработку, уход, возделывание чего-либо.

За последние сто с лишним лет многие ученые пытались дать определения культуры. В научной литературе, по оценкам одних, насчитывается более 800 определений данного понятия, а по мнению других, эта цифра приближается к тысяче.

Явления культуры изучает множество конкретных наук - археология, этнография, история, социология, а также науки, изучающие различные формы сознания, - философия, искусство, эстетика, религия, мораль. Каждая из этих конкретных наук создает определенное представление о культуре как предмете своего исследования. Рассмотрим дефиницию культуры с позиций разных ученых и наук.

Так, З.Т. Гасанов в своем труде под культурой понимает "совокупность социально приобретенных и трансформируемых из поколения в поколение значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность".

Н.М. Лебедева рассматривает культуру как "совокупность неосознаваемых положений, стандартных процедур и способов поведения, которые были усвоены в такой степени, что люди не рассуждают о них".

Б. Малиновский утверждает, что "культура - это наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи и ценности".

Л.Н. Коган трактует культуру как "достояние всего человечества. Она включает в себя все лучшее, самое ценное, созданное каждой эпохой, всеми национальными культурами, всеми слоями населения. В этом смысле в культуре остаются именно вечными общечеловеческие ценности. Но любая общечеловеческая ценность культуры несет печать создавшей ее эпохи и одновременно выступает достоянием национальной культуры того или иного слоя внутри этой нации. Поэтому культура всегда предполагает диалектическое единство общечеловеческого и национального".

Самое короткое и одновременно широкое определение культуры с данных позиций предложил М. Херсковиц: "культура - это часть человеческого окружения, созданная самими людьми" (это здания, одежда, способы приготовления пищи, воспитания детей, социальное взаимодействие, религии, наука, искусство, техника, орудия труда, предметы быта, язык, традиции и обычаи и др.).

В энциклопедической научной литературе также можно найти множество определений данного понятия, в которых культура рассматривается как результат общественно-исторической трудовой деятельности человечества. К примеру, педагогическая энциклопедия раскрывает дефиницию культуры следующим образом: "исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях". А социологическая энциклопедия трактует термин "культура" как "специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе".

Как показывает этот краткий обзор, делалось много попыток определить и описать культуру, но выделить в данный момент ту или иную дефиницию в качестве эталона очень сложно, т.к., на наш взгляд, все они равноправны и разнолики. Наличие множества определений демонстрирует сложность того, что именуют культурой. Каждый из авторов, предлагающих "свое" видение культуры, выделяет в ней лишь какие- то отдельные грани, фиксирует внимание на тех моментах, которые пригодны для решения отдельных познавательных и практических задач.

Рассмотрим сущность терминов "общение", "межнациональное общение" и "культура межнационального общения".

Общение - это межличностное взаимодействие людей, членов общества, представителей отдельных социальных групп, осуществляемое на основе отражения социальной действительности. В свою очередь межнациональное общение является специфичной формой проявления общения вообще.

Изучая проблемы межнациональных отношений, З.Т. Гасанов определил это понятие как "определенные взаимосвязи и взаимоотношения, в процессе которых люди различных национальностей обмениваются опытом, ценностями, мыслями, чувствами, переживаниями". Кроме этого, в контексте межнациональных отношений ученый дал характеристику и термину "культура общения", которую рассматривает как выполнение людьми правовых и морально-этических норм и правил общежития. В культуре общения он выделяет умения и навыки строить свои отношения с окружающими людьми, нравственную и эстетическую воспитанность, помогающую человеку выразить свое отношение к обществу, стране, семье, другим людям и самому себе. В силу этого в культуре общения человека проявляются также патриотизм, отношение к людям разных наций, рас, коллективизм, который непременно включает в себя также культуру речи, умение человеком держать себя в обществе и соблюдать правила приличия. Нормами культуры общения, с точки зрения автора, являются вежливость, соблюдение условных и общепринятых способов выражения доброго отношения друг к другу, формы приветствия, благодарения, извинения, общения женщин и мужчин. Непременные атрибуты культуры общения - тактичность, умение понять чувства и настроения окружающих людей, поставить себя на их место, прогнозировать возможные последствия своих поступков.

Термин "культура межнационального общения" в научном обороте появился с 1982 года. В современной философской, социологической, педагогической и психологической литературе можно встретить множество определений данного понятия.

Под культурой межнационального общения понимают одни ученые (А.А. Глебов и др.) "качество человека, характеризующее общий уровень его воспитанности, готовность и умение общаться с представителями разных культур, способность учитывать их национальную специфику, деликатность и терпимость в любых ситуациях. Данное качество представляет систему характерных для личности нравственных идей и представлений, форм и способов поведения, специфических видов деятельности, которые осуществляются в целях взаимодействия, углубления взаимопонимания и взаимовлияния культур между людьми разных национальностей", другие (З.Т. Гасанов и др.) - "уважительное отношение человека к людям различных наций и рас, уважение к их культуре, традициям, языкам, истории, национальному достоинству", третьи (В. Г. Крысько и др.) - "совокупность специальных знаний и умений, а также адекватных им поступков и действий, проявляющихся в межличностных контактах и взаимодействии представителей различных этнических общностей и позволяющих быстро и безболезненно достигать взаимопонимания и согласия в общих интересах".

Как и любое другое социальное явление, культура межнационального общения выполняет определенные функции:

сохранение исторической памяти, критическое переосмысление опыта предшествующих поколений и выработка на этой основе верных критериев и социальных ориентиров взаимоотношений различных наций и народностей;

выработка норм и требований, обеспечивающих социальный тип поведения во взаимоотношениях представителей различных национальностей, соответствующий требованиям современного этапа развития общества;

формирование умений и готовности устанавливать контакты с лицами других национальностей, полнее использовать межнациональное общение для развития и совершенствования личности;

способствование формированию толерантности во взаимоотношениях с представителями различных культур, национальностей.

Культура межнационального общения содержит следующие компоненты: 1) когнитивный, 2) эмоционально-оценочный, 3) мотивационно-потребностный и 4) поведенческий.

Когнитивный компонент дает представление о межнациональных отношениях; о культуре межнационального общения как сложной системе; об истории и культуре своего народа, об особенностях других национальных культур (истории, языка, традиций, обычаев, психологии и т.д.) и проблемах их развития; об общепринятых нормах и правилах поведения при взаимодействии людей разных национальностей; о способности и умении общаться в разнонациональных коллективах (учебных, трудовых и т.д.).

Эмоционально-оценочный компонент - это эмоционально-нравственные характеристики личности, проявляющиеся в чувствах, убеждениях, оценочных суждениях и т.д. по отношению к своему и другим этносам (отрицательные - замкнутость, обидчивость, подозрительность, неуважительность, высокомерие, презрительность, грубость, ненависть, жестокость и др.; положительные - любовь, доброжелательность, чуткость, вежливость, сочувствие, интерес, терпимость, уступчивость и др.).

Мотивационно-потребностный компонент включает мотивации и потребности людей в освоении родной культуры и культуры народов- соседей, а также культуры межнациональных отношений.

Поведенческий компонент учитывает действия и поступки по отношению к людям другой национальности, характеризующиеся, например, доброжелательством, тактичностью, формализмом, безучастием или пренебрежительностью.

Определим место культуры межнационального общения в структуре общей культуры. Понятие "культура" включает все материальные и духовные ценности, созданные человеческим обществом, способы, нормы человеческой деятельности, характеризующие особенности функционирования конкретного общества. Понятие "культура общения" является видовым по отношению к родовому понятию "культура", поскольку именно в общении выявляются общественные связи людей. При этом общение выступает как необходимая предпосылка становления не только социальных отношений, но и культурного мира в целом. Культура межнационального общения характеризует взаимоотношения людей различных национальностей, т.е. может рассматриваться как составная культуры общения.

Таким образом, культура межнационального общения, материальная и духовная культуры взаимодействуют, изменяя в процессе материально-преобразующей деятельности как самого человека, так и характер его отношений с другими людьми.

4. Причины возникновения этнических конфликтов и способы их разрешения и преодоления

Этнический конфликт является одним из самых распространенных видов социальных конфликтов, сопровождающих всю историю человечества.

Под этническим конфликтом в науке понимают одну из форм отношений - конфронтацию между двумя или несколькими этносами (или между их отдельными представителями, между конкретными субэтни- ческими элементами), характеризующуюся состоянием взаимных претензий, имеющую тенденцию к нарастанию противостояния вплоть до вооруженных столкновений, открытых войн. Они возникают, как правило, в многонациональном государстве и присутствуют в форме противостояния "группа - группа", "группа - государство".

Чаще всего, этнические конфликты связаны со статусными или территориальными претензиями. В нашей стране доминирующей идеей таких конфликтов является идея суверенитета территории, народа или этнической группы. Первоначально такой конфликт носит характер борьбы за перераспределение власти между центральными органами государственной законодательной и исполнительной власти, центром и регионами. Значительную роль в этом конфликте играет проблема культурного самоопределения тех или иных национальных общностей, однако имеют место и другие многочисленные наслоения. В современной России этнические конфликты чаще всего носят политический характер, т.е остается актуальной борьба за обладание властью, материальными и духовными ценностями между коренным населением и мигрантами, между этническим большинством и меньшинством.

Этнические конфликты можно классифицировать по различным основаниям. Самой общей классификацией служит деление этнических конфликтов на два вида по особенностям противостоящих сторон:

Конфликты между этнической группой (группами) и государством. Примером могут служить события в Чечне, Абхазии или в Нагорном Карабахе, результатом чего явилось создание там самопровозглашенных и де-факто независимых государств при полном вытеснении из местных органов власти русских, грузин и азербайджанцев.

Конфликты между этническими группами (между ассоциациями групп

Возможна классификация этнических конфликтов и по приоритетным целям, сформулированным организациями одной из сторон, а, следовательно, и по возможным последствиям для полиэтнического социума, в котором они развиваются. Исходя из этого, выделяют следующие типы этнических конфликтов:

социально-экономические - борьба за перераспределение части общественного продукта в свою пользу;

культурно-языковые - защита родного языка и национальной культуры;

территориально-статусные - борьба за изменение границ, повышение статуса и увеличение объема реальных прав и полномочий этноса;

сепаратистские - борьба за выход из состава Федерации и образование собственного независимого государства.

В теории конфликтологии ученые также выделяют латентные (скрытые) конфликты и актуализированные (открытые) конфликты. Латентные конфликты могут существовать десятилетия и более, и лишь в конкретных общественных условиях превращаются в открытые. Как правило, латентные конфликты не затрагивают непосредственной жизнедеятельности людей, и поэтому удержание конфликта в этой стадии также имеет определенную позитивную сторону, если отсутствует возможность разрешить конфликт.

По формам проявления этнические конфликты могут быть насильственными (депортация, геноцид, террор, погромы и массовые беспорядки) и ненасильственные (национальные движения, стихийные шествия, митинги, эмиграция). При этом насильственные могут быть локальными и широкомасштабными, предполагающими развернутые боевые действия сторон. К ненасильственным можно отнести политические (без применения физической силы), дипломатические, юридические, экономические и другие конфликты.

В зависимости от времени и интенсивности развития этнического конфликта можно выделить краткосрочные и долгосрочные, спонтанные, более интенсивные и менее интенсивные.

Этнические конфликты постоянно осложняют жизнь людей во всех уголках земного шара, поэтому для ученых важно определить, как они влияют на людей, каковы их причины, а также как они разрешаются и преодолеваются в современном обществе.

Среди причин этнических конфликтов в качестве главной следует обозначить территориальные проблемы и споры. Поскольку этносы - территориально организованные общности людей, то любое посягательство на этническую территорию (истинное или мнимое) воспринимается как посягательство на само существование этноса.

Вторая важная причина таких конфликтов - борьба этносов за материальные ресурсы, среди которых важнейшими являются земля и недра. В случае возникновения подобной проблемы каждая из конфликтующих сторон стремится обосновать свое естественное право на использование земли и природных ресурсов, и, как в случае с территориальными конфликтами, подобные "ресурсные" конфликты имеют тупиковый характер, и, как правило, разрешимы мирными средствами лишь на ранних стадиях своего развития.

Третья причина конфликтов на этнической почве заключается в том, что этнический конфликт представляет собой эффективный способ отвода социального взрыва в русло межнациональной борьбы. Поэтому можно предположить, что в том обществе, в том государственном образовании, где складываются предпосылки для различного рода экономических, социально-политических противостояний и конфликтов, особенно связанных с перераспределением власти и ресурсов, неизбежно возникнут межнациональные конфликты.