Формирование этнической толерантности школьника

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. На протяжении многих веков на исторической Земле казахов перекрещивались судьбы многих народов - носителей различных культур, религий и традиций. В результате сложилась уникальная ситуация, когда вместе с титульным этносом в нашей республике мирно уживаются представители свыше 140 этносов и 40 конфессий. Современное полиэтничное общество требует от демократического государства решения принципиальной задачи - целостности политического образования при росте культурных различий. Для казахстанского общества данная проблема имеет важное прикладное значение в плане поиска путей поддержания социальной стабильности и межэтнического согласия.

Президент Республики Казахстан Н.А.Назарбаев в своей книге «В потоке истории» выдвигает следующие цели казахстанской государственной политики:

- формирование новой культурно-цивилизационной целостности на основе синтеза культур, основанной на диалоге национально-культурных систем;

- необходимость превращения полиэтничности общества в устойчивый консолидирующий фактор.

Казахстанское государство стремится проводить сбалансированную национальную политику, направленную на обеспечение толерантности, межкультурного и межэтнического согласия. Для реализации данной цели был учрежден соответствующий институт - Ассамблея народа Казахстана, разработана и претворяется в жизнь программа «Культурное наследие», обеспечивается государственная поддержка национально - культурных центров. Такая направленность внутренней политики государства имеет большое значение для воспитания молодежи, овладевшей культурой, духовными традициями как своего этноса, так и элементов общечеловеческой культуры, духовности и толерантности. Благоприятное развитие этого процесса может послужить и более успешной интеграции представителей различных этносов в общеказахстанское социокультурное сообщество.

Жизнедеятельность страны с ее народом, полиэтническому по составу, в условиях обновляющегося мира и процессов глобализации, все большего взаимопроникновения, взаимоотношения и диалога культур, идей может быть тем активнее, чем более подрастающее поколение будет носителем как национальной, так и общечеловеческой культуры и духовности. В этой связи задача воспитания толерантной личности школьника ныне приобретает все большую актуальность.

Тем не менее, сфера национальных отношений, межэтническая напряженность является онтологическим атрибутом социальной системы. Рост влияния культурной парадигмы на развитие демократического общества создает дополнительную напряженность в данной сфере.

В современном обществе происходит существенное обновление системы образования, которое не только готовит будущих специалистов, но и учит молодежь нести ответственность за себя, свои поступки, строить гармоничные отношения с собой, другими людьми, с миром. Казахстан - страна многонациональная, этнически многообразная, поэтому на первый план выдвигается потребность формирования у подрастающего поколения целостной картины окружающего мира, духовных, культурных, нравственных ценностей в их национальном и общечеловеческом понимании.

Воспитание в духе толерантности, прежде всего, решает задачу раскрытия смысла бытия человека в мире через понимание характера и способов его взаимодействия с этим миром. В конечном счете, речь идет о восприятии толерантности как личностно-значимой ценности. Обществом остро востребованы личности, способные проявить готовность к пониманию и сотрудничеству, терпимость к инакомыслию, осмыслению уникальности единства и многообразия культур. Все это не может оставаться без внимания науки и обусловливает всплеск теоретических и прикладных исследований по проблемам толерантности. Воспитание личности, обладающей толерантностью, является одной из важнейших социально - педагогических проблем.

Поликультурное государство, каким является Казахстан, своими добрососедскими отношениями, веротерпимостью декларирует на практике принципы толерантности, провозглашенные действенным средством урегулирования межэтнических конфликтов.

В педагогической науке внимание акцентируется на отдельных аспектах формирования толерантных качеств у подрастающего поколения. Решение этой задачи требует новых подходов к организации образовательного процесса, его направленности на решение проблем воспитания и развития человека, не только обладающего комплексом знаний, умений и навыков, но и способного адаптироваться к полиэтнической среде, приобщаться к гуманистическим идеям и традициям. Это чрезвычайно важно для воспитания личности, способной проявить готовность к пониманию и сотрудничеству, терпимость к инакомыслию, основанных на моральных ценностях, что в значительной степени активизирует процесс социализации личности, способствует продуктивному социальному взаимодействию.

Таким образом, вопрос о формировании культуры толерантного общения, являющегося залогом успешной социализации, выступает и как условие успешного развития общества, и как социальный заказ в сфере образования.

Поэтому возникает необходимость в разработке концепции формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ на основе изучения этнической культуры народов, проживающих на одной территории, как основного фактора их интенсивного развития и духовного взаимообогащения.

В процессе исследовательской работы мы обратились к трудам выдающихся представителей казахского просвещения в лице А.Кунанбаева, Ч. Валиханова, И. Алтынсарина и казахской интеллигенции начала ХХ - века Ж. Аймауытова, А. Байтурсынова, М. Жумабаева и других деятелей науки и культуры, которые акцентировали внимание на национально - ориентированном характере обучения в историческом аспекте и, осознавая важность этой проблемы, старались решить ее в рамках своего времени.

Базовыми для нашего исследования являются исследования З.Т. Абетовой, А.Г. Асмолова, О.С.Анисимова, Н.М. Борытко, С.Н. Глазачева, Ж..Ж. Картбаевой, Н.М. Кудиновой, Ш.М. Мухтаровой, Н.Н. Подобед, Т.И. Шульги, а также работы Г. Н. Волкова и др.

Важный вклад в разработку теоретико-методологических проблем гармонизации национальных отношений внесли труды казахстанских философов, политологов, социологов, педагогов. Различные аспекты межнациональных отношений в полиэтническом обществе, проблемы демократизации казахстанской политической системы рассмотрены в трудах: Ж.М. Абдильдина, А.Н. Нысанбаева, Р.Б. Абсаттарова, Г.К. Абдукаликовой, Б.Б. Абдыгалиева, А.А. Айталы, М.М. Аренова, М.А. Арынова, А. Гладова, Л.А. Байдельдина, Н.Ж. Байтеновой, Ф.К. Бисенбаева, Т.К. Бурбаева, В.Ю. Дунаева, Ж.Ж. Наурызбая, Г. Исмухановой, Р.К. Кадыржанова, А.С. Калмырзаева, А.С. Калмырзаева, Ж.А. Касимовой, А.Г. Косиченко, А.К. Котова, В.Д. Курганской, А. Кодар, К.Е. Кушербаева, Ж.У. Кыдыралиной, К.Ж. Каракулова, А.Т. Малаевой, Г.В. Малинина, К.М. Марданова, Ж.Ж. Молдабекова, М. Касымбекова, Г.Д. Нарбековой, К. Нарибаева, Д.С. Нарметовой, К.Ш. Нурлановой, Д.Н Нурманбетовой, З.Н. Сарсенбаевой, Т.С. Сарсенбаева, Г.К. Шалабаевой, З.К. Шаукеновой, Р.А. Нуртазиной, Н.В. Романовой, М.М. Сужикова и других.

Неоценимый вклад в развитие теории этноса и межэтнических отношений внесла психологическая наука. Этнопсихологическая школа, рассматривающая проблемы соотношения психологии и культуры, известна именами ученых: Э.Г. Александренкова, А.С. Баронина, Р.Бенедикт, В.С. Выготского, А.Н. Лентьева, И.С. Кона, С.И. Королева, В.Г. Крысько, Н.М. Лебедовой, Т.Г. Стефаненко, Дж. Хонигман, В.Ю. Хотинец и др. Этнопсихологическим проблемам в Казахстане посвящены работы О.Х. Аймагамбетовой, Б.А. Амировой, Н.Д. Джандильдина, К.Б. Жарикбаева, Н.Е. Еликбаева и др.

Огромное значение для сопоставительно-сравнительного анализа в аспекте рассматриваемой проблемы имеют труды ученых ближнего и дальнего зарубежья (И.В. Балицкая, Н. Беккер, Б.Л. Вульфсон, О.К. Гаганова, А.Н. Джуринский, З.А. Малькова. К.Д. Салимова, Т.В. Тоболина, М. Федулло, Цао Ян, В.И. и др.).

Отдельные аспекты проблемы формирования толерантности были рассмотрены в этнопедагогических и этнокультурных исследованиях ученых в следующем контексте: их генезиса (К.Б. Жарикбаев, С.К. Калиев, С.А. Узакбаева, К.К Шалгынбаева и др.), теории и методологии (М.Х. Балтабаев, С. Габбасова, Ш.И. Джанзакова, М.Е. Ержанов, Е.О. Жуматаева, К.Ж. Кожахметова, Ж.Ж. Наурызбай, К.А. Оразбекова, Р.К. Толеубекова), концептуальных подходов, образовательных и воспитательных возможностей этнокультуры (Б.Е. Каирова, С.С Кулмаганбетова, Р.Б. Маженова, Г.К. Тлеужанова, Т.М. Шакирова и др.), проблемы формирования поликультурной личности, межнационального общения, национального самосознания, межэтнической социализации личности (Л.А.Байсерке, Е.З. Батталханов, Ж.Х. Кендирбекова, Л.В. Колесникова, Ш.М. Мухтарова, Ж.Н. Шайгозова и др.), сравнительно- сопоставительные аспекты этнического воспитания и образования в разных странах (Б.А. Жетписбаева, О.Я. Сулейманова, Г.Н. Рамашова), формирование этнопедагогической компетентности учителя (К.Ф. Аубакирова).

Определенный интерес в плане изучаемой проблемы представдяют труды ученых, рассматривающих различные аспекты казахской народной педагогики (Ж. Асанов, А.А. Аманжолова, К.Б. Болеев, Л.К. Болеева, Л.А. Булетова, К.Е. Ибраева, А.А. Калыбекова, Н.М. Кошеров, А.С. Магауова, А. Табылдиев и др.).

Воспитание толерантного поведения должно начинаться с самого раннего возраста. Но особое внимание к его организации должно проявляться, на наш взгляд, в подростковом возрасте, в период становления самостоятельной личности, формирования высоконравственных качеств, освоения различных социальных ролей, нацеленности сознания на личностные реформы. Реформирование системы среднего образования проводится на основе концептуальных положений, нашедших свое отражение в Государственной программе развития образования до 2015 года, концепции перехода на 12-летнее образование, Государственная программа образования на 2011-2020г.г. Одно из них - переход на компетентностную модель образования, где базовыми компетенциями выпускника школы определены коммуникативная и социальная компетенции, что подразумевает готовность учащихся к социальному взаимодействию.

В целом, проведенный анализ исследований свидетельствует о том, что в современной педагогической науке всестороннему изучению проблемы формирования этнической толерантности у школьников в процессе поликультурного образования уделялось недостаточно внимания, что и определяет актуальность нашего исследования.

Следует отметить, что в современных условиях возрастает значимость осознания и оценки толерантности, как необходимого аспекта воспитанности человека. Основным вектором такого решения является педагогическая деятельность, направленная на развитие гармоничных отношений среди детей, принадлежащих к различным этническим общностям и специфическим социальным группам.

В этой связи исследование обусловлено необходимостью разрешения следующих основных противоречий между:

- потребностью социума в формировании этнической толерантности личности и необходимостью разработки теоретической и методологической базы данного феномена в системе воспитания школьников;

- необходимостью включения духовных ценностей культуры различных этносов, проживающих на данной территории в национально - региональный компонент государственного стандарта образования и консервативными взглядами на педагогический потенциал этнической культуры;

- необходимостью развития этнической толерантности учащихся в учебно-воспитательном процессе школы и неподготовленностью учителей к целенаправленной педагогической деятельности по формированию этнотолерантных качеств личности.

Перечисленные обстоятельства обусловили актуальность и выбор темы исследования: «Теоретико-методологические основы формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ», а также позволили определить его объект, предмет и обозначить содержательную структуру исследования.

Объект исследования - учебно-воспитательный процесс в общеобразовательной школе.

Предмет исследования - формирование этнической толерантности у учащихся в условиях общеобразовательной школы.

В основу исследования положена гипотеза, согласно которой процесс формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ будет более эффективным, если:

- этот процесс построен на совокупности теоретико- методологических положений, определяющих основы формирования этнической толерантности у детей школьного возраста в процессе поликультурного образования и отражающих идею реализации онтологического подхода в педагогике;

- учитывается эффективность и регулятивная функция этнической культуры как фактора формирования этнической толерантности учащихся общеобразовательных школ;

- формирование этнической толерантности учащихся осуществляется на основе разработки последовательных этапов и психолого-педагогических условий;

- систематически проводится мониторинг воспитанности учащихся по определенным критериям, показывающим уровень сформированности этнической толерантности на основе изучения этнической культуры народов Казахстана;

- подготовка учителя к работе в полиэтнической школе осуществляется с учетом специфики педагогического руководства процессом формирования этнической толерантности учащихся общеобразовательных школ.

Цель исследования - теоретико-методологическое обоснование, разработка и экспериментальная проверка эффективной технологии формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ.

В соответствии с проблемой, объектом, предметом и целью исследования поставлены следующие задачи:

- раскрыть и обосновать совокупность теоретико-методологических положений, определяющих основы формирования этнической толерантности у детей школьного возраста в процессе поликультурного образования;

- обосновать сущность этнической культуры народов как фактора формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ;

- разработать концептуальные подходы, стратегию изучения проблемы формирования этнической толерантности учащихся;

- разработать концептуальную модель формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ, основные критерии и уровни проявления этнической толерантности;

- определить психолого-педагогические условия для формирования этнической толерантности у школьников на основе изучения этнической культуры народов Казахстана;

- выявить и экспериментально обосновать технологию, этапы формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ;

- обосновать необходимость целенаправленной подготовки учителя к работе в полиэтнической школе с учетом специфики осуществления педагогического руководства процессом формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ.

Ведущая идея заключается в том, что формирование этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ в полиэтническом обществе происходит в процессе интериоризации этносоциальных ценностей культуры народов Казахстана и реализации в учебно-воспитательном процессе диалога культур при субъект-объектном и субьект-субъектном взаимодействии.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют положения отечественной и зарубежной философии, психологии, педагогики, социологии и культурологии, в которых феномен толерантности личности рассматривается как развивающееся динамическое образование. Важным также является положение науки о всеобщей связи явлений окружающего мира; о целесообразной, творческой и деятельной сущности личности, познающей и преобразующей мир и самого себя; о соотношении частного, особенного и единичного; а также онтологический, гносеологический, аксиологический, культурологический подходы в изучении и анализе педагогических явлений в процессе формирования этнотолерантного сознания школьников на основе изучения культуры народов в поликультурном обществе. Сложная природа и противоречивый характер становления этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ требует опоры на систему принципов толерантности.

В процессе исследования в соответствии с его целями и задачами применялись теоретические, эмпирические и социологические методы исследования:

- изучение и теоретический анализ историко-педагогической, философской, психолого-педагогической, этнокультурологической, методической, зарубежной и отечественной литературы по выявлению уровня разработанности проблемы; анализ учебно-методической документации (учебных планов, программ, учебных пособий и др.); метод теоретического моделирования процесса формирования этнической толерантности учащихся школ в процессе изучения культуры этноса в национально - региональном компоненте общего среднего образования; метод конструирования информационно-педагогических технологий на основе целевого отбора содержания, форм, средств и активных методов организации обучения и воспитания школьников;

- наблюдение и анализ процесса формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ, анкетирование и интервьюирование школьников, учителей, родителей;

- по окончании эксперимента использовались методы обработки экспериментальных данных, анализ и обобщение полученных результатов.

База исследования: опытно-экспериментальная работа проводилась на базе общеобразовательных средних школ №46, № 3 им. Улугбека, школы гимназии № 26 им. Жамбыла г. Шымкента, №4 г. Ленгера Толебийского района, №12 им. Сатпаева г. Туркестана, средней школы «Болашак», средней школы им. К. Сатпаева Казыгуртского района, № 15 Сайрамского района ЮКО, средней школы им.Макаренко с. Турксиб Джамбульской области, Департамента по защите прав детей ЮКО, Южно-Казахстанского Межэтнического культурного центра «Ынтымак». На разных этапах исследования и в различных видах опытно-экспериментальной работы приняли участие 700 школьников и 119 взрослых (учителя, воспитатели, родители, руководители кружков и спортивных секций, студенты педагогических специальностей вузов).

Процедура и этапы исследования:

Первый этап (2004-2006 гг.) - поисковый. На данном этапе изучалось состояние проблемы в теории и практике развития образования, учитывающее формирование этнотолерантных качеств у учащихся школ.

Проанализированы зарубежные и отечественные литературные источники по исследуемой проблеме, работы, освещающие общие и специальные вопросы теории и методологии формирования этнической толерантности, накоплен эмпирический материал.

Это позволило обосновать теоретико- методологические основы исследования, сформулировать гипотезу, разработать методику исследования, сконструировать концептуальную модель формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ, подготовить монографию «Педагогические аспекты воспитания поликультурной толерантной личности школьника».

Второй этап (2006-2008 гг.) - экспериментально-аналитический. На этом этапе продолжалось обоснование концепции исследования, определялась экспериментальная база, выявлялись критерии, уровни и показатели сформированности этнической толерантности у детей школьного возраста; экспериментально обосновывались технологии, этапы и психолого-педагогических условия формирования этнической толерантности учащихся общеобразовательных школ. Осуществлялось преподавание спецкурса «Воспитание толерантной личности школьника в современных условиях», внедрялись программа развития эмоциональной сферы «Все мы разные», программа «Формирование этнической толерантности школьника», были проведены констатирующий, формирующий и контрольный эксперименты, проанализированы их результаты.

Третий этап (2008-2010 гг.) - теоретико-методологический. На основе анализа полученных данных сформулированы выводы опытно- экспериментальной работы, интерпретированы результаты исследования, систематизированы материалы эксперимента для внедрения в практику работы школы, разработаны рекомендации. Завершено литературное оформление результатов исследования в виде докторской диссертации.

Научная новизна исследования и теоретическая значимость состоят в том, что:

- обоснован потенциал и регулятивная функция этнической культуры народов региона как фактора формирования этнической толерантности у школьников;

- разработаны теоретико-методологическая основы формирования этнической толерантности у школьников на основе изучения объектов и явлений этнической культуры, отражающая идею реализации онтологического подхода в педагогике;

- теоретически обоснованы тенденции и закономерности формирования этнической толерантности у школьников, предусматривающие все горизонтальные и вертикальные уровни субъект-объектного взаимодействия, реализующиеся в принципах толерантности;

- разработаны концептуальные подходы и стратегии изучения проблемы формирования этнической толерантности школьников;

- обоснованы психолого-педагогические условия, обеспечивающие эффективность функционирование концептуальной модели формирования этнической толерантности у школьников;

- выявлена и экспериментально обоснована методика подготовки учителя к формированию этнической толерантности школьников;

- экспериментально проверена результативность использования педагогических технологий, форм, методов и средств формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ.

Достоверность и обоснованность полученных научных выводов обеспечены методологической обоснованностью исследования, включающего философские, психологические, педагогичемкие, социологические и этнокультурные подходы к проблеме формирования этнической толерантности учащихся школ в процессе изучения культуры этносов, применением комплекса разнообразных методов исследования, адекватных его объекту, цели, задачам и логике, преемственностью и взаимосвязанностью результатов, полученных на разных этапах исследования.

Практическая значимость исследования:

- создана концептуальная модель формирования этнической толерантности учащихся школ и дидактический инструментарий ее реализации;

- теоретические результаты исследования реализованы в учебно-воспитательном процессе общеобразовательной школы;

- предложены диагностические методики для оценки эффективности формирования этнической толерантности у школьников;

- разработаны научно-методические рекомендации по реализации технологии формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ;

- учебные пособия, программы могут непосредственно использоваться в процессе обучения в массовой практике, кроме того, они вносят реальный вклад в систему подготовки студентов педвузов по формированию этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ;

- обобщенная формула концепции (формирование этнотолерантной установки, этнотолерантного сознания, адекватного поведения) обладает свойством технологичности.

Таким образом, предложены конкретные пути обеспечения социальной стабильности в многонациональном, поликонфессиональном обществе.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Сущность этнической культуры как фактора формирования этнической толерантности учащихся и ее регулятивная функция. Диалектика общечеловеческого, национального и социально - группового в культуре родного края является источником формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ.

2. Формирование этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ с опорой на онтологический подход базируется на следующем:

а) совокупности теоретических положений, необходимости развития способностей к рефлексии внутреннего мира ребенка, умении принимать неординарные решения в процессе познания культуры этносов, эмоциональной отзывчивости на объекты и явления этнической культуры и желании активно выражать себя в диалоге субъектов и культур.

б) закономерностях:

- от активности школьника как субъекта, включенного в многообразие контактов с объектами и явлениями этнической культуры, яркости открытий духовных ценностей народов, проживающих на территории Казахстана, от наделения явлений культуры личностным смыслом зависит эффективность формирования этнотолерантного сознания у школьника;

- соотношение ментальных и рефлексивных структур этнотолерантного сознания обеспечивает развитие толерантных качеств личности учащихся школ на основе постижения ими смысла и значения культуры этносов;

в) принципах гуманизации осознанного онтологического единства ребенка с миром, синтеза чувственного, рационального и рефлексивного субъект - субъектного взаимодействия (диалога субъектов, диалога культур), индивидуального развития этнотолерантных качеств личности и творческой активности.

3. Концептуальные подходы и стратегии изучения проблем формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ.

4. Педагогические условия, ведущими из которых являются: - создание установки на этническую толерантность, состоящую в готовности и способности учащегося и учителя к диалогу и сотрудничеству;

- организация информационно-психологического просвещения учащихся с целью повышения культуры толерантного общения;

- формирование готовности к толерантному взаимодействию с людьми независимо от этнической, религиозной, расовой и социальной принадлежности;

- реализация программы повышения психолого-педагогической компетенции педагогических работников;

- обеспечение личностно-ориентированного взаимодействия педагогов и учащихся в учебно-воспитательном процессе и внеучебной деятельности, при котором возникают предпосылки для успешного развития этнотолерантных качеств;

- создание единого толерантного пространства в организации учебного и воспитательного процесса, направленного на реализацию принципов педагогики толерантности.

5. Объективной оценкой моделирования данного феномена являются уровни сформированности этнической толерантности у школьников, охарактеризованных на основе обобщенных критериев и показателей, раскрывающих субъект - объектное и субъект - субъектное взаимодействие в диалоге культур и диалоге субъектов.

6. Подготовка учителя к работе в полиэтнической школе с учетом специфики осуществления педагогического руководства процессом формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Основные положения диссертационного обсуждались на заседаниях, методологических семинарах Южно-Казахстанского государственного университета им. М.Ауезова (2005-2009). Излагались на многочисленных международных, республиканских и региональных научно-теоретических и научно-практических конференциях: Алматы (2000-2006); Астана (2005-2007); Шымкент (2003,2004,2005,2006,2007,2008,2009, 2010); Жезгазган (2004,2006); Талдыкурган (2008); Пенза (2003,2010); Новосибирск (2006); Санкт-Петербург (2009); Москва (2010), Прага, Чехия (2009/2010).

По теме диссертации опубликовано 74 работ, в том числе 5 учебных пособий, 9 методических рекомендаций, 4 учебные программы, 3 электронных учебника, 14 статей в изданиях, рекомендованных Комитетом по контролю в сфере образования и науки МОН РК: «Вестник КазНУ им. Аль-Фараби» -Алматы, 2009; «Наука и образование Южного Казахстана» -Шымкент, 2004,2009; «?лт та?ылымы» - Алматы,2004,2008; «Менеджмент в образовании» -Алматы,2007; «Профессионал Казахстана» -Алматы, 2008; «?аза?станстан мектебі»-2009, «Философия и право» - 2009,2010 «Білім - Образование»-2009, «Научный мир Казахстана»-Алматы, 2008, 2010 и др.

Внедрение основных положений и результатов исследования осуществлялось в совместной деятельности с учащимися и учителями школ.

Структура диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованной литературы и приложений.

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, дается оценка современного состояния проблемы, степени ее разработанности; определяются цель, объект, предмет исследовании, гипотеза, задачи; раскрываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость; описываются методология и методы исследования; формулируются положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Методологические основы исследования проблемы формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ» раскрываются теоретико-методологические предпосылки к исследованию проблемы формирования этнической толерантности, рассматривается процесс формирования этнической толерантности как педагогическая категория, обосновываются основные подходы, тенденции, закономерности, сущностные характеристики этнической толерантности.

Во второй главе «Теоретические основы процесса формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ» рассматриваются теоретические аспекты формирования этнической толерантности учащихся общеобразовательных школ, анализируются психолого-педагогические принципы воспитания этнической толерантности, обосновываются концептуальные подходы к формированию этнотолерантного сознания у учащихся школ, представлено авторское видение концептуальных положений формирования этнической толерантности, предложена концептуальная модель формирования этнической толерантности у учащихся общеобразовательных школ.

В третьей главе «Организационно-педагогические условия эффектив-ности процесса формирования этнической толерантности учащихся» выявляются особенности педагогического взаимодействия и педагогических условий формирования толерантности, анализируются формы, методы и средства педагогического воздействия на школьников с целью формирования этнической толерантности; определяются основные задачи деятельности педагога по организации процесса формирования этнической толерантности у учащихся.

В четвертой главе «Организация опытно-экспериментальной работы по формированию этнической толерантности учащихся» рассматриваются особенности организации и проведения исследования; обосновываются результаты опытно-экспериментальной работы в школе, описывается динамика сформированности этнической толерантности учащихся и, исходя из авторской концептуальной модели, предлагаются психолого-педагогические приемы и средства формирования этнической толерантности у учащихся; определяются дальнейшие перспективы взаимодействия школы, семьи, вуза и общественности в организации работы по формированию этнической толерантности учащихся общеобразовательных школ.

В заключении изложены общие выводы и перспективные направления исследования, сформулированы практические рекомендации для учителей и будущих специалистов по формированию этнической толерантности у детей школьного возраста.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Проблема толерантности имеет теоретическое и практическое значение. Теоретическое значение можно рассматривать в аспекте её онтологического, аксиологического, культурологического, гносеологического и личностно-ориентированного содержания.

Практическое значение проблемы состоит в развитии способов инструментального использования для институционализации принципов толерантности в социальной практике интернализируемого мира и отдельных сообществ посредством конкретного воплощения в нормах международного права, системах правосудия, образования, коммуникации, социальных институтах.

Современная тенденция развития общественного сознания такова, что в ХХЙ веке будет отвергнута любая концепция, которая ведет к разрушению целостности как самого человека, так и всего человеческого общества.

Формирование более высокого планетарного сознания людей выступает теперь как судьбоносный социальный заказ, как новое интегративное качество единой общечеловеческой цивилизации, которое направлено на преодоление противоречий между провоцирующим локальным и конфликтующим глобальным мышлением. В этих условиях традиционная монокультурная система образования, основы которой были заложены в ХIХ веке, в решении как региональных, так и глобальных противоречий, практически исчерпала себя. Таким образом, суть проблемы заключается в том, что формирование общепланетарного сознания людей приходится осуществлять в недрах более консервативных национальных сфер образования.

Соответственно, толерантность для современного демократического полиэтнического общества выступает как социальная ценность и норма, нуждающаяся в институционализации и поиске адекватных для неё средств. Все существующие значения толерантности - устойчивость к неопределенности, терпимость, допустимое отклонение от нормы - важны как составляющие принципы межсубъектных отношений в полиэтническом демократическом обществе.

Это вызывает необходимость определения сущности толерантности как общенаучного понятия. Будучи понятием современной общественной мысли, толерантность широко используется в философии, психологии, социологии и педагогике. В этих науках накоплен достаточный материал, переводящий данное понятие из сферы констатации в сферу нормативного знания.

Особый интерес представляет собой спектр значений перевода термина tolerance (англ.), встречающейся в английском психологическом словаре и обозначающего приобретенную устойчивость, предел устойчивости, выносливость человека, устойчивость к стрессу, устойчивость к конфликту, устойчивость к поведенческим отклонениям.

Многими исследователями проблемы толерантности отмечено, что описать толерантность однозначно довольно трудно возможно из - за того, что в разных языках и даже в официальных языках ООН она определяется по-разному, о чем свидетельствует приведенный нами нижеследующий ряд определений. Так, категория «толерантность» в «Словаре иностранных слов» дается в дословном переводе с латинского как «tolerantia», что означает терпение и трактуется как терпимость к чужим мнениям и верованиям.

Учеными установлено, что в XIX в. глагол «терпеть» насчитывал множество лексем и выражал различные значения: выносить, страдать, крепиться, стоять, не изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не спешить, не гнать и т.д. Несмотря на многозначность значений, категория «терпимость» имеет созерцательный оттенок, пассивную направленность.

В полемике ученых по рассматриваемой проблеме иногда высказывается точка зрения о целесообразности различения терпимости и толерантности. Не вдаваясь в аргументацию этой точки зрения, следует отметить, что в ней есть несомненный смысл, обусловленный действительной спецификой того социального опыта, который сегодня легко просматривается за словом «толерантность», а именно, опыта демократических, либеральных обществ в преодолении разногласий, решения конфликтов, согласования социально- политических интересов.

Таким образом, можно говорить о том, что более часто термин «толерантность» использовался в медицине и в гуманитарных науках, означая «отсутствие или ослабление реагирования на какой - либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию». А слово «терпимость», более знакомое и привычное, употребляемое в обыденной речи, означает «способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей». Слово «терпимость» часто ассоциируется с пассивным принятием окружающей реальности, непротивлением, способностью «подставить другую щеку». Толерантные установки напротив, проявляют себя в активной жизненной позиции, предполагающей защиту прав любого человека и отношение к проявлениям нетерпимости как к недопустимым.

По вопросу сущности этнической толерантности среди этнологов, этнопсихологов часто идут дискуссии. Одним из довольно распространенных мнений является понимание толерантности как индифферентности к этническим различиям. Немаловажным фактором является тот, что люди из среды недоминирующих групп часто воспринимают саму постановку проблемы формирования толерантности как способ стимулирования «терпения», «терпеливости», а проявление индифферентности в межнациональном общении как стремление забыть о потребностях народов или даже как ассимиляторские тенденции. Вот почему осознание феномена толерантности и важность ее формирования имеет не только научное, но и практическое, идеологическое и политическое значение.

Определяя этническую толерантность как категорию, необходимо обратить внимание на понятие «межэтнические отношения», которые в широком смысле слова понимаются как взаимодействие народов в разных сферах политике, культуре и т. д., в узком смысле - как межличностные отношения людей разных национальностей, которые происходят в разных сферах общения, трудовой, семейно - бытовой, дружеской, соседской и т.д.

Таким образом, мы можем рассматривать этническую толерантность и как терпимое и уважительное отношение к людям разных этносов и культур, и как активное взаимодействие в различных сферах общества с учетом психологических особенностей их культур и религиозной принадлежности.

Мы рассматриваем этническую толерантность не как позицию самоограничения и намеренного невмешательства, согласия на взаимную терпимость, а как принятие других такими, какие они есть и готовность взаимодействовать с ними. Если рассматривать ситуации с личностных позиций, то для человека имеет значение, с какой группой он себя в данной конкретной ситуации больше отождествляет, как он для себя определяет эту ситуацию. Здесь действительно многое зависит от ролей, которые он выполняет.

Руководствуясь сказанным, выразим авторскую позицию в понимании этнической толерантности как педагогической категории. Мы полагаем целесообразным введение в педагогику толерантности нижеследующее определение: этническая толерантность - это динамическое качество личности, проявляемое в понимании человеком групповых и личностных различий в этническом многообразии окружающего мира, умения адаптироваться к представителям других наций с осознанием и сохранением своей идентичности, способности к эмпатии, состраданию, милосердию, стремлении к добродетели как нравственному идеалу равенства этносов.

Рассмотрим основные подходы формирования этнической толерантности школьников средствами изучения этнической культуры народов Казахстана. Более подробно, в ключе нашего исследования, необходимо остановиться на онтологическом подходе. Онтология (греч. Ontоlogie - сущее учение) - это учение о бытие и принципах его строения, законах и формах. Это понятие проблематизирует социальный и коммуникативный характер познания, дополняет субъектно-объектное взаимодействие субъектно-субъектным. Смена ориентации изменяет представление о субъекте в познавательной предметно-практической и коммуникативной деятельности. Важными становятся такие стороны познания как понимание и интуиция, значительно расширяющие ее возможности.

Основная задача онтологического подхода к формированию этнической толерантности школьников заключается в разработке методологических позиций, определяющих логику этического познания в педагогике, выявление общих закономерностей развития и саморазвития детей.

Онтологический подход делает возможным рассмотрение формирования этнотолерантного сознания как фактора развития личности школьника, акцентируя активность субъекта, способного на основе прежнего индивидуального опыта порождать качественно новое. Данный подход сосредотачивает внимание на новой модели активной личности, стремящейся к творчеству, свободе самовыражения, неразрывно связанной с высокой ответственностью и творением добра.

Гносеологический подход предполагает разработку понятийно- терминологического аппарата в социальном, психологическом и собственно педагогическом аспектах и решение проблемы сущности человека с позиций общечеловеческого идеала.

Аксиологический подход, в контекте нашего исследования, раскрывает новые возможности сложнейшего взаимодействия субъективного и объективного, способствуя осмыслению личностно- значимого в процессе присвоения элементов своей этнической культуры и культуры других этносов.

Названные выше подходы связаны с культурологическим и гуманистическим подходами, раскрывающими единство аксиологического личностно-предметно-творческой деятельности и аспектов, рассматривающих социокультурную обусловленность во взаимосвязи со сложнейшими процессами претворения коммуникативной и этико-эстетического опыта в личностный опыт человека (М.Ф.Исаев, В.А. Сластенин).

Анализ философской и педагогической литературы позволяет выделить ряд признаков, благодаря которым формирование этнической толерантности у школьников в учебно-воспитательном процессе рассматривается как целостное образование. Этот процесс как функциональная система характеризуется следующими чертами: а) является определенной целостностью, состоящей из взаимодействующих элементов субъекта и объекта деятельности. При этом активность субъекта в деятельности определяется формой удовлетворения потребностей в изучении культуры этносов того или иного региона, а активность объекта характеризуется как форма целесообразности и как разрешение противоречий между природным и социальным, случайным и закономерным, обычным и необычным; б) каждый элемент системы формирования этнической толерантности школьников как функциональный, определяется через его отношение к другому. Так, субъективное отношение к объектам отражает степень проявления толерантного в деятельности, как элемента целостного отношения; в) важнейшей функцией деятельности является непрерывное развитие человека в обществе, его «добротворчество» по отношению к людям разных национальностей.

Важным для формирования этнотолерантного сознания личности школьника является личностно - ориентированный подход, сутью которого является признание ученика главной действующей фигурой образовательного процесса. Ребенок не может выступать средством реализации педагогических программ до тех пор, пока они не стали его целью (мотивом, потребностью, интересом). Обучение и воспитание базируются на образовательном материале, который интериоризуется субъектами образования (учениками и учителем) в процессе выбора. В результате, на основе субъект-субъектного подхода происходит нравственное саморазвитие ученика, учителя и взаимодействующей группы в целом.

В педагогических исследованиях последних лет все чаще приводятся принципы, имеющие важное значение для формирования этнической толерантности школьников: педагогическое взаимодействие на основе диалога культур; проблематизация с целью личностного развития; персонализация как взаимодействие личностей, обращение к личностному культурному опыту всех субъектов педагогического процесса; индивидуализация, как выявление и развитие общих и специальных способностей, выбор адекватных индивидуальным возможностям содержания, форм, методов обучения.

В данном контексте традиционная организация воспитания не может быть ведущей в целостном образовательном процессе. Значимыми становятся составляющие, которые развивают индивидуальность ученика, создают все необходимые условия для его саморазвития, самовыражения. Личностно-ориентированное обучение и воспитание строится на принципе вариативности, признания разнообразия содержания и форм учебно - воспитательного процесса, выбор которых должен осуществляться учителем с учетом цели развития каждого ребенка, независимо от этнических, религиозных, культурных и других аспектов.

Ориентируясь на вышеназванные подходы, можно выделить тенденцию гносеологической направленности. Указанная тенденция позволяет рассматривать данный феномен с позиции этического и эстетического познания мира, как основополагающего, установить в нем зависимость между объектом и субъектом, внешним и внутренним. При этом учитывать знания об эстетических свойствах элементов культуры родного края и этическом в качестве критериальной основы структурирования толерантности. Своё выражение выявленная тенденция находит в таких принципах, как детерминация этического и эстетического в развитии школьников, взаимодействия их интеллектуальных, эмоциональных и коммуникативных качеств с позиции единства целостности и выразительности.

Тенденция аксиологической направленности формирования этнической толерантности у школьников средствами культуры народа, отражает зависимость, выражающую определённый порядок, причинно- следственную связь между развитием и саморазвитием личности с одной стороны и внешним миром (объектами, явлениями действительности, этнической культурой и людьми, как ее носителями) - с другой. Здесь важное значение имеет учёт духовно-этических ценностей данной культуры. Ориентируясь на аксиологический подход, эта тенденция находит проявление в бережном отношении к культурным ценностям родного края, дружеском отношении к людям, как носителям данной культуры и самое главное, повышение собственного культурного уровня. Реализуется он в принципе преемственности на основе изучения культурных традиций, обычаев и т.д.

Онтологическая направленность как тенденция в формировании этнической толерантности у школьников средствами культуры родного края, заслуживает особого внимания. Она вытекает из специфики эстетической деятельности учащихся, как процесса и раскрывает зависимость формирования межэтнической толерантности от творческой активности субъекта по воссозданию и созданию элементов национальной культуры любого народа, проживающего на территории края, понимания их смысла и значения. В то же время следует отметить, что в ходе обучения акцент переносится на интенциональность духовной жизни детей, особенности их интеллектуальных, эмоционально-образных способностей и позволяет рассматривать систему взаимодействия в ключе «Человек - Мир» как единое целое. Эта тенденция предполагает принципы онтологического единства ребёнка с миром, синтеза чувственного, рационального и интуитивного и др.

Тенденция - культурологическая направленность формирования этнической толерантности у школьников средствами этнической культуры народов региона, вытекает из окружающей действительности, происходящей на личностном и социокультурном фоне. В соответствии с культурологическим и системным подходами, выделенная тенденция выражает зависимость формирования этнотолерантного отношении к этнической культуре народов региона и к его людям от степени усвоения ребенком нравственных идеалов той или иной культуры, ее нравственных идей. Она находит свое выражение в принципе гуманизации.

Личностно-ориентированная направленность как тенденция в формировании этнической толерантности у школьников предполагает создание необходимых условий для развития индивидуальности, культурной этнической идентификации, социальной адаптации и творческой самореализации учащегося, формирования активной жизненной позиции. Своё выражение выявленная тенденция находит в таких принципах, как педагогическое взаимодействие на основе диалога культур; актуализация тенденции личностного развития; персонализация как взаимодействие личностей, обращение к личностному культурному опыту всех субъектов педагогического процесса; индивидуализация, как выявление и развитие общих и специальных способностей, выбор адекватных индивидуальным возможностям содержания, форм, методов обучения и воспитания.

Этнотолерантное сознание ребенка в процессе воспитания определяется целым комплексом взаимодействий и целенаправленных воздействий, внешними и внутренними факторами, влияющими на его развитие.

Положение о взаимоотношении внешних влияний и внутренних условий является принципиальным теоретическим основанием всякой системы развития. Под внешним воздействием следует понимать всю совокупность общественных и природных явлений, с которыми личность вступает во взаимодействие. Под внутренними условиями - природную естественную основу и взаимоотношение с ней с момента рождения ребенка, социальные новообразования на каждом возрастном этапе его развития.

На основе сравнительно-сопоставительного анализа исследований, посвященных вопросам формирования сознания личности в процессе обучения и воспитания, можно представить совокупность факторов, влияющих на развитие этнотолерантного сознания школьника следующим образом (табл. 1).

Таблица 1 - Факторы развития этнотолерантного сознания школьника

Внешние факторы	Внутренние факторы
Познавательная сфера личности школьника
Макросреда государственная политическая система этнический менталитет средства массовой информации	Межкультурное взаимодействие; владение большим объемом информации о культурном - наследии народов многонационального общества; богатый словарный запас; установление причинно- следственных связей в явлениях этнокультуры; обнаружение скрытых зависимостей и связей между культурными явлениями этносов; умение делать логические выводы; интеллектуальное участие в решении сложных проблем; умение анализировать ситуации; умение оценивать как сам процесс, так и результат деятельности; умение предвидеть последствия определенных действий
Эмоциональная сфера личности школьника
Микросреда семья референтная группа сверстники	Реалистическая «Я-концепция»; уважение к другим; эмпатическое отношение к людям, терпимость к особенностям других людей; терпимое отношение к критике; внутренняя мотивация личности; сострадание
Мезосреда общественные организации департамент образования и культуры образовательные учреждения учреждения культурно-досугового типа	Развтие творческих способностей; дивергентное мышление; восприятие неоднозначных вещей; развитие логического мышления; умение замечать тонкие различия в объектах и явлениях культуры родного края; чувствительность к противоречиям

Если проследить формирующее влияние среды и воспитания на развитие этнотолерантного сознания школьников то оказывается, что среда воздействует в известной мере стихийно и пассивно. Воспитание играет определяющую роль в развитии этнотолерантного сознания школьника при условии взаимодействия с внутренними механизмами (потребностями, мотивами, интересами, убеждениями). Это сложное явление получило название персонификации воспитания и понимается как «сложный и противоречивый процесс взаимодействия информационного содержания социализирующих и регулирующих поведение личности факторов с различными типами сознательно-психических и идеологических процессов, свойств и отношений, образующих целостный личностный модус человека (потребности, интересы, убеждения, оценочные, критерии, стремления). Персонификация не противоречит социализации как ее антипод, а является внутренним механизмом ее осуществления».

Таким образом, можно утверждать, что стержнем данного процесса относительно формирования этнотолерантного сознания является трансформация значений культурных смыслов, как образующих общественное сознание в личностные смыслы. Вышесказанное подвело нас к выводу о необходимости целенаправленного руководства процессом формирования толерантного сознания школьника через педагогическое воздействие на сознание подрастающего гражданина, для чего следует более глубокое рассмотрение сущности принципы воспитания этнической толерантности, которые рассматриваются ниже.

В ходе теоретического исследования процесса формирования этнической толерантности были выявлены следующие принципы: