Роль социального педагога в профилактике национализма в подростковом возрасте

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение 2

Глава 1. Теоретические сведения о проблеме национализма 5

1.1 Общие сведения о проблеме национализма в трудах зарубежных и отечественных ученых 5

1.2 Деятельность социального педагога по диагностике и профилактике явлений национализма в образовательном учреждении 15

Глава 2. Разработка и апробирование социально-педагогической программы профилактики национализма 22

2.1 Оценка уровня развития национализма у подростков 12-14 лет 22

2.2 Разработка и практическое апробирование программы развития толерантности у подростков 27

2.3 Методические рекомендации 33

Заключение 35

Список литературы 37

Введение

В нестабильном обществе усиливаются проявления нетерпимости. В последние годы участились случаи преступлений на почве национальной нетерпимости. По данным мониторинга МБПЧ (московского бюро по правам человека) за 8 месяцев 2007 г., можно говорить примерно о 300 случаях нападений и конфликтов на почве агрессивной ксенофобии, в результате которых 44 человека погибло и не менее 220 пострадало.

Выпускная квалификационная работа посвящена вопросу, не теряющему свою актуальность на протяжении долгого времени - национализму. Национализм - эта та форма ментальности, которая определяет существование народов, наций, этносов.

Актуальность рассматриваемой темы определяется остротой и трудностями решения такой проблемы, как возникновение межэтнических конфликтов на территории России, являющейся многонациональным государством. Конфликты, возникшие на почве межэтнических отношений, вызваны неравным положением этнических групп в Российской Федерации. Данная проблема усугубляется тем, что способы её разрешения недостаточно разработаны на протяжении длительного времени. Острота национального вопроса в современном мире обусловлена и развитием процесса ассимиляции наций, который ломает традиционную национальную ограниченность и связанные с нею формы этнического самосознания.

В таких условиях возрастает значимость педагогического воздействия на подрастающее поколение: воспитание нравственных качеств, развитие толерантности, эмпатии, альтруизма становятся важными в деятельности педагога. Поскольку еще не разработаны достаточно действенные программы по профилактике национализма и не созданы программы коррекции подобного поведения, на первый план выходит деятельность социального педагога по профилактике национализма. Так как одним из направлений деятельности социального педагога является профилактика, в его обязанности должны входить разработка и проведение программ первичной, вторичной и третичной профилактики негативных явлений в образовательном учреждении.

Исходя из вышесказанного, темой нашей работы является «Роль социального педагога в профилактике национализма в подростковом возрасте».

Цель данной работы: определить роль социального педагога в работе с подростками по профилактике национализма.

Объект исследования: изучение условий успешной профилактики национализма у подростков.

Предмет исследования: особенности работы социального педагога по профилактике национализма у подростков.

Задачи исследования:

Рассмотреть проблему национализма в трудах зарубежных и отечественных ученых;

Определить основные формы деятельности социального педагога по профилактике и диагностике национализма в подростковой среде.

Разработать и апробировать социально-педагогическую программу профилактики национализма

Разработать методические рекомендации по разработке и проведению социально-педагогических программ профилактики национализма для педагогов.

Гипотеза исследования: проявления национальной нетерпимости можно корректировать с помощью социально-педагогической программы вторичной профилактики национализма при следующих условиях:

Целенаправленное развитие у подростков нравственных качеств и ценностных ориентаций;

Организация активного межличностного взаимодействия внутри экспериментальной группы;

Развитие толерантности путем развития навыков самоанализа и рефлексии.

Глава 1. Теоретические сведения о проблеме национализма

1.1 Общие сведения о проблеме национализма в трудах зарубежных и отечественных ученых

Проблема национализма была и остается очень серьезной в современном мире, особенно в нашей многонациональной стране.

Националимзм (фр. nationalisme) -- идеология и политика, базовым принципом которых является тезис о высшей ценности нации и её первичности в государствообразующем процессе. Отличается многообразием течений, некоторые из которых противоречат друг другу. Как политическое движение, национализм стремится к защите интересов национальной общности в отношениях с государственной властью [14, с.24-25].

Национализм в качестве принципа мироустройства подразумевает органически сложившийся, естественный политический порядок, в состав которых входят сообщества сородичей, людей одного и того же рода. Другими словами, национализм - это народолюбие. Национализм дополняет патриотизм таким образом, что «рядом с любовью к Отечеству ставится любовь народа к самому себе» [18, c.18]. Народ, лишенный самолюбия, не способен любить самого себя - не может управлять собою и потому не способен к демократии.

В начале XX века русский учёный П.И. Ковалевский понимал национализм в двойственном смысле: широком и узком [9, с.136]. В широком смысле национализм - духовные веяния, течения, направления в данном народе, имеющие целью и задачей поднятие и совершенствование блага данной нации. Это будет национализм массовый. Национальная партия в государстве есть партия, имеющая своею главною задачею, своею деятельностью - благо, славу, и честь державного, господствующего в государстве народа. Но есть и национализм личный, индивидуальный, природой присущий каждому человеку. Личный, индивидуальный национализм - проявляет уважение, любовь и преданность до самопожертвования в настоящем - почтения и преклонения перед прошлым и желание благоденствия, славы и успеха в будущем той нации, тому народу, к которому данный человек принадлежит.

Национализм может проявляться двойственно: в форме национального чувства и в форме национального сознания. Национальное чувство есть прирожденное свойство человеческого духа, присущее каждому человеку от рождения и состоящей в инстинктивной необъяснимой любви к данному народу. Чувства присущи как отдельным личностям, так и народным массам. В зависимости от обстоятельств у одних они могут быть выражены сильнее или слабее [7, с.13].

Русский философ И.А. Ильин отмечал, что «национализм проявляется, прежде всего, в инстинкте национального самосохранения и в искренней любви» [19, с.149]. Проблема национализма разрешима только на основе духовного понимания родины, так как «национализм есть любовь к духу своего народа и притом именно к его духовному своеобразию» [19, с.227]. Национализм рассматривается И. Ильиным в отождествлении духовной жизни каждой личности с духовным потенциалом всего русского народа. «Национализм есть правая и верная любовь личного “я” к тому единственному для него национальному “мы”, которое одно может вывести его к великому, общечеловеческому “мы”. Человек может найти общечеловеческое только так: углубить свое духовно-национальное лоно до того уровня, где живёт духовность, внятная всем векам и народам». Национализм И. Ильин органически связывает с такими понятиями, как “духовность”, ''религиозность”.

Основы изучения национализма заложили Э. Кэрр и Х. Кон [12, с. 7]. Если Х. Кон выделял восточный и западный национализм и подчеркивал значение силы национальной буржуазии, то Э. Кэрр связывал рост национализма с возникновением бюрократического государства, формированием института гражданства, демократическими процессами и повышением уровня образования населения.

Научное изучение национализма по-настоящему началось только после первой мировой войны. Американский историк К. Хайес в 1931 году написал труд “Историческая эволюция современного национализма”, где разработал типологию национализма и представил его многообразие [16, с.43]. Он рассматривал национализм с точки зрения истории духа и при этом различал национализм гуманитарный, якобинский, традиционный, либеральный и интегральный. В 1962 году вышла переведенная на немецкий язык книга американского историка Х. Кона “Идея национализма”, где различаются западное, или субъективно-политическое и восточное или объективно-культурное, понятия национализма [12, с.6].

В 1960 году с выходом книги Э. Кедури `'Национализм” начался новый этап в изучении национализма. Автор отмечает роль таких факторов, как конфликт в связи с социальными ценностями, институциональными изменениями, статусными фрустрациями, межпоколенным конфликтом. В 1964 году Э. Геллнер издал книгу ''Мысль и изменения”, которая стала как бы отправным моментом в формировании современной концепции национализма. По его мнению, национализм возник как продукт современного социального порядка, в котором культура в большей степени, чем структура, определяет место человека в постоянно меняющемся мире. Геллнер солидарен с Кедури, что национализм появился в конце XVIII века вместе с началом формирования национальных государств. В 80-е годы были опубликованы наиболее значительные труды о национализме. А именно: Дж. Армстронга “Нации до национализма” (1982 г.), Дж. Брейи “Национализм и государство” (1982 г.), Б. Андерсона “Воображаемые общности” (1983 г.), Э. Геллнера “Нации и национализм” (1983 г.), Э. Смита “Этнические истоки наций” (1986 г.) [10, с.275-276].

В 1983 году Э. Геллнер в труде “Национализм и современность” подчеркивал центральную роль модернизации и выдвинул тезис: “Национализм порождает нацию, а не наоборот”. Национализм есть результат общественных движений. По мнению Эрнеста Геллнера, связь между культурой и государством и составляет сущность национализма [6, с.137].

Э. Смит, в отличие от Э. Геллнера и Б. Андерсона, не считает, что нации и национализм возникли вследствие развития промышленности и CМИ. Он выделяет связь между этническими образованиями предшествующих эпох и современными нациями. Коллективная историческая и культурная память, фольклор есть у всех народов. Корни национализма Cмит видит в стремлении к укорененности, в стремлении людей к славе и уважению. Мифы, символы и церемонии национализма являются, по его мнению, основой социальных связей и политического действия в современных обществах. Энтони Смит полагает, что национализм есть следствие кризиса сознания и власти и выделяет три вида национализма - лингвистический, официальный и гражданско-республиканский [22, с.394].

С его точки зрения национализм имеет три уровня:

1) состояние общественного сознания;

2) идеологическая система, как совокупность политических принципов;

3) социальная и политическая практика [24, с.18].

Для исследователей национализма самого последнего времени характерно выделение субъективных аспектов национализма. Так М. Биллиг, Р. Брубекер, С. Кэлбау, Н. Юваль-Дэвис мало внимания уделяют формированию собственно социологических моделей исторического развития национализма и значительно больше используют методы постмодернистские и критические теории. Эти авторы меньше стремятся объяснить национализм в терминах силы и вместо этого они анализируют националистический дискурс в качестве идеологии или практики как естественное разделение на национальные квартиры [20, с.25]. Но, по мнению Э. Смитта, «отсутствие исторической перспективы делает труды некоторых авторов неполными и фрагментарными. Для этих авторов важно, что национализм является важной частью в современном обществе и может быть объектом исследования. А исторический анализ национализма важен в той степени, в которой он анализируется для структурирования национальной памяти и управления ею» [22, с.278]. Э. Томас и Р. Февр считают целесообразно для анализа феномена национализма в современном мире использовать оба эти подхода [22, с.283].

Постепенно термин “национализм” начинает использоваться в российской науке не только в привычном, негативном смысле, но и в контексте мировой научной традиции, для обозначения этнополитического феномена, характеристика и направленность которого могут быть различными. В этом контексте В. Тишков выделяет две формы национализма: «гражданский (или государственный) национализм и культурный (или этнический) национализм» [23, с.158]. Первый основывается на понятии нации как политической общности или согражданства; второй рассматривает нацию как этнокультурную категорию, как общность, имеющую глубокие исторические корни, социально-психическую или даже генетическую природу. Первый чаще всего отождествляется с патриотизмом, но может обрести формы государственной агрессивности, шовинизма или изоляционизма.

Второй, выходя за рамки культурной деятельности и становясь политической программой, служит для этнических предпринимателей средством обеспечения доступа к власти и ресурсам и порождает попытки подавления меньшинств. Гражданский национализм, основываясь на понятии “народа” как территориального сообщества и понятии “нация” многокультурной политической общности, считается как бы нормой человеческого общежития [13, c.179-180]. В государственных доктринах присутствие основ гражданского национализма считается морально приемлемым. Даже при неблагоприятном социально-культурном фоне государственный национализм существует как доминирующая и общеразделяемая доктрина в большинстве стран. Наиболее убедительно высказывание Г. Попова о том, что «заботу о своей нации называть национализмом, так как в национализме ничего отрицательного нет» [21, с.5-7]. «Бог или природа создали разные народы, и это генетическое разнообразие - генеральная страховка человечества в целом: и от обледенений, и от потеплений, и от роста радиации и т.д. В этом разнообразии - одна из главных баз своеобразия и культуры, и науки, и религий. Поэтому забота о поддержке своего, национального обоснована. Но когда заботу о своем народе дополняют враждой к другим народам, тогда появляется шовинизм и расизм». Шовинизм утверждает собственную культуру путем отрицания чужой культуры и презрения ко всему чужому.

Национализм, формируя нацию, делает это на основании определенной культуры. В этом отношении, т. е. в контексте культуры, национализм является разнообразным, как разнообразны формирующие его культуры. Если же полагать национализм как идеологию, то он един. Не существует универсальной теории нации и национализма. И как полагает У. Альтерматт, дефиниция (от лат. definitio - предел, граница - определение. Дефиниция фиксирует основные признаки, составляющие содержание какого-либо понятия) национализма, вероятно, никогда не будет выработана, хотя он и является реальностью» [1, с.42]. Х. Селтон-Уотсон также пришел к выводу, что нет и не может быть научной дефиниции национализма. В неопределенности национализма заключена его сила [8, с. 59].

Таким образом, “нация”, “национализм” и другие категории этнического дискурса в значительной степени остаются произвольными. Так понятие “ нация” в теории национальных отношений с классических времен и до сегодняшнего дня в мировой науке, оставаясь неоднозначным, используется и в значении этнос, и в значении государство (согражданство).

Ренан Ж.Э. отмечает, что в своей основе национализм проповедует верность и преданность своей нации, политическую независимость и работу на благо собственного народа, объединение национального самосознания для практической защиты условий жизни нации, её территории проживания, экономических ресурсов и духовных ценностей. Он опирается на национальное чувство, которое родственно патриотизму. Эта идеология стремится к объединению различных слоёв общества, не взирая на противоположные классовые интересы. Она оказалась способной обеспечить мобилизацию населения ради общих политических целей в период перехода к капиталистической экономике [7, с.14-15].

Андерсон Б. уточняет, что в силу того, что многие современные радикальные движения подчёркивают свою националистическую окраску, национализм часто ассоциируется с этнической, культурной и религиозной нетерпимостью [5, с.730].

В России под понятием «национализм» чаще всего подразумевают этнонационализм, в особенности его крайние формы, которые делают акцент на превосходстве одной определённой национальности над всеми остальными (шовинизм, ксенофобия и др.). Об этом, в частности, говорят Коротеева В. и Суни Р. Многие проявления крайнего национализма, включая разжигание межнациональной розни и этническую дискриминацию, относятся к международным правонарушениям [9, с.184-185].

В зависимости от характера поставленных и решаемых задач, в современном мире формируется несколько типов национальных движений. Наиболее широко используется классификация, произведённая Х. Коном, который ввёл понятия политический и этнический национализм [12, с.10]. Большинство специалистов (включая самого Кона) считает, что каждая зрелая нация содержит в себе оба компонента.

Политический национализм (другие названия: революционно-демократический, гражданский, западный национализм) утверждает, что легитимность государства определяется активным участием его граждан в процессе принятия политических решений, т. е. степенью, в которой государство представляет «волю нации». Основным инструментом для определения воли нации является плебисцит (лат. plebiscitum - решение народа - один из видов всенародного обсуждения, опроса), который может иметь форму выборов, референдума, опроса, открытой общественной дискуссии и т. д. При этом принадлежность человека нации определяется на основе добровольного личного выбора и отождествляется с гражданством. Людей объединяет их равный политический статус как граждан, равный правовой статус перед законом, личное желание участвовать в политической жизни нации, приверженность общим политическим ценностям и общей гражданской культуре. Существенно, чтобы нация состояла из людей, которые хотят жить рядом друг с другом на единой территории.

В рамках гражданского национализма Андерсон Д. и Вердери К. выделяют подвиды [3, с.33]:

Государственный национализм утверждает, что нацию образуют люди, подчиняющие собственные интересы задачам укрепления и поддержания могущества государства. Он не признаёт независимые интересы и права, связанные с половой, расовой или этнической принадлежностью, поскольку полагает, что подобная автономия нарушает единство нации.

Либеральный национализм делает акцент на либеральных ценностях и утверждает, что существуют общечеловеческие ценности, такие как права человека, по отношению к которым патриотические нравственные категории занимают подчинённое положение. Либеральный национализм не отрицает приоритеты по отношению к тем, кто ближе и дороже, но полагает, что это не должно быть за счёт чужих.

Этнический национализм (другие названия: этнонационализм, культурно-этнический, органический, романтический, восточный национализм) полагает, что нация является фазой развития этноса и отчасти противопоставляет себя гражданскому национализму.

Смит Э.Д. отмечает, что В настоящее время «националистическими» называют как правило те движения, которые делают акцент на этнонационализме [10, с.63-66]. С его точки зрения, членов нации объединяет общее наследие, язык, религия, традиции, история, кровная связь на основе общности происхождения, эмоциональная привязанность к земле, так что все вместе они образуют один народ, кровнородственное сообщество. Чтобы культурные традиции или этническая принадлежность легли в основу национализма, они должны содержать в себе общепринятые представления, которые способны стать ориентиром для общества.

Помимо этого при классификации выделяют культурный национализм, так что этнический национализм становится более узким понятием. Во избежание неоднозначностей, в данной работе мы будем использовать термин «примордиальй этнический национализм».

Культурный национализм определяет нацию общностью языка, традиций и культуры. Легитимность государства исходит из его способности защищать нацию и способствовать развитию её культурной и общественной жизни. Как правило, это означает государственную поддержку культуры и языка этнического большинства, а также поощрение ассимиляции этнических меньшинств для сохранения единообразия нации.

Примордиальный этнический национализм полагает, что нация основана на общем реальном или предполагаемом происхождении. Принадлежность нации определяется объективными генетическими факторами, «кровью». Сторонники данной формы, Э. Хобсбаум, К.Г. Юнг, утверждают, что национальная самоидентификация имеет древние этнические корни и потому носит естественный характер. Они высказываются за самоизоляцию культуры этнического большинства от других групп и не одобряют ассимиляцию [19, с.251-253].

Крайний национализм нередко ассоциируется с экстремизмом и ведёт к острым внутренним или межгосударственным конфликтам. Стремление выделить для нации, проживающей внутри страны, своё государство приводит к сепаратизму. Радикальный государственный национализм является ключевой составляющей фашизма и нацизма. Многие этнические националисты разделяют идеи национального превосходства и национальной исключительности, а также культурной и религиозной нетерпимости. В большинстве стран крайний национализм официально признаётся социально опасным явлением. Ряд международных документов, в том числе Всеобщая декларация прав человека и Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации, осуждают этническую дискриминацию и ставят её вне закона. В России разжигание межнациональной розни относится к уголовным преступлениям.

Характерная для национализма размытость идеологии и эклектичная структура политических движений часто открывает возможности для политики «двойных стандартов». Например, стремящиеся к сохранению своей культуры «нации-гегемоны» (британцы, американцы) обвиняют в великодержавном шовинизме, борьбу малых народов (югославы) за национальную независимость называют сепаратизмом, -- и наоборот.

В мировой научной литературе вместо категории “национальное”, наряду с категорией “этничность”, широко употребляется термин «национализм». Впервые в научный оборот он был введен в 1798 году немецким рационалистом Адамом Вайсхауптом. Этот термин в мировой литературе понимается широко, включая как негативные, так и позитивные явления в этнических процессах. Национализм является многозначным и обладает полиморфностью и поэтому может рассматриваться с разных точек зрения: как идеология, нравственный принцип, форма самосознания и т.д. [5, с.741]. Понятию “национализм” соответствуют такие категории в зарубежной литературе, как “ шовинизм”, “этнический эгоцентризм”, “ национально-освободительное движение”, “ этнический экстремизм”, “ патриотизм”. Национализм нередко отождествляется с национальным самосознанием, национальной гордостью, приверженностью к национальным ценностям, к национальной свободе. Национализм с позитивным содержанием, тождественен патриотизму, способствует дальнейшему развитию. Но такого понятия в России нет. У нас имеет место иной вид национализма, признающий ценности только “своей” нации, “свою” исключительность, то есть этнонационализм[15, с.63-65].

Таким образом, проблема национализма в настоящее время довольно хорошо изучена, однако ученые до сих пор не выработали единой точки зрения на основные проблемы. Нет единого мнения по постановке вопроса для научного исследования, не разработан общий категориальный аппарат, междисциплинарный язык не сформирован. В обществе не сформировано правильное понимание понятия «национализм», его не редко воспринимают как крайние формы: ксенофобия, национальная нетерпимость, шовинизм.

Поэтому в современном обществе большую роль играет грамотно спланированное воспитание детей в рамках школьной программы. Оно должно учитывать не только личностные и возрастные особенности детей, но и особенности нашего государства, национальные особенности каждого ученика. Особенное внимание необходимо уделять формированию терпимого отношения к другим людям в подростковый период, так как этот возраст особенно подвержен влияниям среды, в том числе и негативным. Подростки нередко вступают в различные неформальные группы и организации, где под влиянием лидера могут совершать противоправные поступки. В следующем параграфе мы рассмотрим особенности деятельности социального педагога по профилактике национализма у подростков в образовательном учреждении.

1.2 Деятельность социального педагога по диагностике и профилактике явлений национализма в образовательном учреждении

Подростковый возраст - важнейший период в психосоциальном развитии человека. Подросток - уже не ребенок, но еще не взрослый. Он активно включается во взрослую жизнь, формирует свою идентичность, осваивает различные социальные роли. Его глобальная жизненная ориентация зависит от того, как он будет относиться к миру в целом, к себе и другим в этом мире. Позиция терпимости и доверия - это основа для осуществления выбора будущих поколений в пользу мира, а не войны, мирного сосуществования человечества, а не конфликтов. Укоренение в школе духа толерантности, формирование отношения к ней как к важнейшей ценности общества - значимый вклад школьного образования в развитие культуры мира на Земле.

Актуальность проблемы социально-педагогической профилактики национализма связана с тем, что сегодня на первый план выдвигаются ценности и принципы, необходимые для общего выживания и свободного развития (этику и стратегию ненасилия, идею терпимости к чужим и чуждым позициям, ценностям, культурам, идею диалога и взаимопонимания, поиска взаимоприемлемых компромиссов и т.п.). Диагностика национализма проводится путём тестирования подростков, через исследование ситуаций взаимодействия с другими людьми и принятия других, то есть определения наличия у подростков нетерпимости [11, с.355].

Нетерпимость основывается на убеждении, что твоя группа, твоя система взглядов, твой образ жизни стоят выше остальных. Это не просто отсутствие чувства солидарности, это неприятие другого за то, что он выглядит иначе, думает иначе, поступает иначе, просто за то, что он существует. Такой взгляд на нетерпимость нельзя путать с юношеской нетерпимостью - смесью непримиримости и протеста. Речь идет скорее о таком индивидуальном и коллективном помешательстве, которое, начинаясь с раздражения, может привести к убийству [2, с. 35-36].

Нетерпимость ведет к господству и уничтожению, отказывает в праве на существование тому, кто придерживается иных взглядов, определяет предпочтение подавления, а не убеждения. Нетерпимости ненавистны новшества, так как они отвергают или изменяют старые модели. Ее результаты могут проявляться в широком диапазоне: от обычной невежливости, пренебрежительного отношения к другим или раздражения - до этнических чисток и геноцида, умышленного уничтожения людей. Необходимо понимать последствия нетерпимости для общества и уметь оценить ее проявления как нарушения прав человека, так, как многие проявления нетерпимости могут не только доставлять психологический дискомфорт, вызывать неприятные чувства у других членов общества, но и быть уголовно наказуемыми. Проявления нетерпимости:

* оскорбления, насмешки, выражение пренебрежения;

* игнорирование (отказ в беседе, в признании);

* негативные стереотипы, предубеждения, предрассудки (составление обобщенного мнения о человеке, принадлежащем к иной культуре, полу, расе, этнической группе, как правило, на основе отрицательных характеристик);

* этноцентризм (понимание и оценка жизненных явлений сквозь призму ценностей и традиций собственной группы как эталонной и лучшей по сравнению с другими группами);

* поиск врага (перенос вины за несчастья, неблагополучие и социальные проблемы на ту или иную группу);

* преследования, запугивания, угрозы;

* дискриминация по признаку пола, сексуальной ориентации и других различий (лишение социальных благ, отрицание прав человека, изоляция в обществе);

* расизм (дискриминация представителей определенной расы на основе предпосылки, что одни расы превосходят другие);

* ксенофобия в форме этнофобий (антисемитизм, кавказофобия и др.), религиозных фобий, мигрантофобии (неприязнь к представителям других культур и групп, убеждение в том, что "чужаки" вредны для общества, преследование "чужаков");

* национализм (убеждение в превосходстве своей нации над другими и в том, что своя нация обладает большим объемом прав);

* фашизм (реакционный антидемократический режим, для которого характерны крайние формы насилия и массовый террор);

* империализм (покорение одних народов другими с целью контроля богатств и ресурсов подчиненных народов);

* эксплуатация (использование чужого времени и труда без справедливого вознаграждения, безрассудное использование ресурсов и природных богатств);

* осквернение религиозных или культурных символов;

* религиозное преследование (насаждение конкретной веры, ее ценностей и обрядов);

* изгнание (официальное или насильственное);

* сегрегация, включая апартеид (принудительное разделение людей различных рас, религий или полов, обычно в ущерб интересам одной группы);

* репрессии (насильственное лишение возможности реализации прав человека), уничтожение и геноцид (содержание в заключении, физические расправы, нападения, убийства) [2, с.36-38].

Социальный педагог при диагностике национализма может воспользоваться следующими методиками:

1. Диагностика коммуникативной толерантности (В. В. Бойко).

2. Диагностика принятия других (по шкале Фейя).

3. Опросник выявление уровня национализма [25, с.30-32]

В рамках деятельности по профилактике национализма социальный педагог должен ориентироваться на систему ценностей общечеловеческих, а так же принятых в данном конкретном обществе; на принятые в обществе правила и нормы поведения.

Профилактику национализма социальный педагог может проводить в рамках социального воспитания личности. При этом ему необходимо руководствоваться следующими принципами [4, с.15-18]:

Принцип ценностной ориентации социального воспитания означает, что в основе такой деятельности педагога лежит присвоение человеком ценностей, характерных для данного общества; с другой стороны, данный принцип ориентирует на отношение к обществу и составляющим его отдельным людям как к ценности. Реализация принципа ценностной ориентации в социальном воспитании способствует становлению социально ценных взглядов, отношений, убеждений, поведения человека, обеспечивает формирование у него потребности в творческой деятельности на благо других людей, таких качеств, как патриотизм, милосердие, коллективизм.

Принцип природосообразности базируется на представлении о человеке как существе одновременно общественном и природном, о единстве его психофизических и социальных свойств и их проявлений. Современная трактовка принципа природосообразности предполагает, что социальное воспитание должно основываться на научном понимании взаимосвязи естественных и социальных процессов, согласовываться с общими законами развития человека, формировать у него ответственность за развитие самого себя. Человека следует воспитывать не только как мужчину или женщину определенного возраста, не только как жителя конкретной страны, но и планеты в целом, формировать у него чувство причастности происходящему в мире, ответственности за решение глобальных экологических проблем и сохранение собственного здоровья.

Принцип культуросообразности направлен на осуществление социального воспитания в контексте культуры и предполагает учет социокультурных особенностей, культурно-нравственных норм конкретного общества. Актуальность этого принципа связана с двумя противоположными тенденциями -- тенденцией к росту национального самосознания и тенденцией к интеграции, объединению разных стран и регионов, вследствие чего возрастает роль социокультурных факторов, характерных как для отдельных частей мира, так и планеты в целом, формируются культурные реалии материкового и планетарного масштабов.

Современная трактовка принципа культуросообразности предполагает, что социальное воспитание должно основываться на ценностях и нормах конкретных национальных и региональных культур и способствовать присвоению общечеловеческих культурных ценностей.

Принцип центрации социального воспитания на развитии человека предполагает планомерное создание условий для целенаправленного развития личностных, индивидуальных и субъектных свойств человека. Он основан на признании индивидуальности каждого ребенка, приоритета его физического, духовного, эмоционального, социального и нравственного развития, милосердии и поддержке в кризисной ситуации. Реализация данного принципа предполагает организацию стратегии и тактики социального воспитания как помощи в становлении, обогащении и совершенствовании духовного мира человека, создание условий для максимально полного проявления его индивидуальности, для становления его субъектом собственной жизни и социальной практики.

Принцип дополнительности (комплементарности) в социальной педагогике отражает связь воспитания с другими условиями развития человека. Его применение предполагает подход к развитию человека как к совокупности взаимодополняющих процессов, трактовку воспитания как одного из условий развития наряду с природными, социальными, культурными условиями. Принцип дополнительности позволяет осознать все многообразие общественных отношений, понять, что каждый человек, непохожий на другого, вносит свой вклад в развитие общества.

Таким образом деятельность социального педагога по профилактике национализма должна быть направлена, в первую очередь, на формирование толерантной личности.

В одном из своих выступлений Генеральный директор ЮНЕСКО Федерико Майор, обращаясь ко всем людям, ответственным за образование, отчетливо обозначил основные принципы обучения и воспитания подрастающих поколений в духе терпимости. Среди них следующие [17, с.26]:

воспитание в духе открытости и понимания других народов, многообразия их культур и истории;

обучение пониманию необходимости отказа от насилия, использованию мирных средств для разрешения разногласий и конфликтов;

прививание идей альтруизма и уважения к другим, солидарности и сопричастности, базирующихся на осознании и принятии собственной самобытности и способности к признанию множественности человеческого существования в различных культурных и социальных контекстах.

Благодаря усилиям ЮНЕСКО в последние десятилетия понятие "толерантность" стало международным термином, важнейшим ключевым словом в проблематике мира. Оно наполнено своим особым смыслом, основанным на общей изначальной сути данного понятия в любом языке Земли. Эта суть отражает интуитивное восприятие единства человечества, взаимозависимости всех от каждого и каждого от всех, и состоит в уважении прав другого (в том числе права быть иным), а также воздержании от причинения вреда, так как вред, причиняемый другому, означает вред для всех и для самого себя. В современном обществе толерантность должна стать сознательно формируемой моделью взаимоотношений людей, народов и стран. Поэтому и в нашей стране следует формировать именно такое понимание толерантности, стремиться к тому, чтобы оно стало привычным в обыденном языке. Это может произойти в скором будущем, если понятие "толерантность" прочно войдет в лексикон школьного учителя.

Глава 2. Разработка и апробирование социально-педагогической программы профилактики национализма

2.1 Оценка уровня развития национализма у подростков 12-14 лет

национализм социальный педагог подросток

Экспериментальная работа проходила в Центре дополнительного образования детей «Эврика» Юго-Западного административного округа города Москвы в период прохождения государственной педагогической практики с 9.02.2009 по 6.03.2009. Исследование проходило в несколько этапов:

1 этап - констатирующий эксперимент;

2 этап - формирующий эксперимент;

3 этап - контрольный эксперимент.

В исследовании принимали участие 2 группы подростков в количестве 21 человека: экспериментальная группа состояла из 10 человек (8 мальчиков, 2 девочки), в контрольной группе - 11 человек, из них 7 мальчиков и 4 девочки.

В процессе экспериментальной работы были использованы следующие методы исследования:

тестирование;

беседа;

наблюдение;

тренинговые упражнения;

метод создания воспитывающих ситуаций;

ролевая игра;

анализ и обобщение данных.

На первом этапе исследования были поставлены следующие задачи:

Выявить знания подростков о проблеме национализма;

Определить уровень развития национализма у подростков.

Для решения первой задачи с подростками была проведена беседа о проблеме национализма (см. приложение № 1). В беседе принимали участие 2 группы: экспериментальная и контрольная.

В результате обработки и анализа данных беседы были получены следующие результаты:

в экспериментальной группе на вопрос «Что такое национализм?» 3 человека (30%) ответили «Нетерпимость к другим нациям», 5 человек (50%) сказали, что это «То же, что и расизм», 2 человека (20%) затруднились ответить;

в контрольной группе 4 человека (36%) ответили, что национализм «Это неприятие других наций», 3 человека (28%), что «Это то же, что и расизм», 2 человека (18%) ответили, что «Это нетерпимость», 2 человека (18%) затруднились ответить.

На второй вопрос «По отношению к кому, на Ваш взгляд, в современном мире наиболее часто проявляется нетерпимость?» были получены следующие ответы:

в экспериментальной группе 4 человека (40%) ответили «К меньшинствам», 6 человек (60%) ответили «К представителям других национальностей»;

в контрольной группе 3 человека (28%) ответили «К меньшинствам», 7 человек (63%) - «К представителям других национальностей», 1 человек (9%) ответил «К представителям иных религий».

На третий вопрос «Что, на Ваш взгляд, необходимо для того, чтобы преодолеть нетерпимость в современном обществе?»

в экспериментальной группе 4 респондента (40%) ответили «Воспитывать терпимость», 6 респондентов (60%) - «Изучать другие культуры и историю народов»;

в контрольной группе 5 респондентов (45,5%) ответили «Воспитывать терпимость», 4 (36,5%) респондента - «Просвещать детей по вопросам других культур», 2 (18%) затруднились ответить.

На вопрос «Каким образом проявляется нетерпимость?»

в экспериментальной группе 7 подростков (70%) ответили «Унижения, оскорбления», 3 подростков (30%) - «Избиения»;

в контрольной группе 6 подростков (54,5%) ответили «Унижения», 3 (27,5%) ответили «Избиения», 2 подростка (18%) ответили «Игнорирование человека».

На следующий вопрос «Как Вы считаете, национализм является неотъемлемой частью общества или его необходимо искоренить?»

в экспериментальной группе 4 респондента (40%) ответили «Это неотъемлемая часть общества, так как создает некоторую конкуренцию», 4 (40%) ответили «Это неотъемлемая часть общества», 2 (20%) респондента ответили «Необходимо искоренять»;

в контрольной группе 8 (73%) подростков ответили «Это неотъемлемая часть общества», 3 (27%) ответили - «Необходимо искоренять».

На вопрос «Как Вы относитесь к людям, которые проявляют нетерпимость по отношению к другим?»

в экспериментальной группе 5 подростков (50%) ответили «В основном, положительно», 3 (30%) ответили «Хорошо, если их действия не выходят за рамки закона», 2 (20%) подростка ответили «Негативно»;

в контрольной группе 6 респондентов (54,5) ответили «Хорошо», 3 (27,5) ответили «Хорошо, если они не мешают при этом другим людям», 2 (18) ответили «Негативно».

По результатам проведенной беседы мы смогли сделать вывод о том, что большинство подростков имеют представление о том, что такое национализм, нетерпимость, а также о способах его проявления. Однако в некоторых случаях имеет место подмена понятий. Например, в экспериментальной группе 50% и в контрольной 28% процентов респондентов приравнивают национализм к расизму.

Для решения второй задачи - определить уровень развития национализма у подростков - было проведено тестирование (см. приложение № 2). Результаты тестирования выявили:

в экспериментальной группе у 60% процентов респондентов невысокий уровень развития нетерпимости, у 40% респондентов невысокий уровень развития толерантности.

в контрольной группе у 64% процентов респондентов невысокий уровень нетерпимости, у 36% невысокий уровень развития толерантности.

Процентное соотношение результатов тестирования мы отобразили в гистограмме №1, а индивидуальные результаты каждого респондента в гистограмме №2.

Гистограмма №1



Гистограмма № 2

Данные тестирования свидетельствуют о довольно высоком уровне развития нетерпимости у большинства подростков в 2 группах (у многих респондентов, попавших в область невысокого уровня развития нетерпимости, количество набранных баллов близко к высокому уровню развития нетерпимости.)

По результатам диагностики мы разработали программу занятий, направленных на развитие толерантности у подростков и просвещение их в вопросах национализма.

2.2 Разработка и практическое апробирование программы развития толерантности у подростков

На втором этапе работы была поставлена задача разработать и апробировать социально-педагогическую программу развития толерантности у подростков.

Работа по развитию толерантности проходила в экспериментальной группе.

В рамках формирующего эксперимента основная работа велась по формированию толерантного отношения к представителям других национальностей и культур, ценностного отношения к индивидуальности человека и развитию способности осуществлять самоанализ, регулировать свое поведение. Были применены методы педагогического и психологического воздействия на воспитанников, такие как убеждение, пример, метод педагогической оценки, создание воспитывающих ситуаций, ролевые игры, психологические упражнения.

На первом занятии программы нами была проведена беседа, направленная на определение уровня знаний подростков по проблеме национализма и проведено тестирование, направленное на определение уровня развития национализма у подростков (см. Приложение 3). Результаты этой работы описаны в предыдущем параграфе.

На втором занятии программы была поставлена цель способствовать формированию чувства неповторимости каждого человека. Для реализации этой цели была проведена беседа о важности понимания и принятия себя, проведен ряд психологических упражнений, направленных на выявление интересов подростков (упражнения «Футболка», «У меня лучше всего получается…») и раскрытие индивидуальности каждого из них и упражнения, способствующие развитию способности осуществлять самоанализ и рефлексию (упражнение «Принятие себя») (см. Приложение 4).

Целью третьего занятия было способствовать развитию толерантности. На этом занятии была проведена беседа о различиях всех людей и их причинах, проведены упражнения, способствующие формированию чувства принадлежности к группе и развитию эмпатии (упражнения «Кто я?», «Мы с тобой похожи»), а также была проведена групповая работа, направленная на развитие коммуникативных навыков и развитие толерантности (групповое продумывание и согласование обращения к миру с идеей взаимопонимания) (см. Приложение 5).

На четвертом занятии была проведена ролевая игра «От сумы да от тюрьмы», целью которой было развитие толерантного отношения к другим людям (см. Приложение 6).

На пятом занятии была проведена работа по закреплению знаний и умений, полученных на предыдущих занятиях. Для этого была проведена беседа о проблеме национализма в современной России, проведены упражнения, способствующие развитию рефлексии и толерантности, а также позволяющие пронаблюдать изменения в понимании подростками проблемы национализма (упражнения «Дерево», «Тропинка к другу») (см. Приложение 7).

На шестом занятии были подведены итоги программы совместно с подростками, получена обратная связь и проведено повторное тестирование (см. Приложение 8).

Для выявления эффективности предложенной программы, был проведен контрольный эксперимент, на котором были поставлены следующие задачи:

Проверить уровень знаний подростков о национализме;

Диагностировать уровень развития национализма;

Сравнить результаты диагностики в экспериментальной и в контрольной группах.

При диагностике уровня знаний о национализме и уровня развития национализма, были использованы методы констатирующего эксперимента (беседа и тестирование).

Повторное проведение беседы о проблеме национализма показало, что знания подростков о национализме расширились и углубились. Мы предложили подросткам экспериментальной и контрольной групп вопросы, которые были заданы в процессе определения уровня знаний о национализме на этапе констатирующего эксперимента (см. Приложение 1). В результате обработки и анализа данных беседы были получены следующие результаты:

На вопрос, «Что такое национализм?» 8 человек (80%) в экспериментальной группе ответили «Нетерпимость к другим нациям», 2 человека (20%) сказали, что это «Почти то же, что и расизм». В контрольной группе 5 человек (45,5%) ответили, что национализм «Это неприятие других наций», 3 человека (27,5%), что «Это то же, что и расизм», 2 человека (18%) ответили, что «Это нетерпимость», 1 человек (9%) затруднились ответить.

На второй вопрос «По отношению к кому, на Ваш взгляд, в современном мире наиболее часто проявляется нетерпимость?» были получены следующие ответы:

в экспериментальной группе 3 человека (30%) ответили «К меньшинствам», 7 человек (70%) ответили «К представителям других национальностей».

в контрольной группе 3 человека (28%) ответили «К меньшинствам», 7 человек (63%) - «К представителям других национальностей», 1 человек (9%) ответил «К представителям иных религий».

На третий вопрос «Что, на Ваш взгляд, необходимо для того, чтобы преодолеть нетерпимость в современном обществе?» в экспериментальной группе 6 респондентов (60%) ответили «Воспитывать терпимость», 4 респондента (40%) - «Изучать другие культуры и историю народов». В контрольной группе 5 респондентов (45,5%) ответили «Воспитывать терпимость», 4 (36,5%) респондента - «Просвещать детей по вопросам других культур», 2 (18%) затруднились ответить.

На вопрос, «Каким образом проявляется нетерпимость?» в экспериментальной группе 8 подростков (80%) ответили «Унижения, оскорбления», 2 подростков (20%) - «Избиения». В контрольной группе 6 подростков (54,5%) ответили «Унижения», 3 (27,5%) ответили «Избиения», 2 подростка (18%) ответили «Игнорирование человека».

На следующий вопрос «Как Вы считаете, национализм является неотъемлемой частью общества или его необходимо искоренить?» в экспериментальной группе 4 респондента (40%) ответили «Это неотъемлемая часть общества, так как создает некоторую конкуренцию», 6 (60%) респондентов ответили «Необходимо искоренять». В контрольной группе 8 (73%) подростков ответили «Это неотъемлемая часть общества», 3 (27%) ответили - «Необходимо искоренять».

На вопрос «Как Вы относитесь к людям, которые проявляют нетерпимость по отношению к другим?» в экспериментальной группе 5 подростков (50%) ответили «В основном, положительно», 5 (50%) подростков ответили «Негативно». В контрольной группе 5 респондентов (45,5%) ответили «Хорошо», 3 (27,5%) ответили «Хорошо, если они не мешают при этом другим людям», 3 (27%) ответили «Негативно».

Таким образом, по результатам беседы можно сделать вывод о том, что после проведенной программы знания подростков о проблеме национализма значительно расширились. В контрольной группе знания подростков практически не изменились.

Также нами было проведено наблюдение за поведением подростков на занятиях (см. Приложение 9). В результате анализа данных наблюдения можно сделать следующие выводы: в экспериментальной группе довольно редко проявляется агрессия в отношении представителей других национальностей, подростки очень редко позволяют себе националистические шутки в адрес одногруппников, не допускаются оскорбления по национальному признаку, так же как и проявления физической агрессии. В контрольной группе уровень агрессии по отношению к одногруппникам очень высок, в том числе и к представителям других национальностей, хотя проявлений физической агрессии также не наблюдается, подростки позволяют себе националистические шутки в присутствии одногруппников других национальностей, но оскорбления по национальному признаку довольно редки.

Повторное проведение тестирования дало следующие результаты:

В экспериментальной группе у 20% респондентов невысокий уровень развития нетерпимости, у 80% невысокий уровень развития толерантности.

В контрольной группе у 9% высокий уровень развития нетерпимости, у 54,5% невысокий уровень развития нетерпимости, у 36,5% невысокий уровень развития толерантности.

Эти данные отражены в гистограмме №3, а индивидуальные результаты каждого испытуемого - в гистограмме №4.

Гистограмма № 3.



Гистограмма № 4.

По результатам повторного тестирования можно сделать вывод о том, что в экспериментальной группе возрос процент респондентов с невысоким уровнем развития толерантности и сократилось колическтво респондентов с невысоким уровнем развития нетерпимости. В контрольной группе результаты практически не изменились.

Сравнение результатов тестирования на этапах констатирующего и контрольного экспериментов в гистограмма № 5 и №6:

Гистограмма № 5.



Гистограмма № 6.

Результаты контрольного эксперимента свидетельствуют о том, что проведенная программа по развитию толерантности у подростков имела положительный результат: позволила расширить знания подростков о национализме и способствовала развитию толерантности, понизить уровень развития нетерпимости к представителям других национальностей.

Контрольный эксперимент показал повышение уровня культуры общения между подростками, снижение агрессивности по отношению к представителям других национальностей.

Расширение цикла занятий по разработанной нами программе позволит еще более расширить знания подростков по данной проблеме и будет способствовать повышению уровня развития толерантности у подростков.

2.3 Методические рекомендации

Разработка и апробирование социально-педагогической программы профилактики национализма у подростков позволила нам сформулировать следующие методические рекомендации:

Важно учитывать возрастные особенности подростков и в соответствии с ними подбирать упражнения и задания для занятий;

Педагогу необходимо владеть методикой организации и проведения тренингов, ролевых игр;

Материал должен излагаться на доступном для подростков языке;

Педагогу важно создавать и поддерживать положительный настрой в группе и дружескую обстановку;

Желательно, при объяснении теоретического материала, приводить как можно больше примеров и предлагать участникам приводить их;

При разработке программы необходимо продумывать временные рамки: для теоретических блоков отводить меньше времени, чем на практические, не строить занятия длительностью более 1,5-2 часов;