Воспитание толерантности на уроках музыки

Размещено на http://www.allbest.ru/

78

Размещено на http://www.allbest.ru/

воспитание толерантности на уроках музыки

ВВЕДЕНИЕ

В последнее время повсюду в обществе продолжает нарастать социальная напряжённость, не прекращаются межэтнические и межконфессиональные конфликты.

Недоброжелательность, озлобленность, агрессивность всё больше распространяются в детской, особенно подростковой среде. Взаимная нетерпимость, агрессия и эгоизм через средства массовой информации и социальное окружение детей проникают и в школу.

Поэтому активизируется процесс поиска эффективных механизмов воспитания детей в духе толерантности, в том числе принятия чужой культуры и уважения прав других, непохожих на тебя людей.

В настоящее время молодое поколение воспитывается, в основном, жизненными реалиями. Наблюдается ниспровержение всеобщих человеческих ценностей, заложенных в основе мировых религий и культуры.

Воспитание на основе вечных, истинных ценностей - не только и не столько педагогическая проблема, это - проблема развития всего общества. Однако базовые ценности закладываются именно в детстве и отрочестве в процессе воспитания и образования.

Необходимость решения данной проблемы определила выбор темы дипломной работы: «Воспитание толерантности на уроках музыки».

Мы выдвигаем следующую гипотезу: продуманное введение базовых ценностей толерантности в содержание уроков музыки будет способствовать эффективному воспитанию толерантности школьников. Среди таких ценностей:

1. Знакомство детей с принципом уважения человеческого достоинства всех без исключения людей.

2. Понимание детьми того, что каждый человек -- уникальная личность, и уважение различий между людьми.

3. Понимание принципа взаимодополняемости как основной черты различий. Ученики должны понять, что их различия могут выступать как дополняющие друг друга элементы, как подарок каждого из них группе в целом.

4. Понимание детьми принципа взаимозависимости как основы совместных действий. Детей следует приучить к совместному решению проблем и разделению труда при выполнении заданий, чтобы наглядно показать, как выигрывает каждый при решении проблем через сотрудничество.

5. И, как результат, приобщение ребенка к культуре мира. Дети, на практике познающие, что такое уважение и терпимость по отношению к другим, получают основы, необходимые для созидания мира и развития сообщества. Действия, предпринятые ими для служения семье, классу, школе, укрепляют их знания и делают возможным создание общества взаимного согласия, где живут в радости и гармонии.

Цель исследования - поиск путей воспитания толерантности средствами музыкального искусства.

Исходя из гипотезы и цели, выдвигаем следующие задачи исследования:

1. Изучить психолого-педагогическую, философскую и методическую литературу по теме.

2. Раскрыть сущность, содержание, структуру понятия «толерантность».

3. Изучить опыт отечественных и зарубежных педагогов по воспитанию толерантности;

4. Провести эксперимент, подтверждающий правильность выдвигаемой гипотезы.

Объектом исследования является педагогический процесс на уроках музыки, направленный на воспитание толерантности учащихся.

Предмет исследования - педагогические условия воспитания толерантности у учащихся на уроках музыки.

Методологическую основу исследования составили педагогические концепции воспитания толерантности: гуманистическая педагогика (Сухомлинский В.А.), педагогика ненасилия (П. Робен, Ж.-Ж. Руссо, М. Монтессори, Я. Корчак, Л. Толстой), педагогика сотрудничества (Ш.А. Амонашвили, Е.Н. Ильина, С.И. Лысенкова, Д.А. Малаев, В.Ф. Шаталов и др.), педагогика толерантности (А.Г. Асмолов, Д.А. Леонтьев, А.Б. Орлов, С.Л. Братченко, А.У. Хараш, В.А. Тишков и др.), технологии воспитания толерантности Бобиновой С.В., Севериной О.А., Воробьёвой О.Я.

В ходе исследования использовались следующие методы:

ь изучение и теоретический анализ литературы, посвященной проблемам формирования толерантности, гуманной педагогике, а также программных документов правительства Российской Федерации, Республики Казахстан;

ь обобщение и систематизация теоретического материала;

ь анкетирование;

ь наблюдение;

ь опытно-экспериментальная работа;

ь математическая обработка, обобщение полученных результатов.

Эксперимент проводился на базе школы - гимназии № 11 г. Усть-Каменогорска. Всего в эксперименте участвовало 25 учащихся 2-го «А» класса, 2 учителя.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что его результаты дополнят теорию и методику воспитания школьной молодёжи и внесут новые элементы в существующие исследования в области воспитания толерантности у учащихся на уроках музыки.

Практическая значимость: материалы данного проекта могут быть использованы в целях воспитания толерантности в общеобразовательных школах. Результаты исследования и предложенные рекомендации будут интересны учителям музыки, учащимся и их родителям.

Апробация результатов исследования осуществлялась в форме выступления на I Республиканской научно-практической конференции молодых учёных и студентов «Научные достижения молодёжи Казахстана - шаг в будущее», публикации статьи «Воспитание толерантности на уроках музыки», демонстрации технологии воспитания толерантности на уроке музыки в Конкурсе педагогического мастерства - 2009.

Структура дипломной работы: работа состоит из введения, 2 глав и заключения.

толерантность воспитание урок музыки

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВОСПИТАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ

1.1 Понимание феномена толерантности в современной науке

Актуальность проблемы толерантности связана с тем, что сегодня на первый план выдвигаются ценности и принципы, необходимые для общего выживания и свободного развития (этика и стратегия ненасилия, идея терпимости к чужим и чуждым позициям, ценностям, культурам, идея диалога и взаимопонимания, поиска взаимоприемлемых компромиссов и т.п.).

Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность -- это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. «Толерантность - это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира», - так говорится в Декларации принципов толерантности, принятой генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году.

Восходящее к латинскому «tolerantia» - (терпимость), слово «толерантность» уже давно вошло в состав русского языка.

В русском языке существуют два слова со сходным значением - терпимость и толерантность, причем первое из них появилось в русском языке гораздо раньше второго. Слово «терпимость» или «терпение» (от глагола «терпеть») присутствует практически во всех словарях русского языка [20, 36, 58] и этимологических словарях [61, 65, 66]. В «словаре В.И. Даля» [20, с. 652] слово «терпимость» трактуется как свойство или качество, способность что-либо или кого-либо терпеть «только по милосердию, снисхождению». С.И.Ожегов [36, с. 258] приводит такое определение: «умение без вражды, терпеливо относиться к чужому мнению, взглядам, поведению». Аналогичным образом толкуют данное понятие и большинство этимологических словарей. Так, Черных П.Я. [65, с. 325] дает следующее определение глагола «терпеть»: стойко и безропотно переносить, переживать что-либо тяжелое (в нравственном смысле) или неприятное, крепиться, мужаться, мириться с наличием чего-либо, страдать. В словаре Фасмера М. [61, с. 289] глагол «терпеть» имеет еще более конкретный смысл - «цепенеть, застывать». Аналогичное определение приведено и в «словаре Шанского Н.М» [66, с. 153]: «терпеть» - общеславянское слово того же корня, что и «неметь» (литовское tirpti), «становиться неподвижным, оцепенелым» (латвийское torpere), «умирать» (немецкое zterben). Т.о. существительное «терпимость» или глагол «терпеть» в соответствии с приведенными выше определениями содержат в себе основное значение пассивное принятие окружающей реальности, непротивление ей, способность «подставить вторую щеку».

Впервые понятие «толерантность» в научный оборот ввел в XVIII в. Дестют де Траси [62, с. 441]. Вначале оно трактовалось как «терпеливость», а затем как «терпимость». В России понятие толерантности стало употребляться в либеральной печати с середины XIX в. в позитивном смысле. С середины 30-х гг. XX века это понятие исчезло из политической лексики. Так, в «Большой советской энциклопедии» издания 1956 г. этот термин еще отсутствует, а в издании 1977 г. приводится только его естественнонаучное значение. В российской научной литературе понятие толерантности вновь появилось в начале 90-х гг. XX века.

Обобщая вышесказанное, можно сказать, термин «толерантность» рассматривается как способность терпеливо или снисходительно (в позитивном смысле слова) относиться к другому, к его инакодействию или инакомыслию.

Имеющееся во многих европейских языках слово толерантность, от латинского tolerantia - терпение (англ. -- tolerance, toleration, нем. -- toleranz, фран. -- tolerance) связывается с терпимостью, снисходительностью к кому- или чему-либо, обозначает готовность предоставить другому человеку возможность осуществить свободу мысли и действия. В XIX в. глагол «терпеть» насчитывал множество лексем и выражал различные значения: выносить, страдать, крепиться, стоять не изнемогая, выжидать чего-то, допускать, послаблять, не спешить, не гнать и т.д. [39, С. 4]. Таким образом, несмотря на многозначность значений глагола «терпеть», в определение термина «терпимость» доминировал созерцательный смысл.

Более полное определение (хотя толерантность здесь равна терпимость), раскрывающее нравственную суть толерантности (терпимости), дано в «Словаре по этике»: «Терпимость -- моральное качество, характеризующее терпимое отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам в поведении других людей. Выражается в стремлении достичь взаимного понимания и согласования разнородных интересов и точек зрения без применения крайних мер давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения. Является формой уважения к другому человеку, признания за ним права на собственные убеждения, на то, чтобы быть иным, чем я» [46, с. 325].

На уважении субъектами друг друга базируется и определение «толерантности», предлагаемое американским словарем «American Heritage Dictionary»: «Толерантность -- способность к признанию или практическое признание и уважение убеждений и действий других людей» [71, с. 509]. «Оксфордский словарь» определяет толерантность как «готовность и способность принимать без протеста или вмешательства личность или вещь» [72, с. 470]. Однако исследователь К. Уэйн утверждает [60, с. С. 14], что данное определение неполно, т.к. «толерантность - это не просто признание и уважение убеждений и действий других людей, но признание и уважение самих «других людей», которые отличаются от нас. В «других» признаются (должны признаваться) и отдельные индивидуумы, и личности в качестве представителей этнических групп, к которым они принадлежат». Такое определение особенно актуально для многонациональных государств, т.к. объект нетерпимости -- представители конкретных этносов и сами этносы.

Так как же трактуют вопрос о толерантности в социологии, философии, политологии, психологии, педагогике. В социологии считают, что толерантность - “культурная” направленность, где в основе лежит понимание уникальности своей группы и предпочтение собственных этнокультурных ценностей.

В.М. Золотухин [23, с. 43], проанализировав эволюционное возрастание интереса к понятию «толерантность» («терпимость») в историко-философской мысли, указал на многообразие определений данного понятия, на ее недостаточную разработанность и нечеткостью в историко-философском плане. В своей работе В.М. Золотухин приводит отличающиеся друг от друга определения толерантности (терпимости), сформулированные в различные исторические периоды и в различных философских школах и направлениях, что свидетельствует не только о различии взглядов на понятие и связанные с ним проблемы, но и подчеркивает их многогранность. В «Философском словаре по правам человека» [62, с. 396] также отмечается, что возросший в конце ХХ в. интерес к толерантности как общественному явлению со стороны общественных и гуманитарных наук определил различное толкование термина. Здесь же подчеркивается, что «толерантность» не есть терпимость или снисходительность. Она - активное признание прав и свобод другого, безотносительно к его этническим, религиозным или гендерным особенностям.

Современная философская трактовка понятия толерантности близка последним определениям. Так, в «Философском энциклопедическом словаре» [63, с. 577] толерантность определяется как «терпимость к иного рода взглядам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций, религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другой точкой зрения и не избегает духовной конкуренции». Аналогичное определение содержится в «Новой философской энциклопедии» [35, с. 117], где толерантность определяется как «качество, характеризующее отношение к другому человеку как к равнодостойной личности и выражающееся в сознательном подавлении чувства неприятия, вызванного всем тем, что знаменует в другом иное (внешность, манера речи, вкусы, образ жизни, убеждения и т.п.). Толерантность предполагает настроенность на понимание и диалог с другим, признание и уважение его права на отличие». В «современном философском словаре» [48, с. 331] определено, что толерантность - «термин современной философии, означающий воздержание от употребления силы для предотвращения отклонений во мнениях, верованиях, поведении другого человека или группы людей». Аналогичная трактовка толерантности получила преимущественное отражение и развитие в современной политологии. Так, в «энциклопедическом словаре по политологии» [68, с. 592] толерантность политическая определяется как «позиция тех или иных политических сил, выражающая их готовность допускать существование инакомыслия в своих рядах; в случае, если эти силы находятся у власти».

В «Политической энциклопедии» [40, с. 562] читаем следующее: «Толерантность политическая - непременное требование в отношениях всех активных участников общественной жизни, осознающих необходимость упорядоченных цивилизованных отношений как внутри государства, так и между государствами». Таким образом, толерантность распространяется на лиц (группу лиц), стремящихся к позитивному взаимодействию, упорядоченным отношениям, не нарушающих общечеловеческие законы бытия, не причиняющих вред другим лицам при реализации собственных свобод. Далее сказано, что «толерантность вовсе не слабость, а сильное, объективно положительное и выгодное для проявляющей ее стороны качество». Таким образом, толерантность -- категория далеко не пассивная, это не только уважение чужих, но и позиция, предполагающая расширение круга личных ценностных ориентаций за счет позитивного взаимодействия с другими культурами. Данное определение подчеркивает, что толерантные отношения возможны только на основе бескорыстного принятия другого человека, независимо от его культурного и социального уровня.

Иную смысловую нагрузку имеет определение толерантности в психологической литературе. В «Большом психологическом словаре» [15, с. 284] толерантность определяется как «установка либерального принятия моделей поведения, убеждения и ценностей других»; как «способность выносить стресс без серьезного вреда»; как «переносимость лекарств». Таким образом, этимологическое значение толерантности заключается в психологии, что термин употребляется для обозначения способности к сопротивлению: стрессам, вредным воздействиям окружающей среды, лекарствам, собственному раздражению поведением другого индивида.

Психологи используют это понятие для обозначения способности понять другого человека, способности проникаться и понимать ощущения других людей. В этом смысле толерантность раскрывается через понятия дружелюбия, спокойствия, мирной настроенности как антипод агрессивности, злобности и раздражительности.

Согласно Декларации принципов толерантности, утвержденных ЮНЕСКО - толерантность - это добродетель, которая делает возможным достижения мира и способствует замене культуры войны культурой мира. Это утверждение и признание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности [21]. В педагогической литературе - это решение проблемы развития культуры межнациональных отношений. Впервые поднял вопрос о толерантности в контексте проблемы межнациональных отношений академик, директор Института этнографии и антропологии РАН В.А. Тишков, говоря о необходимости “межнациональной толерантности”. По его определению “толерантность - это личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда - многомерны и, следовательно, взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу” [57, с. 64]. Он определил, что толерантность выражается на психологическом уровне (как внутренняя установка и отношение личности и коллектива) и политическом уровне (как действие или осуществленная норма). (Таблица 1)

Таблица 1.Уровни выражения толерантности

Психологический уровень а) добровольный индивидуальный выбор; б) приобретается через воспитательную информацию;в) личный жизненный опыт.	Политический уровень а) активная позиция намеренного невмешательства; б) добровольное согласие на взаимную терпимость разных и противодействующих в несогласии субъектов.

Наиболее точная в современной педагогике трактовка толерантности у Б.З. Вульфова в книге “Воспитание толерантности: сущность и средства”: «Это способность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми, которым присущи иные менталитет, образ жизни» [19, С. 14]. Под процессом воспитания он подразумевает создание пространства взаимодействия с другими по взглядам или поведению людьми, их сообществами.

Современная педагогика подчеркивает, что в настоящее время объективная реальность заставляет больше внимания уделять развитию культуры межнациональных отношений у школьников, следовательно, необходима этническая толерантность, то есть принятие внутренней установки личности относительно ценностей, культурных особенностей других этнических групп, готовность к межэтническим контактам. Этническая толерантность считается доминантой культуры межнациональных отношений. Развивать ее как направленность личности следует в процессе образования, создавая условия для конструктивного взаимодействия с представителями иных этносов.

Таким образом, понятие толерантности отражает восприятие человека в единстве с окружающими его людьми, уважение прав другого, а также воздержание от причинения вреда. Она предполагает выработку способности принять других такими, какие они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия без ущемления собственных интересов.

По сферам проявления толерантность различают по следующим направлениям.

Политическая толерантность - терпимость к людям других политических взглядов, уважение к иным политическим позициям, признание права на свои политические направления.

Научная толерантность - терпимость к другим точкам зрения в науке, допущение разных теорий и научных школ.

Педагогическая толерантность - терпимость к собственным детям, учащимся, умение понять и простить их несовершенства.

Административная толерантность - умение руководить без нажима и агрессии.

В «Гуманистическом словаре» Круглова А.[28, с. 199], приводятся несколько толкований («планов») понятия толерантность.

ь План политический или социальный: равное право различных идеологий существовать (без законодательных последствий для своих сторонников), добиваться благосклонности общественного мнения и влиять на политику, принцип беспрепятственной вербовки масс под различные знамена.

ь План юридический: требование, чтобы общество строилось не на общеобязательной идеологии, а на минимуме общеобязательных правил общежития (на праве); причем ясно, что лишь возможностью общежития для всех и могут определиться ограничения в проявлениях любой идеологии. Это «отделение идеологии от государства» - операция, при которой любая идеология становится и получает гарантированную законом возможность оставаться частным взглядом каждого; признание государством суверенности сферы частного - суверенности личности; свобода совести.

ь План философский: сознание неправоты всякого догматизма (невозможности того, чтобы кто-то владел монополией на абсолютную истину, ибо это значило бы монополию на аксиоматику, на недоказуемое); вытекающее из понимания сущности творческого поискового мышления сознание того, что без нрава на разные мнения, то есть, следовательно, и на ошибочные, не может быть открыта и ни одна относительная истина; причем сама логическая возможность иного мнения, но всякому вопросу есть достаточное обоснование его нрава на бытие; десакрализация любых доктрин, открытость и для свободного критического исследования.

ь План психологический: равнодушие, готовность самоустранения, нейтралитет, который (по существу, настроению или по факту) всегда на стороне сильного; и вторая, противоположная сторона: человечность, максимум неравнодушия, доброта; способность прощать заблуждения ради добрых отношений; способность ощущать право заблуждений на существование; способность понимания ближнего, то есть понимания или чувства того, что в его ситуации ты, возможно, мыслил и действовал бы так же, как он.

ь План этический: отказ от самой идеи возможности универсальной этической истины как определенной «правильной» идеологии.

У понятия толерантности и его различных характеристик («планов») есть свой круг сопутствующих понятий, составляющих понятийное поле толерантности. Важнейшие среди них:

- компромисс; соглашение, обеспечивающее максимально полное удовлетворение всех заинтересованных сторон; согласование интересов; примирение и достижение интереса ценой взаимных уступок;

- ненасилие;

- непротивление; непротивление насилию силой, непротивление злу силой;

- неосуждение; воздержание от судейской миссии, требующей для каждого конкретного случая компетенции, превосходящей человеческую; избегание неизбежного в суждениях о поступках других, фарисейства; осуждение греха, но не грешника; непреследование ни за что, не относящееся к морали; незлословие;

- нейтралитет; право не присоединяться ни к одной из конфликтующих сторон, если ни одной из них не сочувствуешь или сочувствуешь обеим; право на личную позицию или право ее не иметь;

- равнодушие; недостаток эмоционального и морального отношения, вовлеченности или самой способности к ней.

Вероятно, при анализе (содержательном и историко-философском) проблемного поля толерантности должны быть учтены и понятия, имеющие по отношению к ней обратный знак, то есть такие понятия, как нетерпимость, одержимость, фанатизм.

Из всего вышесказанного ясно одно: толерантность является важнейшим компонентом жизненной позиции зрелой личности, имеющей свои ценности и интересы. При этом предполагается способность, если потребуется, их защищать, но и в этой ситуации сохраняя уважение к позициям и ценностям других людей.

Толерантный человек - это человек, который с уважением относится к интересам, привычкам, верованиям других личностей, стремится понять их и достичь взаимного согласия без применения насилия, давления.

Как отмечает Н.Г. Юровских [70, с. 85], понятие «толерантный человек» имеет сложную структуру в силу того, что толерантность выступает как психическое и духовно-нравственное качество личности и имеет специфику применительно к действиям человека в разных сферах общественной и личной жизни. Так, М.С. Мириманова [31, с. 115] выделяет две группы качеств толерантности: психические и духовно-нравственные. С ее точки зрения, бесконечность оттенков толерантности делает невозможным их перечисление и описание, но позволяет выделить группы толерантных качеств.

К группе психических толерантных качеств относятся: отсутствие равнодушия и безразличия к другим, эмпатия, соразделенность чувств и эмоций, позитивно-эмоциональное отношение к другим, отсутствие озлобленности и враждебности к другим, и т.д.

К группе духовно-нравственных толерантных качеств относятся: открытость к другим, миролюбие, стремление к компромиссам, отсутствие судейской позиции по отношению к другим, признание нормальности многообразия интересов, идей, ценностей, мировоззренческих позиций, осуждение пороков, а не их носителей, совестливость, стремление превратить «других чужих» в «других своих», отсутствие догматизма в мировоззрении, способность к прощению и взаимопониманию, признание права других на свободный выбор, вплоть до права совершения ими заблуждений и ошибок, отношение к человеку как к цели и ценности, а не как к средству и антиценности, ответственность за себя и других, а также уважение к другим [16, с. 83].

Как отмечают многие авторы (Блюмкин В.А., Селевко Г.К., Снайдер Р., Юровских Н.Г. и др. [16, 43, 47, 70]), в современном мире с особой остротой возникла потребность в формировании особого типа личности - личности толерантной. Данная потребность является отражением таких глобальных изменений, как экономическое и политическое сотрудничество, диалог различных культур, мульти-культурализм, плюрализм идеологий. Поскольку формирование такого типа личности происходит в системе образования и воспитания, то педагогическая толерантность является одной из форм социокультурного бытия толерантности. Как отмечают исследователи, сама жизнь заставляет выдвинуть проблему толерантности и воспитания толерантного человека на передний план исследования. Одним из путей преодоления кризиса в современной педагогике является создание толерантной педагогики, ориентированной на новые отношения учитель-ученик и на толерантность, как норму жизни в школе и дома.

Отношение к идеалу толерантного человека в литературе является неоднозначным [70, с. 55]. Например, существует точка зрения, согласно которой толерантность как непротивление отрицательным воздействиям приводит к снижению чувствительности к маргинальному поведению и, в конце концов, к саморазрушению личности. Но, во-первых, непротивление злу включает и ненасильственное сопротивление злу. Во-вторых, понятия «непротивление злу силою» и «толерантность» не являются абсолютно тождественными, толерантность включает не только позицию признания чужих ценностей, но и духовно-нравственную активность, направленную на коммуникацию, диалог, поиск взаимоприемлемой для других позиции. Более распространенным является признание толерантности как сущностного свойства личности, обеспечивающего ее бытие с другими.

Противоположным толерантности личностным качеством выступает нетерпимость (интолерантность).

Отношения толерантности или интолерантности (по ситуации) наполняются дополнительными эмоциями. Естественно, что толерантное отношение наполняется позитивными эмоциями, а интолерантное - негативными. При этом следует поговорить о личности толерантной и интолерантной. В современной психологической литературе это весьма условно, так как каждый человек в своей жизни совершает и толерантные и интолерантные поступки. Но склонность вести себя так или иначе могут стать устойчивой личностной чертой. В психологии рассмотрели основные черты и отличия толерантных и интолернатных людей: (Таблица 2. Личностные свойства толерантных и интолернатных людей)

Толерантные люди	Интолерантные люди.
1. Знание самого себя. Относятся к себе критически, сами стараются разобраться в своих проблемах в своих достоинствах и недостатках.	Замечают у себя только достоинства, обвиняют других.
2. Защищенность.
Толерантный человек уверен в себе; убежден, что справится со всем. Это важное условие для формирования толерантной личности.	Опасается своего социального окружения и самого себя: во всем видит угрозу.
3. Ответственность.
Толерантный человек не перекладывает ответственность на других, сам отвечает за свои поступки.	Интолерантный человек считает, что происходящие события от него не зависят, следовательно снимает с себя ответственность за происходящее вокруг. Он считает, что не он причиняет зло, а ему вредят.
4. Потребность в определении.
Толерантные люди сами стремятся к работе, творчеству; сами стремятся решить свои проблемы.	Интолерантные люди отодвигают себя на второй план (только не я).
5. Способность к эмпатии (способность формировать верные суждения о других людях).
Толерантный человек может правильно оценить и себя и интолерантного человека.	Интолерантный человек оценивает окружающих по своему образу и подобию.
6. Чувство юмора.
Толерантный человек способен посмеяться над собой.	Интолерантный человек не обладает чувством юмора, мрачен и апатичен.
7. Авторитаризм
Толерантный человек предпочитает жить в демократическом, свободном обществе.	Интолерантный человек предпочитает жить в авторитарном обществе с жесткой властью.

Таким образом, проблему толерантности можно отнести к воспитательной проблеме. Проблема культуры общения -- одна из самых острых в школе, да и в обществе в целом. Прекрасно понимая, что мы все разные и что надо воспринимать другого человека таким, какой он есть, мы не всегда ведем себя корректно и адекватно. Важно быть терпимым по отношению друг к другу, что очень непросто. «Педагогика сотрудничества» и «толерантность» -- те понятия, без которых невозможны какие-либо преобразования в современной школе.

1.2 Исторические предпосылки зарождения педагогики толерантности

Как отмечалось выше, толерантность в переводе означает терпимость.

Проблематика терпимости была поставлена в религиозно-этических и философских концепциях прошлого, где основное внимание было уделено ценностному аспекту данной проблемы. Терпимость в ценностном плане рассматривается в тесной взаимосвязи с терпением, смирением.

Впервые проблема терпимости была поставлена в религиозных концепциях, в первую очередь, в древних религиях стран Востока. Характер многих восточных религий отличался открытостью, способностью к интеграции близких религиозных систем, проповедовал терпимость.

С появлением джайнизма (VI-V вв. до н.э.) провозглашаются принципы терпения, смирения, терпимости как важнейшие этические каноны общежития, отход от которых нарушает ход ахисмы (отказ от ненасилия) и отрицательно сказывается на карме.

У буддизма (VI-V вв. до н.э.) много общего с джайнизмом. Согласно ведущему этическому принципу ахисмы в буддизме провозглашается непротивление злу насилием, причём терпимости отводится пассивно-благожелательная позиция. Отсюда этика терпимости состоит в смирении, в неусугублении страданий.

В индуизме терпению, терпимости придаётся большое значение. Здесь терпимость выступает и как ценность, и как этический принцип, и как знание, и как божественное качество, и как форма аскетизма тела.

Наиболее активную позицию терпимость занимает в даосизме, где провозглашается принцип недеяния, где терпимость выступает как активная форма деяния, главное условие ненасильственного сопротивления.

Пожалуй, наиболее противоречивыми являются взгляды на терпимость в исламе. С одной стороны, в исламе оправдывается религиозная нетерпимость, достаточно вспомнить священную войну джихад, с другой стороны, приветствуются прощение, терпение, способность сдерживать негативные эмоции и совершать добрые поступки.

В христианстве проблема терпимости решается наиболее последовательно, особенно в части, касающейся непротивления и любви к своим врагам. Терпение, смирение в христианской морали считаются важнейшими добродетелями.

Итак, терпимость понимается как неучастие во зле, сохранение полнейшего спокойствия. В христианстве же терпимость насыщается нравственным содержанием [29, с. 52-53].

Не трудно заметить, что все эти религии, возникшие в разное время и в разном географическом пространстве, объединяет одно - излагается общая идея миролюбия в принципах отношения Человека к Человеку.

В эпоху Возрождения эти принципы на фоне антиклерикализма стали называться гуманистическими. В то время появились гуманитарные дисциплины и преподаватели этих дисциплин - гуманисты. Несмотря на то, что термин «гуманизм» употреблялся ещё в I в. до н.э. Цицероном (определял гуманизм как воспитание и образование человека, способствующее его возвышению), активно его использовать стали только в XVI веке, в общем смысле понимая гуманизм как стремление к человечности, к созданию условий для максимального развития способностей человеческой личности, также условий для достойной человека жизни [64, с. 43].

С 90-х годов XX века такие нормы человеческого сознания и поведения стали называть толерантными.

Проблему терпимости, толерантности раскрывали многие философы, психологи, педагоги в своих трудах.

Педагогические идеи толерантности содержатся в работах многих педагогов прошлого и настоящего.

Результаты анализа научно-педагогической литературы и исследований показывают, что термины «гуманистическая воспитательная система», «гуманистическая педагогическая система», «педагогика ненасилия», «педагогика толерантности» в педагогической теории появились в последнее десятилетие, однако как феномен педагогической практики гуманистические педагогические и воспитательные системы образовательных учреждений существуют с XIX века. История знает примеры подлинно гуманистических систем образовательных учреждений, в которых педагогическая деятельность была организована на ненасильственной основе. Некоторые из них широко известны в педагогическом мире. В историко-педагогических исследованиях Р.А. Валеевой, Р.Б. Вендровской, А.В. Гаврилина, Л.Ф. Брюховецкой, Т.И. Кислинской, Е.Г. Осовского, Г.В. Пичугиной, Т.В. Цырлиной и других охарактеризован опыт создания таких воспитательных систем, который может стать основой для становления, реформирования и дальнейшего развития современных образовательных учреждений.

Идеи, близкие к идеям толерантности, неоднократно высказывались представителями свободного воспитания в лице П.Робена, Ж.-Ж. Руссо, М. Монтессори, Л. Н. Толстого, Я. Корчака, К. Н. Вентцеля.

Поль Робен - известный французский педагог, основатель и директор сиротского дома в Семпюи, в котором создал гуманистическую воспитательную систему. В основе педагогической деятельности в сиротском доме лежали пропагандируемые П. Робеном гуманистические принципы, которые не утратили своей актуальности и сегодня. Т. В. Цырлина называет некоторые из них:

ь Воспитание должно быть всесторонним, т.е. направленным на развитие всех сторон человеческой природы.

ь В основу воспитания должен быть положен разумно организованный физический труд.

ь Воспитание должно быть совместным, т.е. равным для юношей и девушек.

ь Нравственное воспитание должно занимать центральное место в общей системе воспитания.

ь Педагоги и учащиеся должны строить свои взаимоотношения на основе сотрудничества и признания свободы воспитанников.

С позиций свободы Робен рассматривал и вопросы нравственного воспитания. Робен считал, что нравственность необходимо «преподавать» не только в учебных курсах, но и практически, на живых примерах, на деле. Поэтому главным фактором в его доме являлся сам строй жизни: совместный труд, чудесная природа, сотрудничество и взаимопомощь во всех ее видах.

Важную роль в воспитании П. Робен придавал развитию в детях самостоятельности. Французский педагог твердо верил, что природные задатки ребенка проявятся лишь в том случае, если ему будет предоставлена полная свобода самовыражения. Только почувствовав собственную свободу и самостоятельность, ребенок научится ценить и признавать свободу окружающих. В сиротском доме не только не использовали наказаний, но и старались избегать любых приказаний. Воспитанников учили постепенно осознавать смысл и содержание своих обязанностей, которые вытекали из всей совокупности общих условий жизни. «Взрослые должны проникнуться уважением к личности ребенка, - не уставал он повторять, - должны отказаться от каких-либо посягательств на его свободу и внушение ему страха перед авторитетом. Ребенок неизбежно обратится за помощью к взрослому, естественным образом признав его умственное и физическое превосходство. Такое естественное доверие к старшим и является лучшей заменой пассивного послушания и страха перед силой». Чтобы достичь доверия ребенка, учил Робен, нужно с первых шагов жизни внушать ему одну простую истину: «Ты свободен! Делай так, как считаешь нужным!». Вместе с тем в доме Прево существовали известные правила, исполнение которых было обязательно. Однако в отличие от традиционной школы, каждое правило здесь подробно обосновывалось, а чаще всего вырабатывалось самими ребятами и диктовалось самой жизнью.

Взгляды Ж.-Ж. Руссо пронизаны доверием к личностному развитию ребёнка, предоставлением ему полной свободы, которые возможно идеально осуществить в изоляции от общества. Взрослому отводились вторые роли при активной роли ребёнка. В своём программном произведении «Эмиль или о воспитании» Ж.-Ж. Руссо категорично отказывается от наказаний, грубых воспитательных воздействий. Альтернативой наказаниям и воздействиям Ж.-Ж. Руссо предлагает косвенное и тактичное руководство воспитателя.

Несколько похожи взгляды Монтессори, которые актуализируют идеи свободы в личностных проявлениях ребёнка. Смысл созданной Марией Монтессори педагогической системы состоит в том, чтобы подвигнуть ребенка к саморазвитию и самообучению. М. Монтессори заметила, что все дети стремятся к познанию окружающего мира и очень любят совершенствовать свои умения. Они быстро и эффективно усваивают различные знания, если только взрослые не ограничивают их в этом и не заставляют заниматься тем, что детям в данный момент не интересно. Поэтому Монтессори создала педагогический метод, основанный на косвенной помощи взрослого развитию ребенка. Эта помощь выражается в предоставлении ребенку специальной предметной среды для саморазвития. Активная роль принадлежит самостоятельности детей. Роль взрослого заключается в наблюдении и невмешательстве в естественное развитие ребёнка: «… руководительница должна прилагать все усилия, чтобы не нарушить принцип свободы ребёнка. Вызвав с его стороны малейшее усилие, она уже не сумет разобраться в самопроизвольной деятельности ребёнка… нельзя настаивать, повторяя урок, нельзя давать почувствовать ребёнку, что он ошибся или не понял, потому что этим она заставит сделать его усилие - понять и тем самым нарушить то естественное состояние его». Задача педагога - лишь помочь ребенку реализовать свою индивидуальность, пойти своим уникальным путем. Таким образом, педагогические идеи М. Монтессори отличаются доверием и деликатным отношением к психическому самочувствию детей, бережному безманипулятивному воздействию со стороны педагога.

Показательны с точки зрения деликатного отношения к личностному развитию ребёнка педагогические идеи Л.Н. Толстого. Им открыта школа для крестьянских детей Ясной Поляны. В этой школе закладывались основы «педагогики ненасилия». Он выступает за уважение прав ребёнка, провозглашая принципы народности, гуманности, демократизма.

Л.Н. Толстой сформулировал важные дидактические принципы:

1) свободы в обучении и воспитании, означавший новый тип отношений между учителем и учеником. В его школе царил дух свободы, не было жесткой дисциплины;

2) ненасилия. Единственный случай наказания (насилия) он применил в связи с воровством в школе, приказав нашить на кафтанчик вора табличку «вор». И увидел страдание в глазах ребенка. Воровство же продолжалось;

3) учет личного опыта ребенка, опоры на этот опыт. Толстой не раз подчеркивал вред знаний, оторванных от жизненного опыта ученика;

4) развитие интереса к учению в ребенке;

5) индивидуализации обучения и др.

Л.Н. Толстой большое значение отводит личностным и нравственным качествам педагога, среди которых ведущее место принадлежит любви к детям и избранному творчеству педагогической стези. Л.Н. Толстой высказывается категорически против принуждения, жёстких дисциплинарных воздействий: «Если учитель имеет только любовь к ученику, как отец, мать, он будет лучше того учителя, который прочёл все книги, но не имеет любви ни к делу, ни к ученикам. Если учитель соединяет в себе любовь к делу и к ученикам, он - совершенный учитель». Не случайно педагогические взгляды Л.Н. Толстого и его педагогический опыт оказали огромное влияние на многих педагогов-гуманистов.

Януш Корчак - известный польский писатель, врач и педагог; был директором двух воспитательных учреждений для детей-сирот в Варшаве; создатель гуманистической педагогической системы, основанной на ненасилии, уважении и любви к ребенку. Свои взгляды на воспитание детей Корчак впервые изложил в педагогическом труде «Школа жизни», а позже - в получившей широкую известность книге «Как любить ребенка».

Я. Корчак разделял взгляды Л.Н. Толстого на воспитание и развитие ребенка. Сравнительный анализ творчества и педагогической деятельности Толстого и Я. Корчака позволил выделить наиболее значимые точки их соприкосновения.

1. Идея абсолютной ценности детства. В своем художественном и публицистическом творчестве Л.Н. Толстой создал ценностный гармонический образ детства - самой радостной, счастливой и невозвратимой поры жизни человека (повесть «Детство»). В статье «Кому у кого учиться писать…» он развил свой взгляд на детство как на «идеал гармонии» и на ребенка как на «первообраз гармонии, правды, красоты и добра». Так же как и Толстой, Я. Корчак неоднократно подчеркивал значение счастливого, радостного детства в формировании личности, считая, что без переживания во всей полноте детства искалечена вся жизнь человека. Поэтому одной из важнейших задач педагогов он считал обеспечение такой жизнедеятельности учреждения, которая помогла бы воспитанникам хотя бы в течение нескольких лет познать радость детства. Идея абсолютной ценности детства легла в основу важнейшего принципа его воспитательной системы - уважения личности и прав ребенка.

2. Идея гармонического развития ребенка. Данная идея, стоящая в центре статьи Л.Н. Толстого «Кому у кого учиться писать…», оказалась наиболее близка Я. Корчаку. Главной целью воспитания польский педагог считал благо ребенка и необходимость «обеспечить детям свободу гармонического развития всех духовных сил, высвободить всю полноту скрытых возможностей, воспитать в уважении к добру, к красоте, к свободе». Воспитание ребенка для Корчака - «это не милая забава, а дело, требующее капиталовложений - тяжких переживаний, забот бессонных ночей и много, много мыслей…».

3. Взгляд на воспитание как на главный путь преобразования общественного устройства. Корчак, как и Толстой, исходил из убеждения, что изменение мира, несовершенных общественных отношений и норм возможно только через воспитание нового поколения, и «осуществлять это воспитание надо с мыслью об иной, реформированной действительности».

4. Отрицание авторитарного воспитания, воспитания как «формирования» личности, «формы насилия над личностью ребенка» (Л.Н. Толстой); ориентация на сочетание воспитания и самовоспитания. «Давление мы хотим заменить добровольным приспособлением личности к формам коллективной жизни, мертвую мораль заменить радостным стремлением к самосовершенствованию и самовоспитанию. Не формировать и переделывать, а понять и договориться мы хотим с ребенком… Создать их собственную жизнь, испытать силы, моральную стойкость и тенденции развития. На первом плане ставим познание»,- писал Корчак. Деспотизм и тирания в воспитании, считал он, должны быть заменены любовью к воспитаннику. Для Корчака, как и для Толстого, евангельская заповедь о любви к ближнему - не абстракция, а реальность педагогической действительности, «гармония, простор, свобода». Я. Корчак отвергал все формы насилия в воспитании, считая опасным не только прямое, физическое, насилие, но и угрозы, необоснованные запреты, запугивание детей и т. д. В выборе методов воспитания он предлагал придерживаться принципа врачебной этики - «не навредить».

Данные подходы к воспитанию, в которых просматривается несомненное влияние Л.Н. Толстого, нашли претворение в гуманистической воспитательной системе Януша Корчака, определив специфику ее компонентов (целей, принципов, ценностей, деятельности, технологий воспитания), гуманистический характер жизнедеятельности его учреждений.

Главной целью воспитания в детских домах Корчака было объявлено благо ребенка и воспитание активной и самостоятельной личности с развитыми гуманистическими качествами. Важнейшими принципами его воспитательной системы стали: уважение личности ребенка и доверие к нему; взаимодействие воспитания и самовоспитания; безоговорочное соблюдение прав ребенка, особенно ребенка, требующего опеки, нуждающегося в мудрой любви и разумном воспитании («…права ребенка на уважение его незнания и труда познания, его неудач и слез, тайн и отклонений тяжелой работы роста, текущего часа и сегодняшнего дня, мистерии исправления, усилий и доверчивости; права ребенка быть тем, что он есть; права на участие в рассуждениях о нем и приговорах, на внимательное отношение к его проблемам, на высказывание своих мыслей, на самостоятельную организацию своей жизни, на использование своих достоинств и сокрытие своих недостатков, на протест, на ошибку, на тайну, на движение, на собственность, на игру, на смерть»). Задачи изучения ребенка и законов, которые управляют психическим и физическим развитием личности, подготовки воспитанников к жизни и помощи им в выборе профессии, изучения и «выяснения причин отравляющей атмосферы в детском доме и поиска путей ее изменения», создания условий для самовоспитания, самосовершенствования, привития навыков самопознания, самообладания и самостоятельности стали в детских домах Я. Корчака задачами первостепенной важности.

Принципиальное значение для педагогики толерантности имеют взгляды известного русского педагога К.Н. Вентцеля. В них провозглашаются принципы максимального развития творческих возможностей ребёнка на основе уважения его личности и представления свободы в действиях и желаниях. К.Н. Вентцель был противником принуждающего воздействия. В своей основной работе «Идеальная школа будущего и способы её осуществления» К.Н. Вентцель по сути провозглашает один из принципов толерантности «Через развитие воли путём свободного воздействия и путём самостоятельного творчества, потому что воля является фактором душевной жизни». К.Н. Вентцелем предложено несколько новаторских для педагогики той поры идей: написание ребёнком своего учебника, где соединялись бы все его знания, активная позиция ребёнка как исследователя, маленького искателя истины, совершенствование учения.

Особый интерес с точки зрения внедрения в педагогическую практику принципов толерантности отводится и вальдорфской педагогике. Один из принципов обучения и воспитания ребят, создания вальдорфской системы в целом, нравственного свойства воспитателей носит название терпимости в своё время провозглашённый Р. Штейнером и имеющим продолжение у его последователей.

В вальдорфских детских садах и школах дети с отклонениями в развитии чувствуют себя комфортно, так как учебный процесс позволяет учитывать их особые образовательные потребности.

Штейнеровская педагогика с её бережным, внимательным отношением к внутреннему миру ребёнка оказывает благотворное влияние на детей с проблемами в развитии.

Целью многих гуманистических педагогических систем является воспитание гармоничной личности, сочетающей творческое мышление, любовь и интерес к человеку, к миру, ответственность за себя и за окружающий мир. В штейнеровской педагогике для достижения этой цели разработаны уникальные планы и методики, философски обоснованные в трудах Р. Штейнера, апробированные в течение 80 лет работой вальдорфских школ и детских садов.

Вальдорфской школе присущи атмосфера тепла, искренности, взаимного уважения и доверия, отсутствие системы оценок как формы давления на учащихся, эмоциональная насыщенность учебного процесса.

Штейнеровская педагогика рассматривает создание оптимальных условий для развития человеческой индивидуализации в процессе её собственной деятельности.

Противоречивыми можно назвать взгляды Л.С. Выготского по отношению к педагогике толерантности. С одной стороны, Л.С. Выготским высказывается жёсткая позиция на проблему взаимодействия между педагогом и детьми, преподавание сравнивается им с «войной», с другой стороны, Л.С. Выготским высказываются гуманистические идеи в отношении обучения и воспитания детей: «…авторитарный принцип должен быть разрушен… послушание должно быть заменено свободной социальной координацией».

Л.С. Выготским были высказны принципиальные взгляды на природу наказания: «всякое наказание… представляется вредным». Роль педагога виделась Л.С. Выготскому в «организации и регулировании среды», хотя должная степень активности придавалась и воспитанникам и педагогам: «…активен ученик, активен учитель, активна заключённая между ними среда».

Таким образом, педагогические идеи Л.С. Выготсткого можно отнести к гуманистическим, так как в них отражены важные принципы воспитания толерантности.

Одним из ярких представителей классической советской педагогики является В.А. Сухомлинский. В основе его взглядов, по сути, лежат гуманистические идеи толерантности. Он писал: «В наших руках величайшая из всех ценностей мира - человек». На педагоге лежит огромная ответственность за формирование личности, поэтому чрезвычайно важно быть чутким, деликатным к развивающемуся человеку, терпимым к его недостаткам, что достигается посредством любви и трепетного отношения к подрастающему поколению: «… настоящая любовь воспитателя к воспитанникам - огромное, необратимое желание дать им то, что есть в вас доброго для вас самих» [54, с. 61].

В своей работе «Павлышская средняя школа» В.А. Сухомлинским провозглашаются постулаты этического поведения воспитанников, среди них отчётливо активная позиция автора против терпимого отношения к злу: «Не будь равнодушен к злу. Борись против зла, обмана, несправедливости. Будь непримирим к тому, кто стремится жить за счёт других людей, причиняет зло другим людям». В этом видится граница допустимого, где достоинство является мерилом терпимости: «Знай, что существует граница между тем, что тебе хочется, и тем, что можно. Проверяй свои поступки вопросом самому себе: не делаешь ли ты зла, неудобства людям?» [55, с. 315]